建筑家伊东丰雄：永远热情前卫的“冒险家”（建筑设计/设计文化） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

除了上述主要章节外，谢宗哲编著的《建筑家伊东丰雄》还收录了《衍生过程的形态》、《伊东与安藤的冷静与热情之间》、《（泛）伊东建筑学派》。除了理清伊东的建筑思想，本书也企图借由受伊东影响的日本当代其他建筑新秀来对他做出更清楚的定位。附录则记录了伊东丰雄的光荣轨迹，包括他的建筑展览与在世界各大建筑奖的得奖记录。

写于本书的付梓前夕

by伊东丰雄

一代建筑巨人伊东丰雄的轮廓

by谢宗哲

序章 改变台湾都市地景的伊东新建筑

其一/与城市环境共生的高雄世运主场馆

其二/作为城市生活艺术场所的台中大都会歌剧院

其三/与“森林”共舞、“可呼吸”的台大社科院院馆

其四/引起新日文化交流的松山烟厂新建筑

章 成为建筑家之前

EpisodeⅠ 衍生过程的形态

第二章 作为年轻建筑家的那段日子

EpisodeⅡ 凝视伊东与安藤的冷静与热情

第三章 伊东事务所的真实

第四章 伊东丰雄的城市漫游

第五章 仙台媒体馆设计案后迈向世界的伊东丰雄

第六章 伊东丰雄的建筑创作历程

EpisodeⅢ （泛）伊东建筑学派

附录 伊东丰雄的光荣轨迹

参考文献与图片来源

谢宗哲

建筑设计理论、日本当代建筑研究学者。2007年于日本东京大学建筑学博士毕业，现为亚洲大学创意设计学院助理教授。自2002年起翻译多本日本经典建筑书籍，如《安藤忠雄的都市彷徨》、《伊东丰雄的建筑冒险记10则》，另与他人共著有《建筑的开始：东方新意的崛起：2008年第11届威尼斯建筑双年展见闻录》

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：建筑家伊东丰雄：永远热情前卫的“冒险家”（建筑设计/设计文化）在线阅读

在线听书地址：建筑家伊东丰雄：永远热情前卫的“冒险家”（建筑设计/设计文化）在线收听

在线购买地址：建筑家伊东丰雄：永远热情前卫的“冒险家”（建筑设计/设计文化）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书摘插图

媒体评论

 首本获伊东丰雄亲自授权并撰文推荐的简体版传记，是大师40年来主要创作和生活历程的全纪录；

  一路竞标，过关斩将，独家分享伊东丰雄建筑事务所竞标的成功经验；

  感受建筑设计的无尽魅力，给予热爱建筑与设计的读者真挚的勉励。

书籍介绍

《建筑家伊东丰雄:永远热情、前卫的"冒险家"》是世界级建筑大师伊东丰雄先生的第一本传记；这也是他向热爱建筑设计的读者献上的真挚勉励；跟随大师成长经历，探寻伊东建筑论的进化轨迹；了解大师创作历程，感受建筑作品背后的深刻思想；揭秘伊东丰雄建筑设计事务所的成功经验；分享建筑设计的无尽魅力与生命力。

• 作者：小乔 发布时间：2013-07-15 09:46:58

  爆了很多猛料。很多我们这种好奇的建筑学子想知道的料。

• 作者：川二叔 发布时间：2022-11-01 22:48:55

  好多次中途无法忍受，为什么要强迫自己读完?

  文笔差，情节残，男主和女警是什么狗血CP

• 作者：亲爱的1969 发布时间：2013-12-15 19:41:18

  是吧，永远热情，永远 前卫

• 作者：何足 发布时间：2014-11-25 22:42:15

  有些小内幕还有点意思。

• 作者：T 发布时间：2015-07-16 15:02:02

  开头大篇幅介绍了伊东的台湾项目，挺没意思的，无论是描述还是建筑本身；但中间附了伊东的建筑游记，写得也太好了吧，不愧是当年事务所没生意的时候靠写稿也能维持全所生计的建筑师！大师，请出游记结集，谢谢！

• 作者：hikari 发布时间：2014-11-18 21:24:10

  用整个身体来思考

• 伊东——在多样性中自由进化的冒险建筑师

  作者：原色 发布时间：2017-09-19 15:43:44

  伊东——在多样性中自由进化的冒险建筑师

  <伊东丰雄：曲水流思>

  PSA 上海当代艺术博物馆

  2017年04月22日-2017年07月23日

   

  “曲水流思”一词来源于中国古代的文人风俗“曲水流觞”，即哲人们从河中取酒，分享哲思，举觞（觞：一种古代盛酒的容器饮具）相庆。伊东丰雄的创作过程就像他喜爱的德国表现主义画家保罗克利的画作《湍急溪流中的鱼群》一般，水与鱼的轮廓线条相互交融，其风格多变的作品若河流的漩涡，各具独立的设计思维，又交融于他的根本建筑思想：富于动感。这种展览形式在伊东2007年的项目“多摩八王子图书馆”中也出现过。

