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• 作者：茉然 发布时间：2012-06-06 23:52:18

  不错的科普性读物 帮我理清了很多有关欧洲地理、人口学方面的概念

• 作者：AL288-1 发布时间：2020-06-17 18:57:35

  这本书的知识性和观赏性都很高，做到了图文并茂，内容充实。最值得夸赞的是书中部分大图非常惊艳，和文字相结合具备一种震撼人心的力量，贫瘠的我每翻十几页就喊一句“卧槽”

• 作者：锦心悦读 发布时间：2023-03-10 15:34:27

  这本一般

• 作者：胡老板儿 发布时间：2012-06-01 22:18:24

  好好学习广州话 哦耶~~~~

• 作者：anne 发布时间：2023-11-07 20:47:26

  竟然看哭了好几次

  “别胡说，你看他现在多棒”

• 作者：李昇勋 发布时间：2021-04-04 01:45:05

  说实话，“女性气质”这一张，铺天盖地的来自男性的优越感。我对阴茎这所谓“像样的”玩意并没有羡慕，更不会产生自卑和嫉妒情绪。“因为吮吸终结时，阴茎也变成了母亲乳头的继承者。”基于此，太强调“性本能”的言论，即使你是19世纪的人，我也觉得很荒谬。

• 当我们将精神分析学的视角拓展至社交媒体和“注意力经济”

  作者：拜德雅Paideia 发布时间：2022-12-27 17:22:43

  大家好，今天要跟大家分享的是我们的新书

  《推特机器：为何我们无法摆脱社交媒体？》

  （理查德·西摩）的书评。原文见

  https://www.rs21.org.uk/2019/11/16/review-the-twittering-machine/

  。作者：

  马克·墨菲

  （Mark Murphy）。译者：

  王伯笛

  （也是这本书的译者）。中译文主标题系拜德雅微信公众号编辑所拟。

  评理查德·西摩的《推特机器》">当我们将精神分析学的视角拓展至社交媒体和“注意力经济”

  评理查德·西摩的《推特机器》

  我们中的许多人认识理查德·西摩（Richard Seymour）都是从“列宁之墓”（Lenin’s Tomb）的作者这一身份开始的，这是一个自2003年开始运营的左翼博客，但自从2017年西摩将其作品移至Patreon平台后，该博客似乎就不再更新。此外，他也是《谋杀的自由主义辩护》（

  The Liberal Justification of Murder

  ）和《大卫·卡梅隆和科尔宾的意义：激进政治的怪诞重生》（

  The Meaning of David Cameron and Corbyn: The Strange Rebirth of Radical politics

  ）这两本书的作者。在《推特机器》这部新作中，他聚焦于社交媒体对人的主体性和现代政治的影响。这本书将精神分析学的视角拓展至社交媒体和“注意力经济”：在新诞生的书写平台这一背景下，我们的社会秩序正被颠覆，这与曾经印刷媒介带来的改变十分相似。

  西摩的书从对保罗·克利（Paul Klee）1922年的画作《鸣啭机器》（

  The Twittering Machine

  ）的反思开始。画中我们能看到一排盘旋在火坑上的机械鸟，正试图把不幸听到鸟鸣的人引向他们的地狱。这幅画是对书里中心论点的比喻。《推特机器》展现的是乌托邦景象的畸变，也就是现代数字平台收割我们的注意力，让我们一刻不停地书写，并从我们身上获取数据的这一面。西摩在第一章讨论了从传统印刷社会向现在被我们称为数字平台社会的转变：这是一种新的书写方式。其中心论点在于我们现在比以往任何时候写的都多；比以往任何时候生产的数据都多，而这些数据就是当今资本主义的根本。但这也带来了危害。新时代的无尽书写让社会整体像股市一般不稳定，这包括股市持续不断的波动、趋势、峰值和低谷等特征。西摩谈到了互联网喷子的出现和社交媒体上的大规模讨伐，他也解释了社交媒体如何导致了传统知识等级制度的瓦解，以及这套等级制度又如何重新被刻入了网络空间。随着数字时代的诞生，对即时交流和更广泛的民主参与的启蒙式幻想被技术统治取而代之，后者的实施手段就是让人上瘾。

