土木华章 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《土木华章:山西古代建筑巡礼》讲述了：细部结构均为宋金舞亭建筑的规制。戏台屋顶歇山式，上覆以灰瓦，山花向前。结构方式简练，用材规范，与境内同时代的金代建筑相比，其构造方式和技术是山西晋东南地区金代建筑技术的真实体现。二郎庙在新中国成立前，由二郎庙自行管理，新中国成立后收归国有，由王报村占用，2002年发现时，庙内杂草丛生，院墙残破，戏台屋檐塌陷，椽飞折断，屋脊几乎荡然无存，所幸基本结构尚存。2004年，国家拨款对戏台进行了落架大修，恢复了金代戏台原有的风貌。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：土木华章在线阅读

在线听书地址：土木华章在线收听

在线购买地址：土木华章在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《土木华章:山西古代建筑巡礼》讲述了：细部结构均为宋金舞亭建筑的规制。戏台屋顶歇山式，上覆以灰瓦，山花向前。结构方式简练，用材规范，与境内同时代的金代建筑相比，其构造方式和技术是山西晋东南地区金代建筑技术的真实体现。二郎庙在新中国成立前，由二郎庙自行管理，新中国成立后收归国有，由王报村占用，2002年发现时，庙内杂草丛生，院墙残破，戏台屋檐塌陷，椽飞折断，屋脊几乎荡然无存，所幸基本结构尚存。2004年，国家拨款对戏台进行了落架大修，恢复了金代戏台原有的风貌。

• 作者：纯洁的渣叔 发布时间：2014-11-30 16:58:01

  山西博物院.土木华章展绝佳配套读物，内容详实，配图恰当，同时科普不少古建知识。对于山西古建，读后再次为之神往！！

• 作者：流水·浮生 发布时间：2018-10-15 01:51:55

  按年代整理介绍了山西的古建，山西，古建爱好者的天堂。

• 作者：阿藤春树 发布时间：2023-09-26 03:07:23

  虽然很详细 但是我不喜欢lol

• 作者：溪堂 发布时间：2015-07-20 17:46:55

  不错的知识普及书

• 作者：大路微尘 发布时间：2017-12-31 14:18:46

  入门者可以看看，对足彩有个大致的了解。里面的技术分析基本都过时了，没有参考意义。

• 作者：最爱司马 发布时间：2014-03-23 18:33:46

  很好的工具书，图文都好

• 理想主义的一家

  作者：一湖海蓝 发布时间：2015-01-10 21:10:35

  前言：这是一本经历了半个世纪考验的，有价值的书。可是我读得并不愉快。傅雷悲剧性的性格是他悲惨的童年造成的，年幼丧父，寡母严苛甚至于残忍地期待他成才报仇，朱梅馥说她之所以爱傅雷，包容他，是因为她深深地理解他的痛苦，这种包容和爱里面有很大的怜悯和同情成分。这样一个刚愎的、愤怒的傅雷，也时刻充满在这本书的字里行间，他想要将这种沉重感止于自己，希望自己的儿子享受艺术和人生，只是这种影响是难以磨灭的，傅聪一生漂泊，三度组建家庭，尽管成为一个备受尊重的艺术家，却离父亲期望的美满平和的生活相去甚远。傅聪的大儿子凌霄说，也许父亲是因为祖父的严格教导才如此有成就的，但祖父也把那种生命的沉重感传达给了父亲，到我们就截止了吧。所以傅聪从不对自己的孩子有严苛要求。推荐这本书不能不考虑这一层因素，傅雷极端的自制、严厉、无处不在的管教并不令人轻松，但我想一个认真的读者在独立的思考之后，能得出一些正确的取舍。就像我第一遍读时总感到心砰砰跳，仿佛能感受到文字间一个长辈的质问、追责，感到心口发紧，不能享受这些教诲。但多读几遍以后，这种紧张感消失了，看到的是一个严于律己的艺术家对自己以身作则的要求，他爱子的拳拳之心，甚至于他对自己从不停止的灵魂上的道德上的成长要求，多么难得。你可以责怪他的方式不尽善尽美，但你永远不能质疑一颗纯洁高尚的灵魂发出的声音，这是我的观点。

