家庭舞蹈8：孩子不离家 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

“家庭”是人际关系初、基础的单元，有的家庭是爱的港湾，为个体遮风避雨；有的家庭却成为无形之“塔”，限制个体自然成长，成为个体自由飞翔的羁绊。

作者李维榕用“家庭舞蹈”来比喻家庭成员间的互动关系，认为很多个体的心理问题，是由于家庭成员间的互动关系出了问题——彼此太近或太远，导致“家庭舞蹈”的“舞步”彼此纠缠、相互碰撞，进而导致个体出现心理问题；家庭治疗师如果能找到“家庭舞蹈”的纠缠结点，厘清家庭成员间的关系，让家庭实现和谐“共舞”，个体的心理问题将迎刃而解。

《家庭舞蹈》1-9系列，以时间为脉络，汇集了作者不同时期家庭治疗的真实案例，通过一篇篇独立的文章，向读者逐一展示、分析不同“问题个体”背后的家庭及其“家庭舞蹈”纠缠的方式……读者既是看官，走进别人的家庭，看别人的“家庭舞蹈”如何演绎，“舞步”如何纠缠；又是判官，在家庭治疗师的带领下，发现“家庭舞蹈”纠缠的结点、解决的方案，以及作者个人的思考——对该家庭治疗案例的个人思考，以及对家庭、对婚姻、对个人成长的思考；更是 “舞者”，反观自己乃至自己的家庭，一并“预防”或“治疗”存在于自己“家庭舞蹈”中的纠缠与碰撞，让自己家庭成员彼此和谐共舞，每一位个体享受美好人生。

《家庭舞蹈》系列曾在香港、台湾推出过繁体版，此次，由华东师范大学出版社推出的《家庭舞蹈》1-9系列为内地简体版。

版权信息

总序

自序

孩子生病方程式

父母矛盾与孩子身心发展息息相关

自恋狂瘟疫

驯“魔”记

咬舌头的女孩

选择性的缄默

孩子的空间

重绘家庭拼图

为上一代清粪便

千万别找老妈出头

三代瓜葛集一身

家庭关系的空间

戒母亲

对立性反抗症

婴儿的三角关系

你的心与肺

三角关系的前因后果

做父母的桥梁

贵族精神

飞入精神病院

这是谁的孩子？

互相绑架

寻医记

少女的约会

“揭露”是为何

多重身份

一次充电之旅

春琴的故事

不甘心的动物

在医院里

今天快乐，明天快乐！

从莫斯科墓园说起

孩子原来是父母的专家

踩高跷还是卖鸭脖子

另类家庭

三对母女

偷窃的男孩

把母亲还给爸爸

父与子

阿公阿嬷Rock and Roll

小妹要出嫁

没有你的日子

安魂曲

旅途

我的曼陀罗

作者李维榕博士，为亚洲家庭治疗学院（AAFT）、上海家之源（AITIA Family Institute）的临床总监，美国纽约 Minuchin Centre for the Family的家庭治疗教授，美国家庭治疗学院2014 年“家庭治疗理论与实践杰出贡献奖”得主。《家庭舞蹈》系列已在香港、台湾推出过繁体版，此次由华东师范大学出版社推出的《家庭舞蹈》1-9系列为内地简体版。

《家庭舞蹈8：孩子不离家》中的家庭治疗案例侧重于“孩子不离家”的情况，具体包括“孩子生病方程式”“父母矛盾与孩子身心发展息息相关”“重绘家庭拼图”“对立性反抗症”“婴儿的三角关系”“三角关系的前因后果”“孩子原来是父母专家”“把母亲还给爸爸”“没有你的日子”“我的曼陀罗”等。

作者简介

李维榕博士，为亚洲家庭治疗学院（AAFT）、上海家之源（AITIA Family Institute）的临床总监，美国纽约 Minuchin Centre for the Family的家庭治疗教授，美国家庭治疗学院2014 年“家庭治疗理论与实践杰出贡献奖”得主。英文著作有与Salvador Minuchin等人合着的Mastering Family Therapy- Journeys of growth & transformation以及Assessing families and couples- From symptom to system，被翻译成多国文字。

