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• 作者：寺影梵音 发布时间：2023-12-09 11:32:36

  后面的三分之一，依然受益

• 作者：糖兔团儿 发布时间：2022-01-06 22:02:49

  这日历是我见过最好看的了。全部是大英博物馆的画作收藏图片，选的大多是插画、水彩、版画、漫画。完全是一本好看的画册~推荐收藏~

• 作者：借我一生 发布时间：2020-04-19 15:10:34

  小学在附近的书店就想买这本，后来哥哥说他是纳粹将军怕我跑偏，直到2017年读了他的《战时文件》，非常有启发。应该说是真正的将才，冷静机敏审时度势，对于胜利不惜一切代价，但是面对注定失败的结局，在执行领袖命令和无谓的牺牲之间，还是选择了本心。最终结局也似乎也印证了从开始的狂热追随到后来的冷静面对。隆美尔的离去也紧接着第三帝国轰然倒塌。

• 作者：群山 发布时间：2019-04-17 13:07:09

  此书本身装帧减一星。

• 作者：Return回到 发布时间：2016-09-15 21:40:12

  I regret that I drank that last root beer

• 作者：里仁 发布时间：2015-09-21 10:56:12

  全书所言皆是大路货，堆砌的辞藻下面掩藏的是肤浅的见解，了无新意，论述时见漏洞，且多有误字。纯粹骗钱之作。

• 解读陀思妥耶夫斯基 | 《宗教大法官》究竟在讲什么

  作者：亲爱的顽皮豹 发布时间：2020-02-14 02:43:25

  

  ▲圣经插画《撒旦试探》，多雷作品，讲述了耶稣不为魔鬼所惑的故事

  按照木心的说法，陀思妥耶夫斯基是人类文学的最高峰，而《卡拉马佐夫兄弟》又是陀氏的巅峰。在《卡拉马佐夫兄弟》这部著作中，《宗教大法官》一节的存在，类似于一部独立的“篇中篇”，反映了陀氏最理性，最惊人的宗教思考。平心而论，《卡拉马佐夫兄弟》这部所谓的“悬疑小说”并不好读，用余华的话来讲，陀氏的文字十分“硬”。此处的“硬”，是形容文章的诘屈聱牙，让人读后如坠云里雾里。从这个角度讲，《宗教大法官》就可谓是金刚石一般，硬到人咯牙了。说来也遗憾，许多一腔热诚的读者在此处碰了壁，都垂头丧气的被劝退了。既然《宗教大法官》一节绕也绕不过，读又读不懂，我便忽然有意做一名“掮客”，尝试着去揭掉《宗教大法官》神秘的面纱，牵一牵线，让更多的人能走进陀氏波云诡谲的精神世界。

  有言道，“前人栽树，后人乘凉”。在下非文学科班出身，亦非学富五车之人。“栽树”之事本轮不着我做。可每每想到陀思妥耶夫斯基，这颗文学史上的夜明珠，竟如此门庭冷落，便不禁为众生扼腕叹息。人们应该相信，人类精神世界和外部世界一样，都值得去勤勤恳恳的探索。为此，我决定去“栽树”了，本着热爱人类的初衷。哪怕身手笨拙，最后只长出一根光秃秃的木桩子，好歹也算是一块通向圣殿的指路牌，总会让行路之人少一些迷途风险。每思及此，欣欣然也，唯觉功德无量。

  1.将屠刀架在耶稣的脖子上

  故事发生在十六世纪的西班牙城市塞维利亚。此时距离耶稣遁世升天已过去了十五个世纪。信仰上帝的民众受教会管辖，依旧炽热的维护着自己的信仰。然而，对于人类而言，十五个世纪太长，又因为没有任何神迹，以至于社会上开始有异教徒出现。教会大权在握，为了维持正教地位和社会稳定，便会在广场上当着万千民众的面，对被捕的异教徒进行“宗教裁决”——活活烧死。那天，在塞维利亚的一座刚刚烧死近百名异教徒的广场上，耶稣降临了。他想来看看民众，带着一些“返乡探亲”的意味，他又重新回到了人间。人们发现了他，认出了他，环绕着他。他向人民显露了慈爱的神力：治愈了一位失明老人，又复活了一名七岁幼童。这时，担任宗教法庭庭长的红衣主教本人路过看到了这一切，令人震惊的是，他并没有和民众一样为耶稣欢呼，反倒是立刻命令士兵将耶稣逮捕，押入大狱。没人敢反抗，毕竟红衣主教权势滔天，民众早已被驯服。