  ------------

  大概有很多为人父母的人去阅读这本书，作为教导儿女的范本；也许有一些青少年想要获得一些前辈教导以及艺术的熏陶，这两类人大概能概括这本书的大部分读者群。可怜我读完之后，只有那颗热烈又恬静、深刻又朴素、温柔又高傲、微妙又率直、孤独而又狂热的灵魂冲击着我，这灵魂，不是书信的读者傅聪的，而是这书信的创造者傅雷的。

  傅聪在1979年回国后，别人问起他对《家书》的看法，他说，那里面是父亲的理想主义。这句话解答了我心中凌乱的思绪。除了“理想主义”，还有什么词能更好地形容整本书的意图呢。

  对父子、家人关系的理想主义；对艺术的理想主义，对人格修养的理想主义。在家书里，没有一件事情不是比照着最艰难的、最高深的也许永远也达不到的理想主义去要求，去行动的。

  与父母、家人成为推心置腹的朋友，这是很多人的理想之一，但实现的人，少之又少。成为家人容易，因为别无选择，成为朋友，却要后天的种种相契相合。所以傅雷几次感叹，即便他没有宗教信仰，此时也不得要说一声感谢上帝，让他父子成为朋友，艺术上可以交流共通的人。

  傅雷教导傅聪提高个人修养，如何为人处世，事无巨细，比如要常写信给恩师，请教、问候，不能光有心意而没有行动，只有行动才能表现人的心意；说他去他人家做客，不能脱了大衣却保留着围巾，也不能将双手插在大衣口袋或者是裤子口袋里；演出谢幕时表情不能太严肃僵硬；吃饭时不能敲击盘子发出声音；对外国朋友固然要客气，也要阔气，更必须有分寸。

  如何处理外交事务，甚至连建议的词汇都写出来供儿子参考；如何在金钱上学会过日子，贡献自己家庭内几十年来记账的细节，详述种种开支的缘由，哪些该用，哪些不该用；

  处理情感问题，经营家庭，这大概是傅雷夫妇涉及话题中，除艺术之外最频繁的一个，也许是因为他们都深知，一个人的感情状态，是决定他幸福平静与否最关键的因素之一。

  教导他如何在艺术上卓有成效地学习，进步，傅雷不仅国内联络，国外时时追踪儿子的演出评论，节目表单，甚至于亲自给孩子的过去老师，现在老师通信，征求他人的意见，寄送礼物，翻译寄送各类和孩子艺术工作有关的文字资料等等，我想再没有几个父亲，既有这样的能力，又能如此不惜心血地持之以恒地付出了；

  如何体会人生的艺术，提高全面的修养，而不仅仅是做一个“琴匠”，推荐并亲自代为购买《世说新语》《人间词话》《古诗源选》《唐五代宋词选》《元明散曲选》等等，寄送黄宾虹的画，指导他如何在室内装饰一个艺术家的家；

  这些都不是高深的新奇的要求，新奇的是这狂热的父亲，从1954年至1966年最后一封信，从未放弃过，懈怠过这种教诲的精神和心肠。也可以推断，也许从孩子年幼起，他就是这样做的，这大概可以印证傅雷的感叹“这样的家庭，古今是很少的......”。

  读这本书时，我不能不联想到自己的父母。我的爸爸妈妈是那种最普通的劳动人民，他们没有太多的文化，日常生活中只有生存，日常，没有艺术，他们对孩子的期待是健康，富足，正直，他们对家庭关系的要求是和睦，哪怕是彼此之间寂静的和睦。如果节日的时候，大家都回到他们身边欢聚，那就满足了。而目的只是为了给他们看一眼孩子还健康，情绪还不错，至于他们的精神，所想，我们的事业，思想，这些都是沉默的深渊，我们从不曾触及。我们之间很少通电话，更不要说写信，偶尔分享一些生活里的照片，就是沟通的全部。我知道千千万万的父子母子之间，都是如我们一样的沉默。

  所以我来读这生动的、丰富的、细腻的、淋漓尽致的表达了亲子之爱的书信，感谢傅雷夫妇，让我们以可以触及的文字，再次感受到那些沉默的父母没有说出来的话，没有表达出来的爱。

