MBA、MPA、MPAcc管理类联考综合能力考前预测五套卷 杨洁,熊师路,赵鑫全 主编 机械工业出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书由专业硕士联考辅导专家和联考命题研究中心专家，按照管理类联考综合能力考试大纲和大纲解析精心编写。针对考试的重点、难点进行深度预测及精准定位，帮助考生针对考试的题型及知识点进行全真模拟，以提升在真实考试中的应试技巧与应试能力。

本书不仅适合广大在校考生（会计硕士、审计硕士和图书情报硕士等）冲刺高分，同时也能帮助广大在职考生（MBA、MPA、工程管理硕士、旅游管理硕士等）短期内冲刺目标院校的分数线。希望在本书的帮助下，考生能马到成功。

前言

2017年全国硕士研究生入学统一考试管理类联考综合能力考前预测试卷（一）解析

2017年全国硕士研究生入学统一考试管理类联考综合能力考前预测试卷（二）解析

2017年全国硕士研究生入学统一考试管理类联考综合能力考前预测试卷（三）解析

2017年全国硕士研究生入学统一考试管理类联考综合能力考前预测试卷（四）解析

2017年全国硕士研究生入学统一考试管理类联考综合能力考前预测试卷（五）解析

答案速查

杨洁，机工版2015、2016、2017《MBA、MPA、MPAcc联考数学精点》主编，数学满分体系实践者。致力于管理类联考数学的研究及教学，教学风格实用激情，快速使考生把握住考试大纲的命题方向，教学内容能快速提高考生的应试能力。

熊师路，名校硕士，中国有名专业硕士考研辅导专家，专业硕士联考命题研究中心专家，连续多年押中考试命题点。致力于专业硕士考试政策研究、批判性思维专项研究，授课方式深入浅出，能够从复杂的逻辑关系中抽象出核心考点与解题思路，迅速提升学生应试能力，深度分析学生逻辑思维的差异性，务实的讲课风格使得逻辑学习变的简单，轻松。

赵鑫全，博士，北京大学光华管理学院、清华大学经管学院管理类联考主讲老师，业内。押中2008年11道逻辑原题，2009年5道逻辑原题；2008年写作原题，2009年、2010年写作主题，2013年写作原题，2016年写作原题，业内。十余年考前辅导经验，机械工业出版社《写作分册》 《逻辑精点》作者。

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• 作者：魔云兽 发布时间：2019-03-31 10:41:51

  说起来有点丢人，我这些题目的错误率有近40%，非常好玩的书，跟孩子玩，动脑筋想办法非常有意思。

• 作者：Suzume 发布时间：2019-05-19 21:18:48

  以后还是要去，就算为了看高棉，占婆那些遗址

• 作者：黑色幽默 发布时间：2015-08-27 14:31:17

  这本和和西尔斯的母乳喂养书是我的母乳生活指导书，挺实用的。

• 作者：ycao 发布时间：2013-03-16 11:10:46

  2013.03.07-03.14 多种动物类 （共10册），低幼好看，这10本看全了。生病在床上看书。

• 作者：邝海炎 发布时间：2021-04-11 22:34:51

  该书作为中国传统色彩辞典，有三个优点：1，图片没得说，漂亮极了！见图便晓得了美人醉酒的朱颜酡、西藏僧人穿的木兰色、梵香里的伽罗色、福康安深爱的福色，雪山夜晚的月白色；2，古诗文与颜色互诠，波俏骀荡，比如“瑟瑟波纹衬海霞”，“烟光凝而暮山紫”，“鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。”3，语言清通隽永，“日光、黄河，都有母性光辉的意象，日光照耀黄河水的具象，因为诗人看待世界的方式而升华，黄河琉璃透射出的是丰饶的力量。”“米汤娇，代表着中国传统色的美学特征：一是具象，米汤取色，娇字说出了色值的浅；二是意象，来自日常饮食，却有态度的傲娇之处，娇字说出了色名的意趣。不由得让人想象，穿着这种颜色衣服的人物别有一番风味。”“清代文人文康的《儿女英雄传》里写了一位穿着米汤娇夹袄、怀着傲气的人物邓九公……”

• 作者：Euphrasius 发布时间：2012-05-30 13:29:59

  内容很详细，详细到好像演出和乐评清单o(╯□╰)o，但是翻译烂的真不是一般二般...

