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《有闲阶级论》为美国经济学家、制度经济学鼻祖凡勃伦的代表作之一，于1899年出版。

通过讨论有闲阶级的形成过程及其地位和价值，本书将社会学关注的焦点转移到“消费”之上，完成了里程碑式的研究，也奠定了凡勃伦主要著作的理论基础。

《有闲阶级论》对社会的辛辣批评在当时激起了轩然大波。一百多年后的今天，它对我们理解时下的社会仍不失为绝佳参考。

【目录】：

第一章 导言

第二章 金钱的竞争

第三章 炫耀性有闲

第四章 炫耀性消费

第五章 生活的金钱标准

第六章 品味的金钱准则

第七章 服饰——金钱文化的表达

第八章 免除生产和保守主义

第九章 古老性格特征的保存 .

第十章 实力的现代留存 .

第十一章 对运气的信仰

第十二章 宗教仪式

第十三章 非不公性利益的留存 .

第十四章 作为金钱文化表达的高等学识

索尔斯坦·凡勃伦（Thorstein Veblen，1857-1929)，挪威裔美国著名经济学家，制度经济学鼻祖。

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狗具有无实用性的优点，一如其在气质上的特别天赋。就以最为人乐道的秉性而言，狗常被称为人类的朋友，其聪慧和忠诚更是备受赞赏。这意味着狗是人类的仆役，并具有毫无保留的奉承天赋，及善于揣摩主人心情的奴隶敏感度。这些特性——就此处而言，即可视之为具有“实用”特质。除了使狗和主人的身份关系非常配合外，狗还具有某些在美学价值上较为模糊的特质。狗是驯化动物中性格最猥琐而习性最龌龊的。正是这种特质，狗对其主人总装出一副卑躬屈膝、媚俗讨好的姿态，而对其他事物随时摆出惹人厌烦而横加破坏的姿态。如此一来，狗在满足人类支配偏好的同时，博取人类的欢心。又由于狗是一种开销的项目，且通常不负有生产的任务，遂使得狗在人类的认可中，确保其作为赢得令誉的一种工具。与此同时，狗又和人类有关打猎的想象联系在一起：打猎是一项值得夸耀的体力活动，又是抒发荣誉性掠夺冲动的表现。

处于这种有利的条件下，不管狗在形态和动作上具有何种美感，以及狗具有何种可赞许的智力特质，都能受到人类习俗上的认可和夸大。甚至于那些爱狗成痴的人所培养出来奇形怪状的变种狗，也都被许多人衷心地嘉许为美。这些变种狗——其他为奇情雅兴而饲养的动物变种也是如此——在美学上的等级和评价，大体上是和其在既定的畸形情况下怪异的程度及特别款式的不稳定性成正比的。光就目前讨论的情形而言，这种基于怪异程度和结构不稳定性所产生的差别效用，可简化为其稀有性的条件和连带出现的开销。这类犬科怪胎，就像时下供男性及女性作为宠物犬的品种，其商业价值是以其培育的高昂成本来考虑的，而对于饲主的价值，主要在其能成为炫耀性消费项目所产生的效用上。透过尊荣性奢华的反映，间接体现出狗的社会价值。于是乎，借着字词和观念的简单转折，狗遂成为众所艳羡的宠物，也赢得美丽的称号。因为对这些动物再怎样照顾，也绝不意味着想从中得利或别有用途，这只会带来好的名声。正由于细心呵护这些动物的习惯并不受到质疑...

生活水平这个要素所带来的影响，一方面是使得物质享受及维持生计这类较为隐晦的消费成分有所节制，另一方面又令子女数减少甚或没有，这也许在以从事学术研究的阶级中最为凸显。因为他们的生活被赋以在天赋及成就上都高人一等及凤毛麟角的特性，所以这些阶级依照惯例都被列在其财力品秩所应有的社会等级之上。在这种情况下，他们恰如其分的支出规模就相应地定得比较高，以至能留作生活其他用途的那一部分就格外的捉襟见肘。出于环境的压力，他们本身对这类事务何者为正当、何者为佳的习惯性观念，以及社会对有学问的人在财力礼仪上的期待，都是格外的高——这是以该阶级拥有财富及赚钱能力的普遍性，相对于那些社会地位和经济地位相当的非学者阶级来衡量的。在任何一个现代社会里，只要学术研究工作这类职业，不是像神职人员般成为被垄断的职业的话，从事学术研究工作的人们就难免要和财力在其之上的一些阶级打交道。这些财力较佳阶级所通行的高水平财力礼仪就随之渗进学者阶级中，而且是原封不动地照搬，少有闪失。如此一来，社会里没有一个阶级像学者阶级那将大部分财力用在炫耀性挥霍上。