     整个展览将伊东历年来的作品以曲线的形式（n形）排布，并在U字底端处设立了类似中国蒙古包式样的休息区，即其直径达10米的“穹顶休闲室”（Relax Globe），其造型来自于伊东于2015年完成的“大家的森林”，岐阜媒体中心”中的11个“穹顶”（Globe）， 或也是“东京游牧少女之包”（1985-1986），观者可以自由摆放身躯在放置其中的沙包沙发里，配合穹顶的投影，休憩冥想。

  并在n型尾端以半开放式（围合，但顶部开放）的形式设立了放映区，放映伊东对自己历年作品的回顾和对中国建筑概念的理解的视频。

   

  可在不断变化的建筑模型中感受到伊东的建筑理念并没有在一个同一个固定的理念上逐步深入，而是不断进化出各具特色的设计思想，依次分为几部分：

  第一阶段：银色小屋

  20世纪70年代，日本建筑界以新陈代谢派为首，在日本大阪召开的世博会的平台上实现了他们对未来都市的各种设想。然而大都会所带来的人口密集、环境污染，以及当时学生运动的兴起，让建筑师们意识到未来建筑的两面性与不可预测性。所以，部分建筑师开始转向设计内向性建筑。正是在这样背景下，伊东丰雄离开了新陈代谢派主要人物菊竹清训的事务所，并创立了自己的工作室，最初名为“URBOT”（Urban Robot：意为“城市机器人”），体现了伊东对未来都市的预想，早期项目以住宅为主。“银色小屋”<又名铝之家>（1970-1971）就是在这样的背景下诞生，是伊东丰雄首次独立设计的住宅，对业主（伊东姐夫）提出了不要设计费，但允许其自由发挥的要求。此后在篠原一男的影响之下，伊东丰雄的设计开始趋向于内在化。他的“中野本町之家”（1975-1976）就是一栋彻底背离都市，充满内在流动与美感的封闭住宅。

     80年代，日本进入了泡沫经济时代，伊东丰雄以轻建筑回应迅速变化的信息时代和消费时代。“银色小屋”（1982-1984）、“东京游牧少女之包”（1985-1986）及之后的“横滨风之塔”（1986）等项目中，伊东丰雄基于“浮游”理念，运用了铝材等轻构材，设计了纯粹、透明、抽象的现代主义建筑。

      以银色小屋的轻快屋顶为代表，80年代中期后，伊东开始追求建筑的浮游感，直至今日演变为如何在建筑中表现动感，他说：“我想设计出一个屋顶和墙面之间没有分隔、浑然一体的建筑。”这是三次元屋顶出现的初始思想。

  第二阶段

  “建筑已达饱和的日本正在欧洲化”——隈研吾

  80年代末，伊东的项目以日本本土的公共建筑为主，包括博物馆、消防局、剧场、体育馆等。其中，历时长达5年的“仙台媒体中心”（1995-2000）成为了伊东丰雄创作生涯的重要转折。这座城市般的建筑中，他以13根海草形状的管子为支撑架构，让置身于其中的人们可以与自然对话。这个项目之后，伊东丰雄提出了“少一点纯粹的美，多一些活力与乐趣”的设计理念，他从现代主义的纯粹建筑转向动态的建筑，关注自然形态、非纯粹几何结构以及两者的关系。

      伊东认为新媒体对建筑造成很大的影响，固化的建筑类别会因为新媒体的渗入而被逐渐破坏。 如图书馆的多功能化正慢慢与音乐厅的功能重合（都具有会议室、演讲厅等），必将发展处新的建筑类型，如新媒体从中立的立场出发，就较难分辨出图书馆、美术馆及演奏厅的差别。

  第三阶段

  2000年开始，伊东丰雄建筑事务所开始接到海外项目的委托。“布鲁日展馆”（2000-2002）、“蛇形画廊展亭”（2002）以及“TOD’S表参道大楼”（2002-2004）等项目中，伊东丰雄运用电子技术设计了建筑的三维曲面，并将蜂巢、树木及榉木等自然形态转换为建筑的结构，这些建筑的非均质抽象性表达了自由空间的更多可能性

  TOD’S表参道：以榉木树枝形状覆盖的大楼。此时伊东的理念是想做出“既不透明又不完全是混凝土的箱状建筑”，工艺过程是外围用柱子围起来，里面再加入平面楼板的结构。

   

      

  “有如撞球轨迹般的结构体”——蛇形画廊将正方形旋转的轨迹转化为了图样,并构成各个面。

   Less is more，近代建筑中认为排除许多冗余的元素后呈现出的状态是最美、最纯粹的。

   

  第四阶段

     这一阶段开始，伊东丰雄的建筑风格趋向多元化。他根据环境共生的理念，注重空间的流动性。多摩美术大学八王子校区图书馆（2004-2007）这个项目中，伊东丰雄运用了古典时期的“拱门结构”，以其衍生出全新的空间规则。在用拱门结构分断空间区域的同时，也以桌椅、书架、灯台等室内家具穿越拱门，形成了连续的动线。