  入夜，红衣主教来到大牢看望耶稣，并和耶稣进行了彻夜的长谈。他非常生气，认为耶稣对人世的造访简直就是添乱。他已经做出决定，决定第二天就以惩处异教徒的名义，将其在广场上“宗教裁决”。

  这是个误会吗？红衣主教是不是糊涂了？耶稣怎么能被杀死呢？他反抗了吗？诸多疑问扑面而来。后面的所有内容，就是红衣主教对自己行为动机进行的解释。换句话讲，《宗教大法官》的核心，便是陀思妥耶夫斯基借红衣主教之口所讲述的——为什么耶稣该死。

  2.嘘！这是一个秘密

  耶稣受试探：（路加福音 4:1-12）

  耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃甚么，日子满了，他就饿了。魔鬼对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。”耶稣说：“经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶（注：“顶”原文作“翅”）上，对他说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去.因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上说：‘不可试探主你的神。’”魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。

  陀氏在《宗教大法官》中对上面这则小故事给予了极高的褒奖，评价其神奇，深刻，富有力量。陀氏认为，这则故事将人类历史全部归纳在了一起，并对人类未来做出了预言，同时汇集了人性中所有深刻的历史矛盾，不可谓不伟大。读者觉得不明就里，为此陀在后文中对这则故事进行了高度的提炼，认为其讲述了三件事，即秘密，奇迹还有权威。这三者是人类通向幸福的必要条件，同时也是让人类丢掉自由，走向灭亡的死亡号角。在陀氏的眼中，世界如此荒谬，幸福和自由，如鱼和熊掌般不可兼得。然而，这究竟是为什么呢？

  请读者想象一下，恋爱中的女孩是什么样子呢？她渴望男孩的爱慕，又希望这爱慕是纯粹的。她们会说，你要爱我，但不能因为金钱，甚至不能仅仅因为美貌而爱我，这种爱太浅薄，以至于不配称之为爱。我要的，是你对我灵魂的爱，无论贫富贵贱，生老病死的无条件的爱。

  耶稣之渴求亦是如此。他渴求世人信仰，但这信仰必然要是绝对纯粹的，是出自人们内心自由的选择。在耶稣受试探这则故事中，耶稣只要听从魔鬼的指令，将石头变为面包，那么他可以轻而易举的收获一大批拥趸。因为食物是人类生存的必需品，是资源，是利益。谁能解决全世界人的生存问题，谁就是万人朝拜的神。但耶稣拒绝了，他深知，这种顺从是被食物收买来的，人类下跪的不是上帝，人类下跪的只是面包。这种被面包奴役了的信仰，毫无自由可言，与上帝的初衷相悖，耶稣不要。

  从奇迹的角度讲也是一样。耶稣如果按魔鬼所说，从殿顶一跃而下寻求神之手的举托，这种神迹的出现便能轻而易举的把全人类折服。生活中常常被无神论者拿来反诘的一个问题是，“假如真的有神，那他为何不现身显灵呢？”是啊，人太容易被奇迹奴役了，上帝只要稍稍露出一个脚趾头，全世界的人就都会向他跪倒。可这是自由的爱吗？是上帝想要的吗？耶稣需要的，是人类无需奇迹也能与神同在。

  可见，信仰是一件门槛多么高的事啊！人总是秉着交易的本能去看待问题：你给我什么什么，我就如何如何。那假如上帝不能给你利益，也永远不会显灵，你还愿意相信吗？你身边的那位恋人，长相平凡普通，经济也并不富裕，你还会爱他/她吗？仅凭这一份并不单纯，并不自由的爱，绝大部分的芸芸众生就会被上帝拒之门外。