炫耀性挥霍这类规范对于女性美的典型……还有一个两个细节值得特别提醒，以显示其对男人有关妇女之美的感觉所产生的无微不至的强烈约束力。前面业已指出，当经济演进到炫耀性休闲多被视作获取令誉的途径这一阶段时，女性美的典型就要求手和脚的精致和纤细，以及腰肢的轻盈。这些特征，加上其他通常会与此相伴而成的体格缺陷，足以显示凡是受此典型影响的人，都不能从事实用性体力活动，且势必无所事事地由她的主人所供养。她是个废物且所费不菲，因此具有财力之雄厚明证的价值。其结果就是处在这种文化阶段的妇女，会设法改变她们的形体以尽可能吻合该时代在品味指导上的要求。男士们在财力展示应恰如其分的这项准则指引下，也认为如此认为打造的病态特征具有吸引力。正因如此，西方文化社会里，女子束腰曾广泛流传且蔚为时尚甚久，而中国女子的缠足亦复如是，可资佐证。要想对此安之若素，需要时间来适应。然而对于那些在生活方式中已将这种肢体毁损列入满足财力声誉所认可的尊荣项目的男人而言，是不会质疑其吸引力的。这些肢体毁损一旦属于显示财力和文化之美的项目，遂形成具有女人味的理想标准的元素。

我们市场可以看到一个男子刻苦耐劳，尽心工作，为的是使他的妻子可以在适当的方式下，为他执行当时要求的那种程度上的代理有闲

在准和平文化阶段，有闲在最初是居于第一位的，不论是作为财富的一个直接说明者或是作为礼仪标准中的一个因素，它所占有的地位都远在财物的浪费型消费所占的地位之上。从那个时期以后，消费的势力逐渐增进，到现在它无疑已占据首位，不过距离上面说的除最低生活需要以为全部生产都被它所吸收的情况还很远

这时构成经济的基本动机的任然是贪图成就，厌恶徒劳。

凡是与别人作对比时可以占有优势的成就，就是努力的正当目的；因此对于不切实际的劳动的厌恶，在很大程度上被认为是与竞赛的动机相符合的。

书籍介绍

《有闲阶级论》为美国经济学家、制度经济学鼻祖凡勃伦的代表作之一，于1899年出版。

通过讨论有闲阶级的形成过程及其地位和价值，本书将社会学关注的焦点转移到“消费”之上，完成了里程碑式的研究，也奠定了凡勃伦主要著作的理论基础。

《有闲阶级论》对社会的辛辣批评在当时激起了轩然大波。一百多年后的今天，它对我们理解时下的社会仍不失为绝佳参考。

• 作者：纯情少男李子维 发布时间：2021-01-12 19:45:58

  谢谢你，凡勃伦！爹失眠严重险些被忽悠去看老中医，昨晚上扔给他这本书之后不到一小时就听到书房传来了地动山摇的呼噜声，太有用了！谢谢你！

• 作者：柯里昂妮 发布时间：2020-04-03 01:15:44

  豆瓣青年的日常似乎就是一种虚假的炫耀性“有闲”。凡勃仑这本一百多年前的著作从历史与心理到社会性的“有闲”议论，尽管如今物质条件大变样，“炫耀性消费”还是根植于人的社会本能之中，消费异化的本质更加凸显出来，人们在消费、炫耀的同时，早已成为一个个“物役”下的奴仆。

• 作者：Phaedo 发布时间：2020-05-23 18:01:35

  通篇深刻而犀利的洞见，如果说书能使人类富于智慧，那不就是这样子吗？

• 作者：眠兔 发布时间：2020-08-04 04:02:47

  一百多年前就有人参悟了所谓「文明」的真相，有闲阶级出于保护自身既得利益与地位的目的进行炫耀性消费、炫耀性有闲，在此基础之上推动社会发展。文明可从来不是什么好东西，如今的进步，只不过是顺应人类本能罢了。