  从传统的马克思主义框架来看，西摩在书中的唯物主义倾向不那么鲜明。相反，他从后弗洛伊德精神分析的立场——将语言和欲望作为考察出发点的精神分析模型——出发讨论上瘾，这样一来，他避开了过于局限于医学病理学模式的理解。西摩向我们展示了上瘾不能被简化为单纯身体层面出于享乐（以感官为基础）的动机和效果。他解释说，上瘾牵涉的不光是愉悦。事实上，上瘾的主体的情况没那么简单。上瘾与（最广义的）书写有关：我们如何作为主体被书写，而这种形式的书写如何总是以快乐原则之外的某些东西为目标：瘾事关书写，而书写总与欲望有关。

  推特机器利用了我们书写的这一内在本能——机器不仅将本能变现，还放大了它。推特机器将我们当作瘾君子来对待。我们或许不是瘾君子，但机器对待我们的方式仿佛我们就是瘾君子。西摩解释说，网络“注意力经济”的运作很像现代赌博业。在网络生活的方方面面都被游戏化的过程中，这种新的上瘾模式需要我们的注意力才能让我们保持上瘾的状态。推特机器用不断的刺激冲击我们，比如“赞”和类似的机制，它借此让我们对机器产生依恋，让我们不停地滑动屏幕。在后几章中，瘾的这一分析模型在西摩解释我们如何变成了“图像瘾君子”时发挥了新作用。我们将自己当作图像来培养，反之我们也把他人当作图像来消费。我们创造了自己的图像，并在推特机器上与他人分享。这种参与让我们心甘情愿地接受了被监控的状态。我们受制于永远无法让我们感到满足的理想形象。西摩告诉我们，我们应该将重点放在解决那些让我们所有人对形象产生这种渴望的具体物质结构上。

  西摩在谈及网红悖论时指出，网上的名气制造出了一种焦虑的身份，因为网红的形象将我们越来越多地引向拟象世界（simulacrum，即对我们的真实世界的再现）。我们越专注网络身份强加的选择，我们就越会因为自己对这一人设的投入而远离我们本身。我们越关注线上的“自己”，我们失去的生活就越多。如是，我们成了无情的名流，因为我们向这个让人苦不堪言的大型施虐体贡献了个人的力量。西摩在揪出我们内在的网暴倾向时毫不手软。网络霸凌不是随着互联网而出现的；这一现象在我们的文化中已经存在了相当长的时间。西摩谈到了不同霸凌表现的源起，以及我们现代的网络世界如何最终普及了这样的现象，以至于只要我们在推特机器上活动，我们所有人就都有可能变成喷子。

  在后面一章中，西摩也提到了后真相概念和后现代主义的影响。二者均是随着传统媒体向数字平台不断变化的洪流过渡时出现的认知危机的简称。极右翼谴责这是“假新闻”，自由主义中间派将这形容为反向启蒙——瓦解生产真理的知识等级。但这些理解都过于简单。如西摩所说，“人类历史上有哪个时代是只讲真话的？”这句批评的核心，换句话说就是“他们现在认为一切都是社会建构，或其他什么东西”。但根据西摩的解释，这是一种现代主义视角，一种启蒙运动原则，而非后现代主义。启蒙运动诞生于书写，而书写本身是项保守的活动。书写基于排斥和一致性。只要真相与客观现实是被写出来的，就像它们是被读出来的一样，真实就一定会遭到压制。真实是那些不能也不应被写出来的东西，只有这样现实才能运转。因此数字革命导致了书写良莠不齐的分配，它颠覆了深入骨髓的等级制和一致性。西摩对我们说：“恍然间，我们写得比以往任何时候都多。我们的‘书写动物’疾病，也就是书写的病症，部分表现出在数字化剧变煽动大众读写能力的这场新革命之前，究竟有多少思绪等着被表达。”因此，对一个曾经只关注客观现实、真相和事实，并以另一种方式正常运转的的社会而言，推特机器不是一个中断或小插曲，它只不过放大了迄今为止业已存在的层面——它代表了被压抑的书写的回归。

  值得注意的是，上一本剖析社交媒体对政治影响的重要“左翼”读物是安吉拉·纳格尔（Angela Nagel）的《杀死所有正常人》（

  Kill All Normies

  ）。这本书的问题在于，它是一篇针对目前左翼政治形势的冗长的道德评判，但却对我们目前的数字困境的物质条件着墨不多。在纳格尔的书面世前，类似的还有马克·费舍尔（Mark Fisher）的《离开吸血鬼城堡》（