• 非常精彩

  作者：悟道 发布时间：2014-11-02 18:27:34

• 百足之虫，僵而不死

  作者：三衍九思 发布时间：2018-07-31 19:05:31

  《神奇的腐朽》在我个人看来，是《官场现形记》学术版，清朝的特殊，就在于从咸丰皇帝太平天国起义开始，内部大小叛乱接连不断，外辱从鸦片战争开始后，在激烈的反抗中则是有恃无恐，变本加厉。在满清贵族统治的260多年里，皇家专制制度也是穷尽了中国历史上的各种统治技术，但依然难以跳出专制制度下易姓革命天下观的历史循环窠臼。如果不是以英国为先锋军的欧洲文明打开古老中华的大门，即使清朝灭亡了被其他姓氏建立新国家替代了，我个人认为，依然还是一家之姓的天下，而不是人民的国家。

  当然，在中国历史发展轮回到清朝末期，二千多年封建专制制度的统治经验也是极为丰富外，国家治理上，各种弊端也是应有尽有，比如大臣朋党、外戚专权、母后临朝、宰相擅权、宦官横行、末期还有士民结社，现代国家意识与观念得到广泛传播。另外科举取仕、标价卖官、浮赏滥举、荫庇世袭并存，甚至暗里竞争，极大败坏了吏治。贪污受贿遍地开花，因循敷衍粉饰太平、欺上瞒下行者不讳，但即使弊病如此之多，满清贵族的皇权并没有被严重动摇，满清退位，还是开明的保守派袁世凯所逼迫，才有了中华民国之建立。

  在我个人看来，这本书并没有说清楚为何会有如此神奇的腐朽，只是认为根源在于万人之上的皇帝拥有无上权力，臣民只有义务没有权利，是造成腐朽的根源，但是并没说清为何满清在如此腐败的情况下，还能能苟延残喘半个多世纪，甚至更长时间，尤其是，不是拥有先进装备，素养最好北洋军队重兵的袁世凯开明的一面，民国肇始也许还得辛苦若干年也不是不可能。

  儒学的教育理念是，个人通过“修身”，实现即凡而圣的目标，因此儒学特别关注治国术和个人品质之间的直接关系，统治者的合法性不是来自暴力，而是德行。从历史实践来看，成为统治者的圣王除了自我约束，既不会受到挑战也不会受到制约，权利最终集中到一个密度由外向内不断升级的中心上。孔子对百姓态度是同情，对统治者的态度是告诫。即使天下大乱，也不该归罪于百姓，只有统治者和他的大臣才对上天负责，良心的谴责从来都不会落在上天的子民身上，这一理念，就致使中国对个人品质的检讨没有成为一种公共哲学话语，并变为抽象的基本做人原则，只有道德说教与对圣人的模仿。由于儒家思想中缺少履行誓约过程中百姓的积极参与，所以变革世界的重任最后完全落在了统治者及其辅佐者的身上。换句话说，所有的重担最后都落在了君子的自我培养和自我改造上。在这一层面上，儒家思想的问题就不在于它赋予作为个体的君子太小的空间或者太微弱的意义，而是在于它或许给的太多了。这样从文化理念上，就必然奠定了完美圣人仁治理想上的传统神话，加上历史上儒学取得过短暂的和表面的成功，这种世俗的成功恰恰显示出帝国的统治表现为控制，皇帝对大臣的控制，上一级向下一级，层层递传，直达百姓。

  在秦朝建立君主个人专制后，法家将最大的权势最终赋予了皇帝，因统治术法制的支撑，皇帝作为最大权势拥有者，不仅是整个国家和社会秩序的核心，也成了最高档圣人，那么从此，国家在治理上的内的困境就已经凸显了。家天下之后，大臣把天下秩序的终极责任施加于皇帝身上，那么，一个人，作为国家与社会秩序的中心，肯定是无法承受如此沉重的道德负担，因为人的缺陷在皇帝身上也是无法避免的。法家儒家化后，儒家的这种信条使得大臣有理由减轻自己作为一个儒家的内疚感，面对国家失序，统治者却只能责备他自己，毕竟对百姓有不可推卸责任的第一人是皇帝而不是大臣。作为一个人，皇帝无论如何都必须接受教育，培养自己的个人品质，从而赢的百姓的信心和支持。君子和帝王之间的张力是中国政治中的重要的主题。真正的君子就是要对朝廷的不义进行谴责和矫枉。这一制度利用了他们多年苦读后磨练出来的才华，却又使他们处于极端依赖与不稳定的状况中，不得不一直陷入黎民苍生和专制皇权的裂缝之中，从而陷入了一种终极“困境”。儒家的这一弱点在于他们无意于或者也没有能力建立自己的权利基础，儒家学者是势力单薄的个体，背后缺乏有组织的政党的支持或者积极拥护儒家的人的支持。由于没有成功地克服上述关键缺陷，仍然使自己暴露在多变的体系下。这一点从书中例子可以看出：在雍正年间，工部郎中李恭直因事狱。受到狱卒侮辱。不久，李氏无罪获释，调任刑部郎中，而且管理监狱。李恭直搜寻小事，对曾经侮辱过自己的狱卒们逐一收拾，每天杖责十余人，甚至有命丧杖下者。