• 作者：汛遠槎風 发布时间：2021-12-29 13:25:02

  考试周间隙翻阅。只能说和我想象中应有的入门书很不一样，尽管也了解到许多难懂的基本知识，但仍然感觉破碎不成系统。作者仍以仰视姿态将《易》尊为“经”，灌了不少生生、感应、精微之类的水话；另外其语言似乎想轻松幽默，但却总是落于轻佻，令人不喜。不推荐。

• 作者：钱厄运 发布时间：2020-08-26 11:15:42

  做实验时候听完的。觉得我们做实验水paper 发些无意义的科研成果，也是某种程度上的炫耀性消费……虽然我挣得少，但是我做实验消耗掉的东西可不便宜……

• 金钱所侵蚀的文化——读《有闲阶级论》

  作者：也园 发布时间：2008-11-25 14:15:51

   

  我读这本书的时候，并没有首先看序言，并不是我故意遗漏，是因为看电子书时，将序言部分放在了最后打开。序言是上个世纪60年代所写，所以囿于当时的意识形态，所以评价这部书，难免带有很强烈的维护社会主义，鄙弃资本主义的色彩。其实这本书中讲了很多我们日常熟悉的现象，并且一一加以用金钱文化来解释。其中有的解释或许存在说服力不足，但是不少解释还是极为在理的。

  书中绪言部分，作者凡勃伦想说明有闲阶级的产生的过程，这个解释就等同于要解释私有制和人类不平等根源的产生，也就是阶级制度的产生的原因。——它们可以说都是基本一致的问题。作者的解释是因为环境的变化，导致生活习惯的变化，人类从和平的生产走向了掠夺，并由此伴生的是人类性格的变化——开始变得自私狡诈，凶暴虚伪等。他认为，其中以武力著称的人就成为掠夺者，将掠夺到的财物，包括奴隶和女人在内，然后逐渐将这些财物合法化了，——于是有闲阶级从此诞生了。暂不作评论，我对这个问题的答案还是听从马克思的分析，他在《家庭、私有制和国家起源》一文中已经做出回答。（这点我下篇文章再谈）

  我主要想谈谈的是本书的其他部分，他的其他章节主要关于一切媒介物——休闲、消费、礼仪、生活方式、服装、运动、尚武、赌博、宗教信仰、慈善和高级知识等方面。这些都是自我表现的媒介物，能彰显自己身份和地位的事物和表现。