  Exiting the Vampire Castle

  ），费舍尔在书中探究的是社交媒体如何让这股有毒的乐趣成为在左翼政治中越发明显的趋势。在他看来，驱动着吸血鬼城堡——这是他对社交媒体这一恐怖故事的比喻——的欲望分别为如“牧师一般驱逐与谴责他人的欲望，如书呆子一般想成为第一个发现错误的人的欲望，以及如赶时髦的人一般想成为小圈子一员的欲望”。简而言之，费舍尔和纳格尔的作品的问题，在于它们只是为那些用道德教条对抗道德教条的人提供了这方面更多的词汇，却没能解释为什么我们会对道德说教上瘾。而精神分析学的角度，也就是西摩作品的框架，拒绝以外化、道德化和盲目崇拜的方式解读被压抑的书写的回归。相反，他在论述中认为，我们需要坦诚地面对这一回归，因为无论我们喜欢与否，我们都是书写的一部分。他并没有拥抱对现代科技持强烈负面情绪这一毫无新意的态度，他同意社交媒体的确强化了法西斯主义和与阴谋论相关的冲动，但他也指出社交媒体同样给予了弱势群体发声的途径。除此之外，他强调，即便推特机器给予了弱势群体更多的发声机会，但这样做的代价，是将权力交给像谷歌这样把我们的注意力变现的巨型企业实体。

  在结尾处，推特机器被描述为一台不可知的“噬时兽”（Chronophage）——一头吞噬时间，并将时间变现的怪物。而“噬时兽”则将我们变成了“噬戏体”（Dramaphages）：也就是在注意力的驱动下，被无尽的情感刺激牢牢钓在仿象上的生物。噬时兽不在乎善或恶、左或右；它只在乎你花在屏幕上的时间。它的作用就是名副其实地吞噬我们的生命，当我们把自己贴在屏幕上时，一秒一秒地消耗掉我们。在此之前，西摩在书中把上瘾当作一种奉献类型，也就是将我们的生命献给某件事来探讨。而我们所处的困境的可悲之处就在于，作为“书写动物”——即能思能写能说的存在——我们无法摆脱上瘾的状态，因为所有的瘾（addiction）都是言说（diction）的结果：也就是我们张口讲话、动笔行文与被人记叙的结果。不过，既然我们永远都无法不再书写和言说，我们至少能够选择在哪儿、何时、怎样书写和写给谁。西摩在书的最后一章问我们，“如果网络乌托邦主义土崩瓦解，真正的书写乌托邦会是什么模样？”对乌托邦的承诺分崩离析成我们不能自由书写的反乌托邦。但与此同时，我们唯一的选择是以新的方式继续书写。因此，西摩的书最终给我们的是一条让人几乎猜不透的讯息；他在分析后认为，如果当下数字化反乌托邦基于的线性书写形式的产物是肤浅、俗套、聒噪和无法集中注意力的生活，那这一切最终是基于“知”的需求。他的作品似乎提出了以下问题：如果我们能选择以无意识和不确定性为基础的书写形式呢？——若放弃点击和敲击的梦境带来的删减版确定性，结果会怎样？此番情景很难想象，因为我们的想象力终究还是被影响了我们生活方方面面的模式所俘获。最后，本书似乎暗示了下一部作品关心的问题：我们如何能在拒绝数字化模式的同时不对其进行全盘否认？或者说，拒绝数字化模式的集体实践是什么样的？

  在我看来，我们都应该读一读这本既及时又重要的书。对我们中大多数熟悉西摩的写作风格的人来说，消化这本书应该不难。但如果你期待的只是对事实的重复，你一定会失望。书中内容是针对社交媒体在我们的日常生活中的存在、发挥的作用和影响力详尽的理论反思——这是一本严肃的优秀读物。

• 生命是一种长期而持续的积累过程

  作者：有恒 发布时间：2016-01-27 02:43:42

  本书缘于2015年12月19日群友推荐的一篇微信文章《一个青年人的奋斗》，当时正在参加开智社群的学习自传活动。这篇文章是本书的开篇引子，当时还说买下来看看，刚好12月24日亚马逊圣诞活动于是就以差不多5折的价格买了下来。

  2016年我开始着手建立自己的个人成长系统，而这本书让我在阅读相关书籍，追求个人成长之外注意到了对家族的责任。不论是在时间深度还是在视野宽度方面，都给了我大大的拓展。在此向有心人推荐。