  这时，一些虔诚信仰上帝的人觉醒了。他们开始质问，上帝这样做的初衷何在？绝大多数的人都无法被拯救，上帝还是博爱的吗？难道那些为了面包，想看一眼神迹的弱小的人，就不值得被拯救吗？难道说，会不会有这样一种可能：上帝本就不打算拯救所有人，他只是想从这些芸芸众生中，筛选出属于自己的真正的信徒。所有的一切，都只是一场精心设计的考验？！这种大逆不道的想法连他们自己都震惊了，假如是真的，那他们就窥探到了上帝内心深处的一个天大的，不可告人的秘密！他们顺着历史长河注视着人类的世界：众生迷茫了。除了少数决意无条件信仰的人留在了耶稣身边，成为了他们的一员外，剩下的大多数人开始了无尽的征讨，杀伐和造神运动。“谁能给我面包，我就为谁跪倒！”从此，异教兴起，杀伐不断，血流成河，人世乱作一团。

  “不能再白白流血了，该救他们呀！”这些悲天悯人的上帝信徒开始觉醒，他们认识到，人类只有被统治这么一条路可走。自由没收，面包分发下去，才是治世之道。

  “可怜的人们没法在死后走入天国了，但我们可以筑造人类现世的幸福。”这些人这样想着出动了，他们背弃了耶稣基督，在魔鬼面前下拜。魔鬼的第二次试探，权柄，荣华，耶稣没要，他们要了。他们扯起了一面耶稣基督的大旗，披上红色斗篷，腰中悬挂着一柄利剑，建立起了教会。

  他们将万民招致身边，谎称自己就是耶稣的代言人，他们说，“你们跪了我，就是跪了耶稣基督。放心，面包会有的，奇迹也是存在的，只要你们乖乖听话。”他们挥了挥手中的长剑，厉声说道：“再有作乱者，格杀勿论！”。于是，断壁残垣得到修整，刀光剑影也不复存在，社会在有序的统治中恢复了元气，从此国泰民安。有时会有人问上一句，“为什么是耶稣基督呢？”红衣主教慈爱的看着他说，“幸福是教会给你的，所以就只能是耶稣基督。”说完他们意味深长的笑了，他们心里清楚，自己在为上帝保管着一个不可告人的秘密。

  3.醉生，梦死

  这回明白了吗？上帝布下了一场阴谋，信徒们为了拯救人类，上演了一出“扛着红旗反红旗”的好戏。

  上帝设置的这局游戏难度太大，很少有人能够通关。惨遭淘汰的大多数，只能跟随着教会另谋出路。

  摆在人面前的，是一道在幸福和自由之间二选其一的选择题。选了幸福，就要承受身后的地狱之火；选了自由，就要承受现世的饥饿，贫困和无辜的死亡。

  陀说，“地上面包的旗帜，你为了自由和天国的面包加以拒绝。”这道选择题荒谬无比，它酿就了人类命运本身的悲剧。

  很少很少的一部分人，他们高瞻远瞩，扼杀了生物本能，以求换取天国的面包。但人类群体永远是短视的，他们渴望稳定，和平与繁荣，他们必然要无可救药的走上另一条黄泉路。这是一场巨大的悲剧，巨大到人类需要一个美丽的谎言，来掩盖住这一悲剧本身。这时，教会手持魔鬼赋予的权柄从天而降，他们表面上是耶稣代理人，实则是卑鄙的“谎言编织者”。他们维持秩序，散发面包，同时还安抚着人们，告诉匍匐在地的万民们，天上的父在等候着诸位。

  事实上，连他们自己在内，都再也见不到天上的父了。他们本可以得救，但为了人类他们放弃了。他们手握着权柄，宣扬着奇迹，保守着秘密。他们向魔鬼屈服是悖逆的，可他们的生命又是悲壮的。

  这时，那个“不知人间疾苦”的耶稣又降临了。他走走停停，动辄就秀一把神力，享受着民众诚惶诚恐的跪拜。人类通过流血牺牲而建立起来的秩序又出现了一丝丝裂痕，作为教会的掌权者，难道不应该将此人立即逮捕，投入大狱吗？

  耶稣啊耶稣，羊群注定要被送入屠宰场，这已经够惨了。活着的时候，你还要来打搅一番他们的安宁，你难道不该死吗？

  陀氏眼中的世界可以这样来比喻，它就像是一个运送着培养皿的传送带，培养皿中，温度适宜，泉水甘甜，食物充足，人们在其中过着婴儿般无忧无虑的生活，做着婴儿般圣洁的天国美梦。谁也不知道，传送带的尽头，其实是一张深不见底的血盆大口。在那里，天堂已封路，地狱早满员。