  我们先来看以下关于上述各方面的描述：

  1.劳动成为贫困的证明。有闲阶级的主要特征是明显不参加一切有实用的工作。

  2.礼法是有关身份、地位关系的一套规约，是与粗鄙的生产工作不相容的。

  3.我们如果仔细考察这类物品（如内衣、厨房用具、陈设家具等），可以看出，其中足以增加其成本从而提高商业价值的某些特征，并没有相应地提高其适用性。

  4.金钱可贵这一观念深入人心，它支配人们关于宗教上的设备怎样才算恰当的看法。

  5.艺术品或珠宝之类对占有者的效用，一般主要还不是在于它们所具有的真正美感，而是在于占有或消费这类食物可以增加荣誉，可以祛除寒酸、鄙陋的污名。

  6.任何贵重物品，要引起我们的美感，就必须同时适应美感和高价这两种要求。

  7. 同别的类型消费比较，在服装上为了夸耀而进行的花费情况总是格外显著，风气也总是格外普遍。

  8.它们（有闲阶级）的职务是寄生性的，它们所关切的是把它们可能转移的财产转给自己使用，把任何归它们掌握的财产保持在手。

  9. 银行工作本身包含巨大所有权的意味，这一行业之所以体面，无疑部分是由于这一事实。

  10.工人与罪犯、工业巨头不一样，必须从事劳动，而且由于工业范围内发生了有限度的淘汰作用，则利于产生爱劳动的精神倾向。

  11.有闲阶级制度，通过强制实行一种金钱礼俗方案，尽量向下层阶级汲取生活资料这类手段，发生了使金钱性格特征得以在广大人民中保存的作用。

  12.有闲阶级表面上最重要的职务是政治职务，而究其起源和发展的内容来说，这也是一种掠夺性职务。

  13.任何工业社会如果积累相当的财富，足以使很大一部分脱离工作，种种运动比赛和爱好这类活动的热情就会获得发展。

  14赌博习性的主要因素是信赖命运。（这是古老的性格特征，是万物有灵的一种表现形式）

  15.教士是要把全部时间共享于这类服役的（为神代理有闲的活动）

  16. 有许多表面上为了无私的公共利益而进行的事业，在创办时以及在进行中都别有用心，根本目的是提高发起人的荣誉，甚至增加这些人的金钱利得。

  17.管理任务就其起源来说，是一种掠夺的职能。有闲阶级的生活资料就是从群众中得来的。

  18. 有闲阶级成员如果在属于古典范围的知识以外有所涉猎，其涉猎的通常就是法律、政治尤其是行政管理一类的科学研究。（为其执行财产管理谋到指导原则）

   

  以上的话语分别取自于各个章节，从这些话语，若要将凡勃伦扣上为资产阶级辩护的帽子，我看大可未必。因为他的观念可以说是非常朴素的一些经济观念。他认为，工业生产才是真正产生财富，而关于所谓所有权的管理之类，都是掠夺性的、寄生性的。以下我分几个问题来谈：

  你所购买的东西都是你真正需要的吗？

  作者认为，浪费是无益于人类生活或人类幸福。——而很多商品的消费可以说并未有适用性，纯粹为了“明显消费”——而彰显自己的地位和财富而已。很多衣服的消费，都只是为了炫耀。这也就是解释为何“衣贱人也贱”的观念的来源。——正是因为不少所谓地位高的人士之中兴盛一种金钱消费之风，材质、款式的讲究等，从而来体现自己的地位，因此这种风气传到底层，于是不少人就产生了“以貌取人”的陋习，甚至“以衣取人”。

  上层社会的生活习惯，尤其是关于消费观念方面的，传递给下层人士——这并不是一件合适的事情——毕竟下层人士的经济状况决定了他的消费能力，而与其消费能力不适应的消费观念只会加深他对社会的不满，以及对商品的贪婪。

  事实上，人类很多时候都将精力放在了一些无用的，纯粹消费性的事物之上，当然这是为了所谓的“金钱荣誉”。按照作者的话说，荣誉的本质就是金钱的。金钱——权力——荣誉这三者是息息相关的。

  如今人们的消费已经步入品牌消费和符号消费的年代，说白了，这就是一种“明显消费”的做法，和作者所写的是一回事。

  至于现代的有闲阶级，可能更倾向于明显消费，而不是明显有闲。因为他们喜欢让自己表现得很忙的样子——忙于美容、购物、高尔夫、艺术品或古董收藏、赌博、养宠物、慈善代言人等等。毕竟现代人的忙碌生活更显示了一种身份和地位的重要性。

  人们都是通过这些外在的媒介，来表现自我的。从服装、配饰、购物、学习、生活方式等等。我们深受金钱文化的熏陶，所以我们几乎都用金钱来表现一切。

   

  养只英国短毛猫就变高贵了？

  此外，作者还非常清晰地为我们解释了为什么会植物、知识、艺术品等类存在普通与高级之别。

  花草：

  易栽培的——俗不可耐，中下层阶级把玩；

  难栽培的——高贵，但并不是指美感上高出

  动物：

  有用途的，生利的——如猪牛羊之类，低级的

  无用途的，消费性的——如宠物狗、猫、鹦鹉之类，高级的

  知识：

  实用的——如机械、养殖之类，低级的

  装饰性的——如经院哲学、古典文学之类，高级的

  某件事物之所以珍贵，不在于其实用性，而是在于其精美，难得，稀有，甚至就在于其道无用性和纯消费性。我想为什么养宠物流行啊，其实就是现在的群众受到上层人士的消费观念的影响，于是也开始学着养养宠物，以表现自己的经济能力，以表现自己不那么寒酸，还能将支出用在这类纯消费性的事物上。