  于我而言，生命是一种长期而持续的积累过程，一万小时也好，十年规律也罢，都是的积累过程。不论是正向的微小优势积累，还是刻意练习的卓越追求，时间都是一个绕不过去门槛。因为在时序上讲，现在的自己不论境遇好坏，都是由过去的你的造成，而未来的自己也正在由现在的你一点点塑造。

  成长就是把在常人看来不可控的因素变得渐渐可控，将碰运气的事变成可操作的事。

  人生太短，是不应该被浪费。即便浪费，也应该浪费在美好的事物上。以下部分笔记总结。今年所有阅读有关个人成长类的书，都会在阅读之后作书评或笔记。

  1.要和同辈对比，你才会收到刺痛，才会快速成长

  “这看起来是上进的事，但我好想完全不知道做了这个是为了什么”——这是一种思想上的穷人

  “什么是错误？没有为自己的目标找到稳妥和有效的解决方案，这就是错误。”

  “什么是修养？修养是无数文化因子在你头脑里的聚集”

  “我的一个朋友说，人最重要的特质不是改变成了什么，而是能够承受多大的改变。”

  “要跟别人比，跟同辈比。要顺应人性的动力：地位竞争。......老跟自己过去比，进步太慢了，而且，你的过去这个基准就那么重要？别把过去的偏好和品味太当回事”

  2.学习就是一种积累，而且是杰出人物为你在时间上的积累，而你的时间又是恒定的

  “拼命地读优秀的商界精英、学界精英写的书，看他们的研究吧！他们的知识就是他们与你分享的时间。有了这些知识，你可以把他们经过无数时间之后提炼的技能和知识，作为你的时间积累的一部分。他们已有的生命帮助你积累时间。知识就是金钱，金钱就是时间。知识就是时间。”

  “贪婪是一种懒惰，因为懒惰就是该花的时间不花，还要得到结果。”

  3.设计人生，你的生活才不容易被随机因素冲散。

  “要用逐步完成小目标，以行为积累获得大目标的新思维，代替撞大运，一蹴而就的旧念头。每一个好的故事都是行为积累的结果。”（有的是一个人，有的是一代人。不要去羡慕二代的生活，那是他们父辈们奋斗的结果，是他们理所当然接受的。）

  “越是贫穷，词汇就越是空乏，原则就越是单一，意识形态就越是极端。反之亦然，越是学富五车，词汇就越是丰富。思维模式也越是多样，策略一层又一层，想法一组接一组，基本没有意识形态的困扰。”

  “每个人都有选择生活的自由，'每个人'一旦出现，就对你没有意义了。人人都可以的事，是本身不重要，能力、实力才重要。”

  “人只有一辈子，有的人爬过非常奇绝的山，有的人一辈子只在山谷的平地行走以致爬行。选择哪条路不需多说。选择后，认知隔离和价值观分化就会出现，并按家族传递。”

  “人生是彩色拼盘，你却被迫用一种颜色。”——所以，事业和情感两条腿走路，才能走远。

  “如果你还年轻，今天就开始规划。设计人生，你的生活才不容易被随机因素冲散。”

  4.弱关系可以成就梦想，社会网络会是非线性的，是你个人成就的放大器

  “没有实力（财富、权力、知识、信息）的人，只有强关系，没有多少弱关系......实力不一定是弱关系强的原因，与社会接触的行为习惯才是，最好的组合当然是，有实力+弱关系。弱关系可以成就梦想。”

  “真正的原因在于他超越了既有的行为模式，打破了自己路径依赖，而且用平台、组织、系统的力量去取得成果。他乐于分享自己的资源，他虚心、归零，向他人请教，学习不同专业的新思维，结交不同领域的新朋友。”

  “人生是分段函数，成功是多层结构，必得有很多你天生并不具备的要素来配合。”“实力是在自己控制下的线性积累，弱关系是高度不确定的网络效应，这两种思维高度异质。.....实力和人脉都要不断练习，深度练习。”

  “首先要到大城市，然后是实际接触比你大10岁左右的人，跟随他们学习，5-7年后听他们谈到新趋势，他们中的一些人也许不会采取行动，但你去行动，这样就可能超越。”

  5.理商和情商的升级

  “理商是系统推理和控制的能力，按照理商，事物甚至人，都是对象，可以操、控制，他把爸自己的而行为、语言、情绪当做可用资源，然后调控它们，已达到特定目标。这是典型的系统控制的心智模式，在外表现为严于律己。”