  在我个人看来，规范人的行为的“礼”，在明清专制皇权下，日益变得功利，“礼”从一种敬天敬地精神性规范形式，向物质性私人之前的“忠”转化，这样行贿与受贿兼备了合法与非法特性，行贿与受贿，强化了私人之间的裙带关系，这样进一步弱化了权力的正常运行。儒臣由于不得不加强他们自己在朝廷中的地位，获得牢固地位或得到皇帝重视，他们不得不单枪匹马面对大权在握同僚参与朝堂竞争，独自应对帝国官僚体系的复杂、僵化或派系内讧，找靠山，拉帮结派，也就成了一种潜规则，或者就是共同参与皇权分享体制，有蛋糕大家分，对彼此的违法犯罪行为，是睁一只眼闭一只眼，互不侵犯。这就如书中引用的一首流行词《一剪梅》写的：仕途钻刺要精工，京信常通，炭敬常丰。莫谈时事逞英雄，一味圆融，一味谦恭。大臣经济在从容，莫显奇功，莫说精忠。万般人事要朦胧，驳也无庸，议也无庸。八方无事岁年丰，国运方隆，官运方通。大家襄赞要和衷，好也弥缝，歹也弥缝。无灾无难到三公，妻受荣封，子荫郎中。流芳身后更无穷，不谥文忠，便谥文恭。从这首词可以看出，在晚晴时，国家之事，完全成了一家之事，与大臣无关，与百姓无关，大臣入仕，只为升官发财，吃喝享乐。

  自鸦片战争后，中国面对西方文明的冲击之所以比起日本来会一次又一次的失败，一个根本原因就是其四万万亿的巨大人力资源难以得到动员，这只能归罪在教育的失败上，这主要是因为基层的宗法制，依然维持这秩序，除非发生重大的自然灾害。在面对叫嚣着儒家要复兴拯救世界的理想，部分非常能干的儒士最后的挣扎确实帮助满清实现了苟延残喘，但他们为了维护儒家价值所肯定的入仕为了身份和显赫地位的价值，反而为投机分子提供了各种机会，典型的例子就是许多人摇身一变成为了真正的帝国主义“买办”，内外勾结，继续如吸血鬼一样的吮吸母亲干瘪的乳房。

  由于儒家从未对抽象的原则，比如正义、公平，良知，勇敢等人类的品行当公共话题与普通人分享和讨论，这样自一开始，把大多普通百姓的道德义务就排除在外了，无法参与到治国、世俗或者实用教育中。没一套抽象的至高无上的原则，反而使得个人素好更容易左右所谓的道德标准以及公共的政治权力运作，这样公共秩序与社会道德，与统治者个人的品质有着直接的关系，也即国家命运与个人性格有直接的赌博关系，而不是一种建立在抽象原则上的理性运作机制。

  因此在我个人看来，满清即使极为腐朽，之所以还能苟延残喘，就在于地方的宗法制依然维持着传统社会秩序，绝对数的文盲使得新知识难以传播，权利本位的社会意识更是无处可存，只为活着的生存伦理对国人忍耐性的极端塑造，使得人人愿意依附于儒家个人权势欲，一旦社会出了问题，首先谴责的是部分人道德品质，而不是反省社会运行机制，私人关系贯穿于整个官僚机构之中，一定程度上缓和了各种矛盾，这一切的一切，相互作用，为这种腐朽苟活提供了国家政治权力上的分享机制与利益，使得权力拥有者成为一个休戚相关的共同体。当然在我个人看来，根本原因是这种封闭的体制与权力阶层对新知识恐惧，加上绝对数的文盲，使得新知识根本难以传播是主要原因。对自身权利的漠视，更是新制度难以被理解与接受的社会原因，即使腐朽，但还是在可忍耐的限度之内。