  现在等到大家都开始养宠物了，上层人士又开始告诉普通群众，养宠物也是分高级低级的，养珍贵品种和养普通品种可不是一回事。像养一只土狸猫的人，也就只能算是中下人士，养英国短毛猫、泰国暹罗猫、苏格兰折耳猫等等之类稍微名贵点儿的猫，娇贵、费钱的，那样才更能彰显身份和地位。

  所以，各种生活方式（从养猫，养花，养草，到选择房子、衣服、家具、电器等等）都有很多套理论，细说起来定会繁复，但是简单说来，无非是选择价钱高的、国际知名度高的、难获得、费事的这类事物，那么肯定就是让别人羡慕的。

  可是这种消费观念有什么好处呢？——仅仅使自己让自己感觉来高人一等，也就是达到书中说的“歧视性对比”。

  上层人士做的是高级工作吗？

  其实真正的有闲阶级并不爱劳动，甚至鄙视劳动。不过这类人，也是管理劳动阶级的那层人，他们会学习很多管理学的知识，为的是让工人们在有限范围内存在差异性竞争，培养他们热爱劳动的精神。

  有闲阶级，有空闲时间，又不缺钱，按理说可以好好地搞搞研究和学术什么的，但是他们却并非如此，他们都把精力耗在关注自己的金钱、荣誉之类的事物上了，因此这类人士中出的科学家之类不多也就不足为奇了。

  我看到有不少论调认为，管理知识才是高级知识，而且那些掌握大公司所有权的人，正是做着管理庞大公司的工作——而这类工作是比工人的劳动要高级得多的一种工作。这类论调很显然地在为资本家辩护，认为资本家正是做着高级工作，理应获得更高的报酬；而劳动者做的是低级工作，所以只配获得很少量的报酬。我想，这类论调的人，是想驳倒马克思所说的剩余价值理论，而完全忽视了凡勃仑也十分直率地点出的一点——管理实质上也是一种掠夺性任务。

  试想，如果让你来管理并分配大家劳动所创造的财富的时候，试问，你在拥有分配权的时候，你怎么舍得不给自己多分配点呢？资本家都是大公无私的吗？真的将工人的劳动所得都分配给工人了吗？显然没有。有闲阶级这类人士只负责管理所有权的问题，也只关心金钱分配的问题，他们也只管理这类问题，所以，他们不用劳动，他们的任务就是把持更多的钱。

   

  派生的“寄生阶级”

  另外，凡勃仑提出的“有闲代理”的概念的确也很有意思。他指出有钱人的妻妾，和一部分仆人都成为了“代理有闲”的一群寄生性的人。他们的职能就是为主人服务，并替主人花销，进行代理性消费。譬如贵族的庄园里，成群的仆人们——这些人当然有一部分在做生产劳动，但是另一部分就是为了礼仪存在，为了管理存在，因此这一部分人就成为了派生的有闲阶级一部分。他提出教士，神父之类的职务，也是一种有闲阶级，只不过这是为神代理有闲的阶级，所谓的“神的奴仆”。

  还有很多派生的：譬如运动员，军人，警察，公务员，律师，银行人士等，这类人士其实都不是生产者，他们的工作并不创造财富，他们可以说是为统治阶级协助管理和代理有闲。如果说他们都是自食其力，赢得他们所应有的荣誉的，那么这类说法可能就和凡勃仑所认为的“生产”是两码事情。这里的荣誉，与经济几乎没什么含义，当然这里的荣誉可以带来很多经济利益——这些经济上的利益并非他们生产的，只是统治阶级将从群众那里获得金钱分配了一部分给这些协助管理和代理消费的人士。因为这些人抑或帮助掌管所有权，抑或是帮助维持整个国家运行，或者是为一些人提供娱乐。其实斗牛在某种意义上和运动竞赛有类似的作用。

  至于宗教，我了解得不多。当然，宗教从古至今都起做重要的作用，拥有很高的地位。这无疑是人一直自甘为“神的奴仆”有关。而且人的这种奴性可谓根深蒂固，因为人类或多或少都相信一种超自然力。而正是原始人类对这种超自然力的畏惧，让人类至今心中惶恐不安。而宗教人士，这类完全只服务于精神的，完全脱离生产的人士，就自然而然地成了有闲阶级的一员。