• 资本集团的传奇

  作者：八日水 发布时间：2020-01-31 11:59:14

  这是美国投资管理专家查尔斯*埃利斯通过访问多位资本集团的创业者，来还原资本集团的历史，从公司管理制度、组织核心、人才管理、业务开展、服务对象、投资原则等方面，分析其多年来保持长青的秘诀。

  1931年洛夫莱斯开办一家小型投资公司，这家公司后来成为资本集团的核心，其业务范围包括为加利福尼亚州的公司做金融咨询；作为公用事业收费案件的专家证人，为从因大萧条而破产的阴影中走出的公司所面临的各种问题做咨询；为私营公司和经过遗嘱检验期的家族企业的大宗股票估价。

  创业至今，资本集团进行过几次极为成功的收购。资本集团只用1美元就收购了美国运通共同基金管理公司，开始负责管理7亿美元，其中包括斯坦福大学的捐赠款。紧接着，收购安科共同基金集团公司、格林威治基金管理公司、美国增长基金、美国收入基金、美国基金发售人公司。在公司的前20年中，资本集团平均来说也只是不亏不赚，刚能够保本。

  1948年，资本集团的规模仍然很小，业务也不繁忙。洛夫莱斯绝妙地展示了设计金融结构的技巧，在20世纪50年代初期创建了美国共同基金公司首次公开发行股票的模式。到了50年代中期，资本集团管理四个投资公司：三个开放式共同基金公司和一个封闭式共同基金公司（太平洋美国人基金）。对资本集团来说，管理新兴市场的投资一直都是规模非常庞大、增长迅速和利润可观的业务，资本集团也一直在基础研究能力方面不断地投入。此外，当作为新兴市场的专家或者作为全面的国际专家来竞争新的投资领域时，资本集团在新兴市场上成功的投资经验给自己带来了优势。至少同样重要的是，这些专业的委托管理业务可以变成全球性的委托管理业务，包括客户本国市场上的国内投资，即使这些国家是日本、英国或者其他欧洲国家。

  1955年，和国际资源基金一起，资本集团成为美国最早进行国际投资业务的公司之一。对国际投资使得资本集团在20世纪60年代末期开发了后来成为衡量国际投资结果的全球性标准：EAFE（即欧洲、澳大利亚和远东联合股票市场）。

  1967年，资本集团管理者担心公司组织设计或者结构的僵化问题，决定改变自己的结构并且创建一家持股公司，成立资本监护信托公司（在1970-1974年的股市调整阶段，客户突然撤出，股价暴跌，直到1977年，生意腾飞，新帐号超过其他管理公司）。1968年，美国基金服务公司成立，这样资本集团就可以控制产品质量，并且可以将美国基金服务公司从转让代理部门改变成一个职能全面的组织。同时，用心将投资者报告写得真正具有可读性且有用处。当资本集团的欧太增长基金于1980年引入时，美国之外股市的全部价值还不到15000亿美元；到2000年，所有股市的价值增长了7倍，达到12万亿（同一时期，美国管理的国际共同基金公司数量骤增，从11家飙升到550家）。现在，几乎拥有100万投资者账户的欧太增长基金是美国最大的国际增长基金，而且遥遥领先。

  1986年1月，国际金融公司选定资本集团来管理一只资产预计超过5000万美元的封闭式基金，这个数额达到了纽约证券交易所上市的最低额度要求。在获得了国际金融公司委托管理的10多年里，资本集团在新兴市场上的资产以每年27%的速度增长，达到了130亿美元。15年之后，资产超过了250亿美元，客户来自29个不同的国家，而且投资团队里的工作人员分别来自30个国家。资本集团与行业做法不同：永远保持私有制，其所有者将永远是公司的主要股东。刻意追求客观的公平性。