  首先读的电子书，然后又读了纸质版。本来我想可以将纸质版的书送掉，但现在我改变了主意。

  当我想要回味父母的温暖和关怀时，可以翻开这本书，任何一年，任何一章，里面都跳动了所有父母都具备的剖肝沥胆的热情和毫无保留的付出；

  当我遇到人生苦闷时，里面有教导，如何抚慰自己的胸怀，如何放松精神；

  当遇到重大抉择时，大概没有比这本书里关于中国古典人文情怀及道德更多的教诲了，是的，有些话和我妈妈说过的一样，不一样的是妈妈的话没有形成文字，不能反复阅读；

  甚至于我一个古典音乐业余爱好者，这也是一本微妙精致的欣赏指南，你看傅雷描述莫扎特的音乐时说“莫扎特的那种温柔妩媚，所以与浪漫派的温柔妩媚不同，就是在于他像天使一样的纯洁，毫无世俗的感伤或是靡靡的甜腻。神明的温柔，当然与凡人不同，就是达.芬奇与拉斐尔的圣母，那种妩媚的笑容决非尘世间所有的。能够把握到什么叫做脱尽人间烟火的温馨甘美，什么叫做天真无邪的爱娇，没有一点儿拽心，没有一点儿情欲的骚乱，那么我想表达莫扎特可以“虽不中，不远矣”。” 书信中关于古典音乐、中国古典文化、美术、字词、文句的思考无处不在；

  如果是一位正经历爱情，预备严肃地对待自己感情的年轻人，比如像我这样，不再反感教诲，而是迫切期待一些真正有见解的人的灼见，大概会被傅雷中年后的一些爱情体会打动，“真正的艺术家，名副其实的艺术家，多半是在回想中和想象中过他的感情生活的。唯其能把感情生活升华才给人类留下这许多杰作。反复不已的、有始无终的，没有结果也不可能有结果的恋爱，只会使人变成唐.璜，使人变得轻薄，使人至少对爱情麻痹，无形中流于玩世不恭。每次都是真刀真枪，那么精力消耗太大，人寿几何，全部贡献给艺术还不够，怎容你如此浪费。” “无论男女，只有把兴趣集中在事业上，学问上，艺术上，尽量抛开渺小的自我，才有快活的可能，才觉得活得有意义。未经世事的少女往往会存一个荒诞的梦想，以为恋爱时期的感情高潮也能在婚后维持下去。这是违反自然规律的妄想。古语说，“君子之交淡如水”，又有一句话“夫妇相敬如宾”。可见只有平静、含蓄、温和的感情方能持久，另一句的意义是说，夫妇到后来完全是一种知己朋友的关系，也即是我们所谓的终身伴侣。“

  世人都只评论傅雷的太太朱梅馥展现的惊人的温柔和伟大的包容，而朱梅馥写给儿子的信里关于傅雷在十几年前那场几乎要离婚的出轨别恋时的感受，却更真实，”要是一个人的幸福建筑在人家的痛苦上，不是彻头彻尾的个人主义，也就是小资产主义阶级的意识么。回想二十年前，我跟你爸爸的情形，那时你五岁，弟弟两岁，我内心的斗争是剧烈的，为了怨恨，不能忍受，我可以一走了之；可是再三考虑，觉得不是那么简单，我走了，孩子要吃苦，我不应该那么忍心、自私，为了一个“我”而牺牲了你们的幸福。我终于忍曲求全的忍受了下来。反过来想一想，要是你爸爸当时也只为了眼前的幸福不顾一切，那么今天还有你们吗？还有我们这个美满的家庭吗？那是不可想象的。所以幸福是拿或多或少的痛苦换来的。眼前的、短时期的幸福往往种下了将来的，长期的甚至下一代的痛苦的根，这是最值得深思的。“

  《傅雷家书》出版后，不少人出来表示傅雷根本不是他在家信中所传达的那般圣洁而崇高，举出的事实包括傅雷21岁留学法国时，与异国女郎玛德琳热恋，写下悔婚书托朋友寄回国内，之后分手时举枪要自杀，幸而被托付寄信的人有远见，压下未寄，从而让傅雷有反转的机会；又提到他回国工作不久，在开封闹出“汴梁姑娘”的青楼情事；直至傅雷31岁时，与称得上绝色的演唱家相恋甚而要离婚，终于因为太太浩荡胸怀的容忍，为了一双幼子的一生幸福，双方克制，从而保全家庭。这一系列的事情，很多人认为与傅雷在家信中提倡的情感克制、艺术升华、长远考虑相悖。