  凡勃仑把物质生产当作是第一位的，也是他衡量一切事物是非存在价值和意义的一种标准，这种评判不一定正确。不过很显然的一点是，从事精神领域的活动的人士，基本上都脱离物质生产，或多或少成为有闲阶级的一员或附属一员。凡勃仑在分析大学的作用，以及学者的作用的时候，也提出知识起源于宗教仪式，起源于为有闲阶级的服务。所以至今我们的大学赋予学位的仪式依旧有点宗教性质的意味。他甚至直言，“一些学校不论在实际成就上还是志趣上，已经明确成为有闲阶级机构。”我想，他的意思可能就是说大学或者从事写作或学术的人士，其实都是为统治阶级服务的。

  无处不在的金钱文化

  因此，金钱所到之处，都打上了金钱的烙印。金钱涉及到资助学校，于是学术也染上了金钱的臭味。荣誉也总是和金钱如影随形。获得荣誉的人总是伴随着掌声，以及金钱的奖励。金钱和权力几乎快成为同义词。“权贵”其实也就是由此而来。有权的人自然有钱，有权的人有对金钱的分配权，自然有对金钱的掌控权。自然可以为整个社会划分金钱的分配标准。

  我们的生活无一不是建立在金钱的基础上的。拥有多少钱，决定了一个人拥有什么样的生活品质。这或许是经济决定论调，这也是马克思主义经常遭到西方一些思想家所批评的地方。或许金钱不能决定一切，但是我们发现我们所处的文化和环境中四处都充满了金钱的味道。

  我有时候喜欢幻想乌托邦，想找到一处没有金钱入侵的领土，可是发现现在亲近大自然也是需要付费的。自然界也被金钱染指了，空气大概也要收费了吧，昨天看网上说有人提议要收呼吸税。我想，我们只能浸淫在金钱文化中，无处遁形，饱受其害，彻底做一个金钱的奴隶。

• 一个没钱没闲的人为什么要读《有闲阶级论》

  作者：Halcyon 发布时间：2013-10-02 01:31:28

  去年的这个时候，当我在亚马逊上花了好几K大洋买了台Thinkpad X230并自己装上固态硬盘的时候，我是出于什么样的动机呢？作为一个面临着绷紧的预算约束的苦逼学生，我总是会安慰自己说，我这是为了学习、为了工作，为了——至少在某种程度上——让STATA或者Python代码跑的更快。当然，这其实已经是我的第三台电脑了，而且事实是我在前面两台电脑上从来没跑过超出10分钟的程序。

  我们今天已经基本没法想象没有电脑和网络之前的大学校园了：我的室友甚至声称“上网需求”是他的马斯洛夫阶梯的底层，宿舍连不上网他会着急得放弃中午吃饭的机会找网管。我猜想第一个在北大宿舍用电脑的一定不是等闲之辈，我还不惮以恶意揣测，估计初衷不是为了学术而是为了部落。

  今天，一个学生在北大要是没台笔记本电脑不知将会是多么不寻常的事。这并不是说他/她会在选课和查阅资料上碰到什么样的麻烦——据我所知，图书馆和机房总是有台式电脑向同学们开放，而且我们每天用电脑做一些“必要”的事情的时间似乎不是那么长。用上我们心头的是：那我怎么能像他人一样上课的时候翻看各大社交网站？我怎么能随时和室友来一盘Dota？我怎么能在复习的时候随意翻看slides？这使得没有电脑的同学嵌入一种消费习惯上的歧视。当自备笔记本成为了一种惯例，我买电脑（至少前两台）已经不是单纯物质消费，而打上了对习惯保持的烙印了。

  不过既然有第一个带电脑来的人，就有第一个用iPhone，第一个用Macbook的人。一个普通大学生的生活标准在50年间不知提升了多少，甚至有学生要求父母给买苹果三件套才去上大学。任何一个今天的大学生放十年前都是名副其实的土豪。这时一种单纯预算约束加效用函数的模型已经没法刻画这种变化。为什么一个曾经的土豪在今天走上了苦逼学生的不归路呢？这是因为高富帅和矮矬穷的分界线不是单纯的物质消费量，而是一种基于和同伴消费对比的优越感，一种歧视性消费的快感。高富帅去买最新、最好、最贵的东西，而矮矬穷只能奋力挣扎在不被平均水平甩开。