  理商1.0版是严于律己，严于待人，理商2.0版开始考虑如何满足各个人的功能需求，此时人也只是工具的一种。

  “情商是情绪同步和共振，按照情商，人甚至事物，都有情感、有的意向，跟自己一样，都需要呼应、回响、共鸣。....情商1.0版式定频共振，情商2.0版的人会认为，对方其实也跟自己一样，只是在不同层次上清除了1.0的天赋bug，深刻理解各个阶层的人的心理需求，并随时升级或降级到相应阶层与之共振。....情商2.0版式调频共振。”

  6.动态的人生，驱动系统+新的方向+新的平台=升级突破

  “从动态上看，人生是一个连续获得新技能的过程。人开始利用自己的技能，然后就要调动团体能力，再往上还有跟随市场、城市、国家的趋势和力量。不断使自己的生活升级。这是司马迁说的，无财作力，少有斗智，既饶争时。“

  ”人先需要驱动系统，内部来自个人天性、性格、自我认同，外部驱动来自朋友、社区、社会、国家。没有好驱动，尤其是没有好的外部驱动，人就会变成普通人。....人都受到社会比较的约束，拿自己拥有和支配的资源或生产力在社会中做交换，你的收入、地位是这些资源和生产力的对价。....然后你要找到方向，主要是找到优秀的社群，跟随、模仿、追赶、超越。在这个过程中，不断提高生活技术。”

  “收入是你的能力的对价。你拿出产品和服务，在市场交换。在公司打工，也是拿自己的技能去交换。”

  “所以，没有本事怎么办？那就从零开始，找到学习社区，甘当认知学徒，逐层深度学习。苦也要学，哭也要学。30多岁还要转型，从零开始，很痛苦怎么办？流泪、流汗是人生的基本配菜。习惯就好了。”

  7.关于选择——社会化的情感更重要而非理性判断

  “迷茫、危机、彷徨的时刻，人单凭理性难以选择。选择必须要有情感，而且是社会化的情感。”

  “内心强大可以帮助选择吗？单靠个人主观意愿，是无法自动完成升级的。我曾说，在做出新的选择时，人往往因为害怕不熟悉的未来，而故意在大脑中制造想象的风险。人生总有风险，任何时候，而最大的风险是呆在原地。”

  “一个人呆着，内心就强大了吗？越孤独，人生的重要选择可能越糟糕。越是参考他人意见，与他人交流、讨论、确认，可能越好。”

  “信任、情感、感性是选择的指数爆炸的拆弹专家。膜拜、激动、震撼可以帮助你走出选择的困境。贵人、成人、教练给你门票，让你进入新技能层，新社交层。”

  ”你不可能从事一种人类永远不会欣赏的事物，你的热爱、你的激情，其实是与你信任的一些人共振的产物，并不完全取决于你，而是大家肯定的结果。这些同道、前辈、贵人，让你狂躁的情绪平静下来，稳定在一个方向上。在这个方向上，你受到鼓舞，你得到新圈子的许可权，你被升级为新层次的一员，你被允许以新层次来重组你现有层次的混战要素。“

  ”要超越现有的迷茫、混乱、犹豫，你就需要有人用更高层次的视角和眼光，帮助你获得高层次的秩序。这样，一个新层次的概念、观念、认同、身份、理想，就在调用现有层次的各个要素。...他们给你讲述一个自己的故事，为你进入那个世界打开一扇新门，这是一张难得的门票。“

  ”在婚恋上，信任父母、传统和常识。在行业和人生选择上，跟随贵人。用社会化的情感和信任，克服个人选择障碍。“

  8.为家族积累——0.8%的人占据51.2%的社会财富

  二八定律的 幂率分布。20%的家族里的20%的20%拥有着80%的财富的80%的80%。也就是说，20%×20%×20%=0.8%，80%×80%×80%=51.2%,差不多1%的人拥有社会财富的50%。

  ”屌丝三定律：一切都是社会的错；别人的成功是偶然的；自己的成功是必然的。“

  ”精英三定律：一切都是自己的错；别人的成功是必然的；自己的成功是偶然的。“

  ”你的现状的确不是你自己行为的错，而是一连串的行为的结果。“

  ”优秀的人，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。承认自己的家族很Low，你就得想办法与长辈和解，你反而会更加体认他们当年的痛苦、挫折、挣扎、搏斗，你会更理解失误是如何发生的，从而避免那些失误，而不是把父辈的失误当做永远的诅咒。你不能改变家族的过去，但你能改变家族的现在和未来。你能改变自己，把自己变成富一代，学一代，让自己的孩子变成富二代、学二代。你要用自己一代人的努力，把别人的家族30年、60年的努力追回来。“