  傅雷开始写这些信时，已经46岁了，距离他摇摆的、苦闷的、被情欲支使的青春已经过去十五年了。引用他与傅聪谈及完美的一段话作为结束，“你提到完美，其实完美根本不存在的，整个人生、世界、宇宙，都谈不上完美。要就是存在于哲学家的理想和政治家的理想之中。我们一辈子的追求，有史以来多少世代的人的追求，无非是完美，但永远是追求不到的，因为人的理想、幻想，永无止境，所以完美像水中月、镜中花，始终可望而不可即。但能在某一个阶段求得总体的“完整”或者比较的“完整”，已经很不差了。” 我想这大概是他作为一个理想主义者在人格上、艺术上、事业上对自己的总结吧。

  ”理想主义“和”完美“是最相契的一对词汇，我们永不可能达到”完美“，只是这不妨碍我们用”理想主义“一直来指导自己的人生。

• 自我是一个他者

  作者：Deepkiss 发布时间：2024-03-16 09:19:06

  当我们说拉康的文字不可读的时候，这只是在用一种修辞手法来表明拉康文本的晦涩和艰深。在某种程度上，拉康的晦涩是一种虚假的不可读，是狡黠的拉康故意为之的效果，是一种真正的精神分析效果。因为结构性的阐述会遮蔽事物的本质，只有在曲折的能指游戏中才能抵达无意识的真相。因此在拉康看来，“真理只能半说”。

  欲望被拉康定义为请求减去需要剩余的无法言说之物，因为无法言说，所以无法被请求，也就是无法被符号化。你肚子饿了，这是需要，你将其转化为符号请求：你要去吃饭。而当你真的吃饭吃饱时，你的需求被满足了，但你仍然感觉少了点什么，这种你讲不出来的缺少就是欲望，这种对食物的缺失是一种无法填满的精神状态。与其说是渴望食物，不如说执着的是食欲本身。有一些无法抵达的地方——欲望作为发出的请求的剩余，本身就意味着它在结构上是无法完全被满足的。

  被大大小小的怪癖纠缠过，它们像虱子爬过身体，留下密密的小洞。虱子让我们意识到皮肤的边界，让我们体会到“实在”，使精神病主体免于真正进入精神病结构的危险：正如一位精神分裂患者所说，她被炙烤于一轮黑太阳之下，而黑太阳所闪耀的光芒灼热刺眼，令她焦枯。事实正是如此，类精神分裂个体苟活于黑太阳之下，那是他自我审视的邪恶之眼。自身意识目光逼人，摧毁了他的自发性，消灭了一切欢乐，使之了无鲜活与生机。灼人的凝视，令一切凋谢枯萎。

  拉康对圣状的诠释具有两重含义：一方面指涉个人的罪孽或弱点，另一方面又表征了个人试图联结三界的神圣行为。

  症状不会消失，但是会转移。看似稳定的主体结构总有可能随着人性欲望的冒出而从内部被一次次解构，但那些被肢解的主体碎片也总能因循着理性、规则和伦理再度拼装起来，重新形成一个活生生的整体。无论主体性如何分离、异化，却总有一个根本性的扭结在那里。

  我看到天才对理解讳莫如深的精神领域最颠覆的尝试。我看到一套框架如同推理小说抽丝剥茧直到抵达古老创伤的秘密。

  我们将迎来精神病主体的时代。

  时至现代，DSM这本在20世纪50年代还只是列有60种不同精神疾病的苗条手册，不知从何时起，竟然长成了一本厚达947页，包括了多达200多种精神疾病条目的大胖子。我们看到聚光灯下自戕的年轻的生命，我们点进一个个粗浅总结症状的视频。人们为此深有共鸣，但他们幸运地保持内在结构的总体稳定，进入了自我认同的符号界，没有痛苦到寻求解决——解构的动力，仍然在自我连结三界的症状中享乐。因此他们误读、痛恨、嘲笑、扼腕、同情。或许符号界的个体之间产生联结的方式也是符号化的，难有理解。因为理解本身就是虚空。

  “从社会伦理规范的维度看，精神病的话语和书写固然是一种彻底脱离理性的狂乱，一种跳脱思维逻辑的妄言，然而，当我们摒弃传统精神病学的观点，对人类主体的存在境遇进行拷问时，不难发现，精神病主体实际上是一类游走在思维理性和社会法则边缘的特殊群体。他们生而为人却质疑人性，在沉沦世界的黑暗洞穴中看到了一束光亮，便急于挣脱理性的枷锁四处奔逃，最终难免为炽烈的阳光所灼伤。他们无视伦理，不惧规则，用最无序的状态对抗着最森严的秩序。可以说，他们既是精神病院的被监禁者，又是异化社会的越狱者。”