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书籍介绍

“家庭”是人际关系初、基础的单元，有的家庭是爱的港湾，为个体遮风避雨；有的家庭却成为无形之“塔”，限制个体自然成长，成为个体自由飞翔的羁绊。

作者李维榕用“家庭舞蹈”来比喻家庭成员间的互动关系，认为很多个体的心理问题，是由于家庭成员间的互动关系出了问题——彼此太近或太远，导致“家庭舞蹈”的“舞步”彼此纠缠、相互碰撞，进而导致个体出现心理问题；家庭治疗师如果能找到“家庭舞蹈”的纠缠结点，厘清家庭成员间的关系，让家庭实现和谐“共舞”，个体的心理问题将迎刃而解。

《家庭舞蹈》1-9系列，以时间为脉络，汇集了作者不同时期家庭治疗的真实案例，通过一篇篇独立的文章，向读者逐一展示、分析不同“问题个体”背后的家庭及其“家庭舞蹈”纠缠的方式……读者既是看官，走进别人的家庭，看别人的“家庭舞蹈”如何演绎，“舞步”如何纠缠；又是判官，在家庭治疗师的带领下，发现“家庭舞蹈”纠缠的结点、解决的方案，以及作者个人的思考——对该家庭治疗案例的个人思考，以及对家庭、对婚姻、对个人成长的思考；更是 “舞者”，反观自己乃至自己的家庭，一并“预防”或“治疗”存在于自己“家庭舞蹈”中的纠缠与碰撞，让自己家庭成员彼此和谐共舞，每一位个体享受美好人生。

《家庭舞蹈》系列曾在香港、台湾推出过繁体版，此次，由华东师范大学出版社推出的《家庭舞蹈》1-9系列为内地简体版。

• 作者：慧子、 发布时间：2022-12-05 22:24:19

  只能说按图索骥吧，通过本书能了解一些近现代的名老中医，但是其具体的学术思想可能还是要通过阅读相关专著才能掌握

• 作者：花树为 发布时间：2023-08-04 21:09:20

  极好的散文。好喜欢

• 作者：Jade 发布时间：2020-05-05 21:14:14

  逐渐看下去，越发觉得“铁三角”是家庭关系的“病因”。家庭生病的原因更多时候是因为夫妻俩人的不和谐。丈夫/妻子的角色缺位，满腔情怀无处安放，于是孩子来补上。妻子需要的是丈夫的关怀，但俩人不能正常相处，或者避免正面冲突，战场就转移到孩子身上。一旦父母给予的爱超过孩子的承受范围，孩子就会发病，用病症来安放父母的满腔情怀，也“维系”父母的关系。就在这样的矛盾中，很自然地引进第三人，形成三足鼎立的局势，稳定了夫妇俩人的危机。“铁三角”下长大的孩子，会与父母纠缠不清，不分你我。这种失去边界的人际空间，角色错位得太严重。丈夫应对妻子温柔，无奈女儿受享着；丈夫应理解妻子，无奈儿子陪伴着母亲……这样的家庭环境中，根本没有夫妻关系、父子关系、母子关系、同胞关系……有的只是生着病的家庭的“症状”，不能动弹。

• 作者：sheeprabbit 发布时间：2020-12-30 20:05:22

  系统的问题总是在不同家庭中反复出现。

• 作者：埃迪尔特 发布时间：2019-10-15 14:06:28

  姐让看的。没有什么方法论，但是会让人有些思考。

• 作者：蓝色的鲸 发布时间：2022-08-31 22:52:05

  幸福家庭，就是夫妇能够透过孩子的问题，成功地解除夫妻之间的芥蒂，建立一个健康的家庭网络。不幸的家庭，就是父母的眼睛只看到孩子，却看不到对方，他们的孩子无法在父母身上体会什么是温馨家庭，只接收到人际关系的苦涩，无限焦急。

• 导演徐浩峰的小说，骨子里讲的是唯心江湖

  作者：云玖弋 发布时间：2020-10-10 00:08:20

  玩家，是个有特殊含义的词，专指北京城里的地痞老大，与军区大院的子弟天然水火不容。——出自《白色游泳衣》

  徐皓峰，徐浩峰，一字之差，一体两面。小说《白色游泳衣》亦是，两个故事表面上看，是两个混迹江湖的人物故事，实则一种江湖人生的态度。

  一 ：主角，普通的和不普通的

  《白色游泳衣》、《入型入格》似乎都在说普通人的人生。前者，父母普通，有勇即成了玩家，有谋越混越好，却戛然而止，死于单挑；后者，飞贼后裔，只做普通人而已，转眼绝处逢生，可又落入一个绝地……