  如果我们读过霍布斯的《利维坦》或者让•雅克•卢梭的《爱弥儿》后，这种欲望不停的被满足、被膨胀的循环顿时充满了即视感，成为了现代社会的最好代言。卢梭断言个人能力的增长总是赶不上欲望的增长，而霍布斯认定那种试图超过别人的虚荣心和死亡的恐惧将会造就一切人对一切人的战争，进而迫使主权者利维坦的出现。

  不同的是在凡勃伦这，这种关于虚荣心（他称之为荣誉规则）的讨论复杂的多：爱好荣誉的欲望既不是最终原因也不是直接原因，它只是人类漫长文化心理结构中演变的一环。故事得从农业刚刚出现的时代讲起，按照他的讲法，当时的人们将生产分为侵占和劳作。前者是对“有生机的对象（animate）”施加影响，比如采集-狩猎，主要由男性从事；后者是对“无生机的对象（inert）”劳动，比如农业，主要由女性从事。由于男性在当时主导性地位，伴随侵占而出现的价值被固化下来，并被赋予很高的荣誉，劳作本身被视为低贱的。进入掠夺时代，不同族群之间相互打来打去，财产（包括这时被掠夺来的妇女）首先是被作为战利品赋予了崇高的价值。既然是战利品，说白了就是我的比你的多，你的战利品在荣誉上的意义一下就消耗殆尽了，这就走上了霍布斯的逻辑。

  但是霍布斯的逻辑之所以不是那么容易让人接受就是因为正常人总是很难承认自己消费的时候很大程度上是为了满足自己的虚荣心的。时至今日，我还是会找出各种理由避免自己承认这一点：我买X230是因为我喜欢的女生用X220而我想显得更加高洋上。Well，凡勃伦会婉转的说，这是因为我们的审美力、所谓的格调（zhuangbility）已经一劳永逸地包含了我们追求的荣耀。所谓的审美力、格调，都是上层社会（有闲阶级）流传出来的东西。有闲阶级为啥要创造这些东西呢？因为要让所有人知道他的财产、他的战利品是如此如此多，多到他不需从事劳役、不需在消费上精打细算，就可以做吃等死活下去，甚至还可以让他想喜欢的人做吃等死。而所谓的礼仪、审美力、格调并不是无成本的，它们要么是要花特别多的时间精力才能精通，要么是会妨碍正常的劳作（如老师上课提到的长裙摆），简直就是一个完美的信号！而那些下层阶级私下羡慕有闲阶级的财富或者说荣耀，于是把他们的生活习惯视为体面的，甚至赋予道德上的价值，最终凝练成审美力与格调。这样说来，如果不考虑一些操作层面的问题的话，无论那些不会用LaTeX的人再怎么Argue，用LaTeX排版论文就是比Word排版高洋上。因为大多数的论文排版过程使用LaTeX总是相对更消耗精力和时间一些，模型都没学好、统计软件都不会用的人哪有心思学这个傲娇的软件。

  尽管凡勃伦对这一大段历史完全套用自己的逻辑的描述充满疑点（还带有女权主义色彩），他总归是将现代社会追求荣耀的消费行为放到了历史长河中去，使它似乎有了根源。他还断言，随着现代社会的身份制淡化、流动性增强和人际关系的短促化，关乎礼仪规范的消费会大量增加，以至于人们每天累死累活赚取财富，私生活依然简陋、隐蔽。在全书正文部分（绪论以后），“有闲阶级”出现了267次，而“荣誉”出现了283次。这似乎是在告诫我们所谓的有闲阶级只是一种虚指，我们关心的是那种为了荣誉的消费行为。每个人都是有闲阶级，只不过是看起来有闲，实际则在追求曾经有闲阶级消费方式的路上奔走不止。从早到晚在投行、咨询将自己榨空，为的是午夜时分能跟17世纪庄园主一样独自品上一杯陈年红酒。

  这就是一个没闲没钱人的幻想。