艺术问题：后人类时代的古典情怀 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书通过关注“艺术问 题”对当下文化领域发生 的种种变化提出必要的回 应。作者深入探讨了关于 “艺术精神”、“艺术思想” 、“艺术道路”、“艺术奥秘 ”等方面的议题，提出倡 导“古典情怀”的“审美教育 ”的重要性，强调在“与时 俱进”的同时，坚持必要 的伦理立场和人文诉求的 重要意义，在于提高全社 会的人文素质和审美修养 。

一、童话与艺术精神

1.乡愁的理念

2.在从前与从此之间

3.纯洁是诗，本色即美

4.智慧将我们带回童年

二、神话与艺术精神

1.歧义丛生的神话概念

2.此岸风景与别处生活

3.面对死亡的两种立场

4.父亲之灵与太阳之光

5.幻灭与遮蔽：乌托邦与理想国

三、游戏与艺术精神

1.游戏的形与神

2.作为节日的艺术

3.作为艺术的节日

4.审美者并非游戏人

四、宗教与艺术精神

1.宗教的艺术化与艺术的宗教性

2.神圣体验的两个维度

3.审美体验的信仰之维

五、悲剧与艺术精神

1.悲剧作为艺术样板

2.通俗喜剧是好东西

3.举重若轻的诗性价值

4.乐极生悲的狂欢诗学

5.悲剧乃生命的底色

第二章 艺术思想

一、存在主义艺术思想

二、理性主义艺术思想

1.理性作为“主义”的兴起与坍塌

2.作为新理性形态的非理性思潮

3.后形而上学与美学之路

三、本质主义艺术思想

四、理论主义艺术思想

1.问题与话题

2.问题的展开

3.问题的症结

五、解构主义艺术思想

1.解构主义与达达运动

2.向思想恐怖主义说不

3.解构之后的美学研究

第三章 艺术奥秘

一、崇高之后的艺术问题

1.消费社会的艺术状况

2.崇高之后的艺术悖论

二、终结之后的艺术问题

1.轻文明时代的艺术之轻

2.作为反艺术的艺术

3.后形而上学与审美哲学

三、抒情作品的艺术问题

1.抒情传统与诗性叙事

2.抒情写作的伦理问题

四、佳篇杰作的艺术问题

1.诗之名家与大家

2.从趣味到气势至境界

五、生活世界的艺术问题

1.世俗美的发生与发展

2.日常性中的审美之维

3.生活世界的人文诉求

第四章 艺术道路

一、审美正义与伦理美学

二、艺术自律与审美正义

1.问题的源起

2.作为“内容”的“形式”

三、作为方法的文化诗学

1.文化研究与文化批评

2.诗性意义的文化阐释

3.文化批评与文艺理论

四、作为方法的解释学诗学

1.语义与涵义

2.贡献与局限

五、作为学术史的美学研究

1. 柏拉图主义

2.作为“存在”的审美价值

3.面向生活世界的现代美学

后记

徐岱，男，1957年10月出生于上海市。浙江大学文科资深教授，兼任中国文艺理论学会副会长、中国中外文艺理论学会副会长。曾任浙江大学中文系主任、人文学院常务副院长、人文学部主任。已出版《艺术文化论》《艺术的精神》《艺术新概念》《美学新概念》《基础美学》《基础诗学》《批评美学》《小说叙事学》《小说形态学》《故事的诗学》《边缘叙事》《侠士道》《什么是好艺术》《审美正义论》《感悟存在》《体验自由》共十六部个人学术著作。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：艺术问题：后人类时代的古典情怀在线阅读

在线听书地址：艺术问题：后人类时代的古典情怀在线收听

在线购买地址：艺术问题：后人类时代的古典情怀在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

本书通过关注“艺术问 题”对当下文化领域发生 的种种变化提出必要的回 应。作者深入探讨了关于 “艺术精神”、“艺术思想” 、“艺术道路”、“艺术奥秘 ”等方面的议题，提出倡 导“古典情怀”的“审美教育 ”的重要性，强调在“与时 俱进”的同时，坚持必要 的伦理立场和人文诉求的 重要意义，在于提高全社 会的人文素质和审美修养 。