  《白色游泳衣》中的彭辉，经常说些歪理，听得人一愣一愣，顺势就拐动着人，认识到自己的错误、彭辉的正确。这是个聪明人。

  《入型入格》里的叶洪民，没什么口才，没什么智慧，能自保生活的小聪明有，余下的就是老父亲教的江湖规矩。相较之下，弟弟才是把家传飞贼手艺传承的人。他只要遵照父亲说的做个良民。

  两人的前半生，彭辉注定从普通人变得不普通，叶洪民注定从不普通变成普通；两人的后半生，彭辉已经没有了，或者说有人替他活下去了；叶洪民还能期许，因为有人替他去死了。

  两个看似不同的故事，细想之下，相互倒影着走了一圈，彼此印证：生或死，辉煌或落魄，两极的游走。

  二 ：一切都是你想出来的

  一切都是你想出来的——烦恼、痛苦、生死、欲望、功成名就，这些统统都是自己想出来的。江湖人生的态度无非如此。

  书中，八段对话、两段内心活动都围绕这句话展开。如果没有这句话呢？对话依旧可以进行，故事不受影响，可这样小说也就平淡无奇了，失了浑然天成的江湖味，失了哲思的韵。所以小说最精彩的部分就是这十段，有趣在于让人想到笛卡尔的怀疑论、主观唯心主义，偏偏不突兀地融入小说，奇异地和谐，着实有趣。

  “一切都是你想出来的”是个题眼，暗示主角的人生际遇与梦幻泡影的关系，透出作者自己的人生态度。

  前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

  什么意思呢？书中人物说：眼前的一切都是虚假泡影。当真了，便有烦恼。

  你看，书里的人都这么说了。可见看这本书是不能当真的：情节是作者想出来的，角色是想出来的，遭遇是想出来的，读者要是唏嘘，那就是自寻烦恼了；读者要是抱怨不好看，那也是自寻烦恼——是假的嘛，这本书不存在的。

  此话不能当真，却也不能做假：看不懂，当真时便是烦恼；看懂了，就不做假。

  三：哲学奇人：彭辉

  第一段对话中，阮辛基质问彭辉，这个世界怎么可能是一个想什么就发生什么的世界呢？作为坚定的唯物主义者，阮辛基势必驳倒彭辉。结果彭辉几个反问，阮辛基张口结舌，一句反驳也出不了口。