  ”人就是你推着我，我推着你，一起往前走，在奋斗中得到共同的快乐。“

  9.两种天性系统——情感共振和理论分析

  ”情感共振可以维持一个人、一个群体的生存稳定性，而理论分析则可以在特定时候超越现有的生活模式，在关键时刻创造新的行为模式和行动策略，获取行为和社会演化的新奇性。“

  ”正常人几乎无处不受到自己天性的驱使，只是天性的类别不同。他们有时用一点分析，想想小的利益格局，有时则用情感来共振，听人劝为人事。....他们追踪大多数人追踪的目标，得到大多数人所得的结果。....这些正常人给创造性、新奇性、理论分析赋予的权重有时过低，对怪人、偏执狂、顽固的人，不太接纳，甚至排斥。这也正是基于他们天性做出的行为。他们只是基于细小的个人利益，来选择相信身边的熟人和带来直接利益的人，对于大目标、系统性的有复杂设计和迂回推理的目标，则缺乏洞察力和认同感。...正常人也被困住自己的天性，50%给情感，30%-50%给理性，人生的各个领域的结果也许很正常，甚至太正常了。“（理论分析的人）

  ”也有一些人，主要依靠情感共振进行社会交往来获得资源，并形成自我认同。他们是浅层情绪驱动的。他们放任自己的情感，不仅将只用于亲友，而且要陌生人也跟他们有同样的共鸣。“

  ”而情绪的天性，给上市民以巨大的团结和集体认同的力量，同时也让他们昧于陌生人社会的现实，让他们在人群友好时鼓吹集体意识，在环境不利时却说风凉话，灰心失望，因此更快地破坏他们本来试图建立的共有认同。在这方面，给他们的解决方案是学习陌生人社会的知识，要认识到，熟人社会的道德共识，在陌生人社会中并不能自动保存和发展，有时甚至有害。（此时需要法律、仲裁、礼仪、权威、乃至阶层划分。）“

  ”在人际关系上也是如此，在觉得你跟他们一样的时候，他们的做法让人特别感动；在觉得你跟他们不是一类人时，他们又最强烈地怀疑你们的关系是脆弱的，不抱希望。他们说出最动听的话，也说出最伤人的话，而且是脱口而出。敏感的性格需要反复宽慰才能稍感安心。同时，对于人在环境中的变化，和行为的执行成本好不敏感，只要情绪认同还在，很少过问结果。在这方面，给他们的解决方案是学习人的心理需求层次理论，经济学成本分析常识，加强对人的行为有效的结果的管理和评估，而不是被人的花言巧语、空洞概念所诱骗。“

  10.性格和习惯好比程序，必要时要调试和修复Bug

  ”相反，要让你的性格为你的高级目标服务，在它有用的时候发挥它，在它伤害你的时候，花心思约束它。这种收放自如的稳定和可持续积累的行为，来自对自己性格的理论认识、实践自律、新的行为训练。性格好比程序，能跑的时候就让它跑，有Bug就要调试。我们要针对程序运行的结果来评估程序，而不是因为自己的天性装了这套程序就让它形成顽固的自我认同，从此不再新装任何程序甚至补丁。我们的信心来自多程序的复杂设计，而不是单一程序本身的绝对稳定。“

  ”每个人都用自己的性格、后天养成的习惯在世间行走，好比一个个程序包在一个地形空间里运行。多数人都是按照自己的性格和习惯走了一辈子。“

  ”我们要有改造自己的勇气，不仅为了你自己，更是为了让自己关联的人生活变得更好。...是情感让人变得勇敢，让人敢于突破性格和习惯给自己已经塑造的一切，让人敢于做出新的选择，走出自己熟悉额心理和习惯，来的陌生的地方，那里你并不一定孤单，因为他们在那里守候。你有生么样的情感，你得到多大社会范围的确认和鼓舞，你就得到多大勇气。“

  ”情感率领理性前进，理性不必是激情的奴隶，理性朝着情感指引的方向努力，调整它的力度和节奏“

  2016.1.27 凌晨