• 作者：一湄 发布时间：2012-09-25 10:35:58

  精神分析思想史梳理教材。

• 作者：好好計劃未來。 发布时间：2012-12-16 16:48:27

  挺具體的。理論和案例結合。

• 作者：pemla 发布时间：2012-09-27 21:18:34

  好多商业小镇设计，还配有标识系统设计，很有西部美国风格，对我用处不大~

• 作者：οὖτις 发布时间：2024-03-20 03:45:20

  还可以，作者理论功底深厚。写这样的题目难免吃力。可以当西方文论看

• 作者：pgtuffy 发布时间：2020-11-13 11:26:07

  偏向于科普的文艺理论读物。思想的闪电方面不及徐老师自己的论文精彩。哈哈。

• 作者：黑昼 发布时间：2020-10-21 11:01:55

  删节版。

• 后记（2019）

  作者：Kba 发布时间：2020-12-23 11:08:01

  后 记

  如果说“人文教育”在现代高等教育一直体现出它的无可置疑的重要性，那么作为“审美教育”的核心的艺术修养的意义同样也无须赘言。这也是为什么，关于“艺术问题”的讨论在美学与整个现代哲学中都有必要继往开来地进行下去的道理。比如，凡是在大学从事教师工作的人大都知道哈佛大学的国际地位，但或许并不是所有人都清楚它何以能长期保持“世界名校”之荣誉的原因。这个原因就在于它是美国大学中第一个借鉴欧洲大学教育传统，设立了以人文教育为主导的“文理学院”的高等院校。有必要指出的是，这个现象当然不是“西方文明”的专利，事实上同样（或者说更是）中国文明的特点：在孔子“不学诗无以言”的命题里，在以孔子思想为基础的“礼乐文化”的传统中，我们能清楚地看到古代中国文明对以艺术（诗）在“成人”教育中的决定性意义的认识与强调。

  但有一点不可否认：作为“现代性”标志的大型火车站在世界范围内的普及，生动地呈现了“流动的现代性”的特征。如果说今天的时代与百年前的世界有什么根本性差异的话，那莫过于超越人们想象的快速改变。“光阴似箭”这句老话在今天已拥有完全不同的含义。它不再仅仅是对生命短暂的感叹，而是对时代更替之快的惊叹。随着人工智能、基因与生物工程、互联网技术等当代新科技的突飞猛进，关于“后人类”的话题成为一些挂着“人文知识分子”身份牌照的专业人士最新的学术时尚。这些自命不凡的文人墨客形成了一个具有强烈自我优越感的小团体，喃喃自语地唠叨着一些局外人永远无法明白的概念，津津乐道于想象中的“人机合一”的未来，为自认为即将到来的“‘人’将不‘人’”的“后超现实主义”欢呼雀跃。虽然古往今来的历史反复提醒着人们，所谓“历史规律”的特点就是超越算命先生的游戏，任何试图扮演上帝角色的“理论大师”对历史行程的判断，最终都只能以破产告终。但这个结果无法阻遏“历史终结者”的出场。

  每个时代总会出现一些自称“准上帝”的男男女女，进入20世纪以来，以“未来学”的名义乐此不疲地玩玩“给历史算个命”的游戏的“理论家”更是层出不穷。他们的出现让人想起哲学家维特根斯坦的一个警告：在漫长的西方哲学史上，其实有太多的不具有讨论价值的伪命题。当下方兴未艾的“后人类主义”就属于这类，既无法、也没必要让人们认真对待的东西。它就是一些除了热衷于晦涩难懂的概念别无所长、无所事事的“反人文学者”（这个称号是他们自己标榜的）们的自娱自乐。但就像众多的算命先生之所以有饭吃，是因为人世间总有那么一些虔诚的人们愿意相信他们的胡言乱语。在现代文明中，“晦涩难懂”常常被轻易地与“高深莫测”相提并论，从而让人失去理智陷入迷思。由此而使得一个无意义的文字游戏具有了一种“非意义的意义”。为了破除这种迷思，所有希望严肃地从事人文事业的人，有必要对这个以“超人类革命”命名的“后人类主义”简单地作些回应。

  所谓“后人类主义”的核心观点，就是以“反人类中心主义”的口号，煞有介事地提出“人类这种动物不具有‘人性’这种东西”。他们把波伏娃当年“女人不是先天的，而是后天的产物”这个“深刻的片面”，当成了顶礼膜拜的绝对真理。由此类推出“人类也不是先天的，而是后天塑造的。因此人类不具有稳定的本性，只有能够随意改变的无限可性能”这样多少有点惊世骇俗的观点。历史地来看，人们当然不能对波伏娃这个著名口号在妇女解放运动中曾经的意义全盘否定。但时至今日，其“深刻性”显然已经反转为过分的肤浅，而这句话中原来的“片面性”也早已暴露无遗。比如，我们能否以同样的逻辑说：“男人也不是先天的，可以随意地被塑造”？现实生活中通过手术而由“男”变“女”的“变性人”比比皆是。但有一点是共同的：所有这些“后天女人”一律都无法像“普通女性”那样生儿育女。这个简单的事实足以清楚地表明：在科学文明高度发达的今天，人们之所以依然怀有对“上帝”的信念，是因为存在着一种维特根斯坦所说的“永无答案的神秘现象”。这就是“先天”的含义，它通过剥夺“后天女人”的生育能力而宣示其坚硬的存在。