  客观存在，真的存在吗？彭辉认为这是不存在的，这是一个想什么就发生什么的世界。

  第二段对话，发生在中年秘书和彭辉之间，可惜无论中年秘书怎么提问，都被彭辉的智慧回答打败。五体投地，恐怕是秘书最直观的感想：说不过，反而被启发被教育。

  之后对话都是如此，彭辉好似一个启发者，一个大智慧。

  所以这个哲学奇人是怎么养成的？

  关在警察局小黑屋中的一梦，得悟：一切都是自己想出来的。再看世界，浑然不同：以我为尊，谁凶吃谁。

  这参悟，十分东方式。

  四：从良的飞贼：叶洪民

  父亲临死就交待了一句给叶洪民：改邪归正。所以他听了这句，但没有听另一句：不要回头。他回头了，就被当做同伙送进了少年感化院。

  关于“一切都是你想出来的”这个认知，来自于许老师，但是叶洪民真的相信吗？似乎他只是把这句话当做一个回避现实的借口，这是一种让他好受点的信。

  他熟悉江湖规矩，可他忽略了江湖路数，最后还是弟弟悄悄来替他，才安然无事。故事里，他的弱处处显现，和彭辉的强截然相反。

  他的参悟，更为惨烈，弟弟死后又一个局出现了，这次他明白了：只要想，就能成。不会武，也能成。无一人不是我，我之外无一人。

  五：意象的圆满：唯心江湖

  彭辉是聪慧的，叶洪民比之显得愚钝；

  彭辉是强的，叶洪民比不过；

  彭辉有女人缘，叶洪民还是差一截；

  彭辉是心想事成，除了结尾，叶洪民没怎么敢想，除了结尾；

  彭辉死了，叶洪民还活着，这局叶洪民胜，但终局如何，不得而知。

  叶洪民面对的下一个考验，将验证：所想所见皆梦幻，我之外无一人。这是个他即将踏入的唯心江湖，而彭辉已经验证过这个江湖并得到了辉煌。

  可惜彭辉没有继续去想，所以他死了，叶洪民开始想了，所以他还能活吗？

  【文/云玖弋】

  【图片来自网络，侵权即删】

• 穿对衣服，就是对自我的款待

  作者：不更改一小片海 发布时间：2018-11-05 15:30:56

  人为什么要穿衣服？因为衣服可作蔽体御寒之用。那我们为什么总是喜欢不停购买新衣服？因为想把自己打扮得更好看。那么好看的判断标准是怎样的呢？也许是符合流行趋势吧。谁又能解释一下流行的真正含义呢？…… ……

  如果继续追问下去，人类日常如何穿衣这件事也会演化成一道引人深思的难题吧。

  日本知名哲学家鹫田清一对此颇有研究，他认为每个人的生活都离不开衣服，深入思考衣、食、住的重要性并不亚于历史、品德等其他学科。他在《衣的现象学》里也提到，哲学研究本身就是极为包容的：“我一贯认为，所谓哲学，就是深入思考人生在世离不开的东西。”

  探讨衣服，就是探讨人类对于自我的加工、改造和演绎，就是探讨我们司空见惯的现象背后，缺乏反省和归纳的人文奥秘。在花花绿绿的布料和推陈出新的剪裁之间，不仅有闪亮的价签，还有我们与生俱来无法轻易扭转的思维趋向。

  或为显眼穿衣，或为藏身穿衣

  穿衣服是对自己在公开场合形象的构思和演绎，一个人选择的衣服会直接暴露他在人际关系上的品位，以及他与社会保持距离的尺度。

  用心挑选衣服也许是为了在人群中脱颖而出，也许是为了遁形于茫茫人海。这样寥寥几笔总结而来看似深奥，但对我们每个人来说，却是从小就习以为常的——你在上中学的时候，有穿过校服吗？

  整齐划一的校服，款式大多中规中矩，对青春期的少男少女来说不免有些平庸。想要显示自己与众不同的品味和气质，就要尝试在校服外套的内搭上变换花样。白色雪纺衬衫领加蝴蝶结，显得文静乖巧；大胆撞色的卫衣兜帽，显得开朗活泼；细线编织的高领毛衣，显得文质彬彬……巴掌大的空间，也能装扮成各式各样的时尚天地。

  然而在鞋子的选择上，余地就不甚宽广了。大家不约而同地选择运动鞋作为校园必备单品，便于运动是一方面，另一方面，运动鞋的轻巧朴实更符合学生的身份定位。绿草茵茵的操场上，若出现一双尖头高跟鞋，或一双铆钉马靴，那违和感也实在太重。

  为显眼穿衣，是个体源自内心自信的标榜，为藏身穿衣，则是对安全领域归属感的寻觅。衣服，的的确确演绎着我们的性别属性和社会属性，并逐步地、具体地塑造出每个人的人格。对衣服的选择，折射着他人眼中自我的形象，又体现着自我与他人的距离。

  让“人体的面孔”与“衣服的面孔”合二为一

  鹫田清一认为，朝气蓬勃的身体、水嫩紧致的身体，反而不是真正的身体。这样的身体就像金属与釉质的表面，均匀而闪亮。然而，我们很难在这样的表面找出一张真正的“面孔”。

  相反，正是那些皲裂的、干枯的、磨出硬茧的、隆起的皮肤，黯淡得好似几乎被磨破的布，才真正是人体本来的“面孔”，写实地记录了生活的痕迹，为身体留下一处处有迹可循的年轮。

  “没有时间的折磨，没有时间的哀愁，也没有时间的伤痕。这样的东西，恐怕不能算是一张面孔，只是一具无名的肉体，一具不属于任何一个人的肉体。”

  与之近似的，还存在着衣服的“面孔”。新衣服与旧衣服的质感是截然不同的，前者生硬、板正、还隐隐约约带有生产流水线上那种工业香精的气味。而旧衣服更加柔韧、和软，充满若有似无的皱褶，用填充着生活气息的不规则纹理，与身体亲昵厮磨。