  资本集团制定了一种极其灵活的薪酬结构，共有6个等级，每个等级都由个人在完成资本集团对客户、员工和所有者这三大对象服务使命的增值情况来确定。在很大程度上，公司领导层的慷慨大度长期以来一直是资本集团所有权不断再分配过程的主要特点。从组织结构这个术语的常规意识来讲，资本集团其实根本没有什么组织结构。公司里仅有的一点儿所谓的正式结构也几乎看不见。在资本集团非常平行的组织结构里，许多员工都拥有直接的决策职责。资本集团至少有80%的最重要决定都是‘否定的’决定：经过积极、认真思考的不采取具体行动的决定。

  为了确立一家公司的长期价值，洛夫莱斯依赖的是对投资价值充分的、具有创新意义的调查研究，而这些价值很有可能被别人忽略，然后是以合理的市场价格收购。由于将认真的调查和对长期估价的观点结合到了一起，所以资本集团的证劵投资组合周转率过去和今天都远远低于行业标准。资本集团的换手率只有投资行业平均水平的1/3。

  资本集团在投资领域一向以特立独行闻名，原因有三：拥有强大的内部投资研究能力；投资顾问和分析员总是在寻找独立投资或反向操作的机会；分析员和顾问关注的投资回报时间范围远远超过了绝大多数投资者的视野。资本集团的主要证券投资组合经理都有各自不同的个性，并且在相关投资问题上有着明显不同的思维方式，而努力消除各种相互冲突意见最终达成共识这个过程，让大家都会感到身心疲惫。资本集团决定将问题分解成许多部分，然后再将其重新组合起来。每个顾问全权负责一个部分，并对自己的证券投资组合负全部责任。每个证券投资组合顾问都管理若干个不同基金项目的证券投资组合。这几个证券投资组合都是测定个人投资结果的组成部分。多元顾问制度于1958年4月1日正式实施。

  广泛分散的投资决策权是多元顾问制度和投资组合研究的显著特点。这一特点与资本集团的开放式结构都有赖于独立的决策和相互制约的决策依据。资本集团努力成为一个张弛有度的组织结构，所以每个投资人都有做投资决定的自由，但是他的这种自由要限制在一定的框架内。他的所有交易都是集中进行的，他的业绩要受到仔细的衡量并且要经常上报，还要直接与薪酬挂钩。为了取得优异的成绩，多数机构投资者努力追求投资的内在一致性和连贯性。在以增长型或价值型股票为中心的投资哲学指导下投资。

  另一项组织原则是开发并制定一套清晰易懂并能管理所有投资决定的投资程序，这一程序对内适用于分析员和基金管理人，对外适用于所有客户。与之相反，资本集团的职业人抛开所有复杂的投资哲学或特定的投资程序，宣传该公司所有的投资决定都是结合自身条件独立做出的。证券投资组合顾问通过不同的方式做出投资决定，而且投资方式不止一种。资本集团一直以来都和‘价值型投资’这一说法较劲，因为其他投资者通常把‘价值型’冠于市盈率低、高股息、资产充足的股票之上。与之相反，资本集团眼中的价值型股票涵盖所有前景好、回报高的投资，甚至包括增长型股票。大多数共同基金组织都全力通过广告建立知名度和消费品牌意识，但资本集团却从未开发过强大的消费品牌或者特许权。相反，资本集团回避公众且不做广告。

  资本集团的意图就是让客户购买且无限期地持有共同基金，然后再让他们以红利和未来积蓄再投资的方式再次购买。资本集团吸引各种人才到公司服务，举贤不避亲，但同时也平等对待公司的组织核心目标：投资者、员工和所有者。

  资本集团在管理上的主要挑战并不是管理投资或为投资者提供服务，而是发现、开发杰出的专业人才，并将其组成一个有效的团队，使之不断地取得优秀的业绩。资本集团真正有别于其他公司的地方就是其在全行业中最低的人员流动率（每年离开的职业投资者只有2%）。正因如此，尽管面临激烈的竞争，资本集团是惟一一家在过去10年、20年、30年、40年、50年和70年的长期投资中连续创造神话的大型投资公司。

  由于设计创新带来了潜在的贡献，洛夫莱斯在美国一个不起眼的地方创办的这家小型投资公司的管理资产不断增加，从1933年的500万美元，到1958年的3亿美元，1967年的11亿多美元，接着到世纪之交时又远远超过了5000亿美元。资本集团的员工也在相应地增加：1933年不到20人，1953年30人，1967年120人。现在资本集团的员工多达6000多人。