  诚然，上面这个案例很容易受到“后人类主义者”的攻击。在他们看来，“后人类时代”就意味着“非人化”，不仅人类的生育能力可以被“智能产品”取代，而且再进一步，由这些“智能生育设置”生产（不再是“生育”）出来的“人”已经不具有原本的“人类属性”。它们不再是货真价实的“生命现象”，而只是“含有生物性的物品”。这样的产品之所以被称之为“非人”，是因为它们将人类具有的所有能力进行了更新换代全面升级，通过这种“功能化”与“人类”存在着一种关联。显然易见，这是一种由“技术外行”和“技术狂人”在“技术即上帝”的理念下，联袂携手鼓吹的“技术乌托邦”幻觉。就像所有的乌托邦最终都难免落入想入非非的结局，“技术乌托邦”的迷思在结果上会导致无法想象的危险，在理论上也是十分幼稚的。著名学者贾雷德·戴蒙德在其《枪炮、病菌与钢铁》一书中提出的“安娜·卡列尼娜原则”很好地解决了这个问题。在长达十几万年的人类演化史中，在全世界范围内曾经有148种陆生食草类大型野生哺乳动物作为驯化候补者，但最终只有14种通过了试演成为能为人类生活服务的动物。贾雷德·戴蒙德教授的提问是：为什么其余的134种动物没能通过试验被人类驯化？这个问题值得我们认真对待。

  问题的关键在于，即便在科技水平和驯化能力高度发达的现代，这些动物所体现出的绝对的抗拒性让人类明白，它们“注定要永远野生”。所谓的“安娜·卡列尼娜原则”就是：可驯化的动物都是可以驯化的，不可驯化的动物各有各的不可驯化之处。这个普遍的事实只是证明了一个简单的道理：动物具有确定不移的“动物本性”，正是这种神秘的“本性”决定了哪些动物可以被人类驯化来为自己服务，哪些动物只能注定永远是野生的。由此而言，难道作为“第三种黑猩猩”的“灵长类高级动物”的人类，却连一般动物都不如，不能拥有属于自己的“人性”？这样的强词夺理的荒谬无须赘言。如果说“人类中心主义”必须对生态环境的破坏承担相当的责任，并不表明人类有理由以“自我毁灭”的方式来回应，更不意味着因此而可以否定那“注定存在”的“人之为人”的“人性”。反讽的是，在这种所谓的“反人类中心论”立场背后人们可以清楚地看到，恰恰正是他们自己的所作所为体现了人类固有的一种毛病：傲慢愚蠢、狂妄自大。所以没有什么“后人类未来”，只有从古至今一如继往的人类自身演进生成的“新人类社会”。一部“人类发展史”就是这种演进史，在这过程发生的具有里程碑意义的，就是文明的诞生和由人类自己主导的与时俱进的改变。

  这种改变经历了不同阶段，但却有一以贯之的目标：对美好生活的追求。显而易见，问题的关键在于如何理解“美好生活”。这种生活形态应该是丰富多彩和多元化的，但它们都离不开“人性”本身的基础，殊途同归于人性的全面实现。这就是“真、善、美”三要素的不断普及和强化。换言之，于人而言，更好的未来肯定不是简单地由技术决定的。评价“美好生活”的核心标准决不只是效率最优化和功能最大化，技术依赖于文明同时也为了造福于文明。归根到底，“人之为人”并不取决于“功能”，而是“灵性”。离开人世间的喜怒哀乐、不再有离愁别绪和悲伤与痛苦的生命体验，那就意味着“幸福感”的彻底消失。这样的“生活”不再是属于人的生活。所以即便是波伏娃也曾在她的小说《人总是要死的》中阐明了一个简单而深刻的存在哲学：长生不老不是人类的福音，而是无法承受的灾难。由此而言，在一个“后人类主义”聒噪不休的当下社会，我们有必要明确地发出一个声音：坚持真善美的原则，永远捍卫作为人类文明伟大遗产的古典情怀。

  徐岱 2019年8月23日 杭州

• 一个真实的、平凡的、怀有浪漫感情的简

  作者：Mango.lin 发布时间：2013-11-19 11:08:01