  穿久了的衣服，面料上起一层短短的绒毛，和人体上的汗毛有七八分相似，也许那也正是衣服用来呼吸的渠道。喜欢卷袖子的人，手腕处的布料会有对于卷起高度的记忆；经常系上又解开的扣子，扣眼会松弛到一个可供扣子圆润滑脱的程度；就连后脖颈衣领内侧扎人的商标，也会逐渐变得毫无存在感。

  “穿旧的衣服常常让我们感到时间的沉淀，即便它本身并不特殊，也并非出于某知名设计师之手。时间的沉淀，让衣服拥有了面孔。”

  人们穿衣服，一方面要靠衣服支撑起自己外在的体面，另一方面，也需要给自己私密的脆弱找一个如影随形的依靠。当“人体的面孔”与“衣服的面孔”合二为一，小小的生活习惯固定成行为模式，在个人身份识别和个性表达上显露出更加明了的态度。

  山本耀司曾经在电影《都市时装速记》中略带嫉妒地对旧衣服说了这样一句话：“我想设计时间。”意识到两种“面孔”的联系后，也就理解了这样的想法。

  “一言以蔽之，我喜欢化妆的女人”

  虽然本书题为《衣的现象学》，但书中内容包含了对衣服、人体、化妆、时尚风格、流行趋势的多种研究。请别误会，作者并没有针对化不化妆的问题大发议论——这本身就是个人偏好而已，随心自在，不分高低。

  但我们必须要承认的是，化妆与穿衣一样，都是将风格赋予人体的行为。层层叠叠遮盖到脸上的化妆品，不也是一件穿在皮肤上的“外衣”吗？“不分青红皂白地认定化妆源于女人的自恋，或将化妆贬为‘小市民特有的奢侈’，那是不折不扣的懈怠。会这么想的人都没能认清，真正支撑女人一生的力量，其实就在想象之中。”如果将化妆看作和穿衣一样的事，就不必对此大惊小怪了，修饰人体、演绎自我，保持对美好的憧憬与期待，这没有什么不自然的。

  在流行风格的发展上，化妆比起服装，有过之而无不及。如果说衣服还要等待设计师灵光一现的创作，考虑生产工艺的更替，那么化妆就太过直截了当了——就拿眉形来说，只要拥有一支眉笔，你就可以尽情地追逐潮流，在自己脸上试验各个款式的眉毛，挑眉、剑眉、一字眉、柳叶眉……人们更应该注意的是，如何在社会潮流与自身个性之间找到既美观又舒适的平衡点，让化妆变成一件既悦人又悦己的事。

  “在脸上涂脂抹粉不应该用于模仿美的自然和与青春争高低这种庸俗的、不可告人的目的。……化妆无须隐藏，无须设法不让人猜出。相反，它可以炫耀，如果不能做作，至少可以带着某种天真。”波德莱尔言之有理。

  人体模特的独特形象意蕴，流行与反流行之间深刻的羁绊，时尚与媒体和艺术之间极为密切的关联……在《衣的现象学》里，还有许多值得深入探索的问题。但它最大的启示在于，提醒我们关注自我，关注他人，乃至于关注整个社会。简简单单的衣服，我们却一生都在与之周旋，这难道不值得震惊吗？在这其中会产生怎样的碰撞，发生怎样的故事，哲学也很难向我们解释完全，一切答案，还要在实践中用心体会。

  一个人怎样生活，怎样为人，有怎样的观念……没错，时尚就代表一个人的活法与风格。时尚的组成元素不仅限于挑选衣服的品位、买领带与四角裤时的偏好、眉形与发型、眼镜和箱包的形状等与身体表面有关的东西。舒心的音乐、墙上贴的海报、床上铺的被单、喜爱的艺术家、提前备在家中的饮料、常去的酒吧、休息日骑出门的摩托车、社交网站……与身体环境有关的一切，都是组成时尚的元素。时尚就是自身所处空间的氛围和它的感观状态。

  我很喜欢鹫田清一写在文中的一句话：“从达观到款待，潇洒中的确交织着投向时间的深邃目光。时间渐渐风化，人体就是风化后的痕迹。所以潇洒中也有对人体的深情厚谊。”时尚的终极价值，就是对自我的款待，以及获得令人愉悦的自由吧。