   

       连接平整的大面积玻璃和墙面，防震结构实现了细小拱形柱的设计，U字形平面阶梯，位于一楼东北角的lounge sofa使用无纺布包裹的钢板沙发。

   

  台中大都会歌剧院

   

   

  第五阶段

     

  “建筑是由不同的偶然堆叠而成”——伊东

  2011年东日本大地震后，作为建筑师的伊东丰雄开始思索建筑的本源，以及建筑对于城市和居民的意义。他在地震灾区发起了“众人之家”项目，为无家可归的灾民们提供地理重建与心理慰藉。他邀请了其他建筑师、结构师以及灾民们共同构思并搭建建筑。灾害最为严重的东北三县目前已落成了15座“众人之家”，它们成为了人们聚会与交流的据点。此后，伊东丰雄还将“众人之家”项目带到了日本南部的大三岛，并在这个区域建立了“今治市伊东丰雄建筑博物馆”（2006-2011）、今治市岩田健母子儿童博物馆（2009-2011）等公共建筑，赋予这个地区全新的活力，并成为人们最想居住的岛屿。

  第六阶段

     伊东近年在中国陆续开展项目，在其最新的项目“宁波华茂国际教育图书馆”（2015-）中，他撷取了树木形态转为这栋建筑的结构。伊东丰雄认为，亚洲的建筑曾与自然维持密切联系，但现代主义建筑的兴起迫使亚洲丧失了地域特色。所以他的实践尝试超越现代主义，重建开放的建筑与城市。

      展览完结。

    伊东曾经写下这样的文字：用头脑所想的事只要三天就变了，但是用身体思考的事再久也不会变。

  他认为人通常有两种思考方式，有意识和无意识的思考。有意识的思维是和理性逻辑有关，但无意识的思维是和感情与感官有关。对于建筑学逻辑与理性十分重要，但是，他更重视情感方面的思考。由我们的大脑产生的建筑思想是能通过图纸与照片去被理解的。然而由感情与感觉所创造的建筑只能通过亲身体验这个空间才能明白。我理解为伊东认为建筑的结构并不是用理性去思考，而是更多的需要用身体去感受空间结构的奇妙。

     

   

  REF：

  1.<伊东丰雄> 作者：日本日经BP社日经建筑

• 【转】张素梅：《仪礼要义》版本考述

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-03-27 13:54:41

  摘要：《仪礼要义》是南宋哲学家魏了翁对儒家论述古代礼制的经典注释。国家图书馆所藏宋刻本，版刻精良，历经名家递藏，其学术及版本研究价值极高。此书流传抄本尤以严元照精抄本为珍稀，极具版本价值。

  国家图书馆藏宋刻本《仪礼要义》五十卷，著者为宋代魏了翁，宋淳佑十二年(1252)魏克愚徽州紫阳书院刻本。其目录、卷一至六、二十五至二十八、四十一至四十三配清抄本。书版每半叶九行十八字，左右双边，双鱼尾，版心下署刻工姓名。此书历经名家汪士钟、莫友芝、郁松年递藏，卷端钤印“阆源真赏”、“汪士钟印”，卷十末记有“同治乙丑六月独山莫友芝借读过”、“莫友芝图书印”，卷五十末有“宜稼”、“郁松年印”、“泰峰”藏书印。

  一、魏了翁及其著作

  《仪礼要义》著者魏了翁(1178—1237)，字华父，号鹤山，卭州蒲江(今属四川省)人。宁宗庆元五年(1199)进士，累官至权工部侍郎。理宗即位时因遭诬陷弹劾被降三官，谪居靖州七年，于绍定四年(1231)复职。其学识渊博，当时湖、湘、江、浙之士不远千里负书而从其学。嘉熙元年(1237)逝世，诏以资政殿大学士、通奉殿大夫致仕，同时追谧为太师，封为文靖，并赠秦国公。魏了翁为南宋哲学家，是蜀学集大成者，著有《大易集义》、《九经要义》、《鹤山集》等多种著作，其从政为学，道德文章卓有成就。《仪礼要义》为《九经要义》中之一。《九经要义》是魏了翁对九种儒学经典义疏的辑录排比，主要以宋代理学的观点审视汉学，阐发义理。关于成书记载，据方回跋《周易集义》云“:佥书枢密院事魏文靖公鹤山先生了翁华父，前乙酉岁(1225)以权工部侍郎坐言事，忤时相，谪靖州，取诸经注疏，摘为《要义》。”目前所查魏氏现存《要义》诸书，并未见以《九经要义》题名，而均以单经诸《要义》著录。《九经要义》之说始见于《宋史·魏了翁传》“了翁至靖……乃著《九经要义》百卷，订定精密，先儒所未有”。此为诸《要义》的总括之称，后人相沿成习，而魏氏编刊时并未以《九经》名之。现存《要义》诸书相对有其共性亦具独立性，每书均节录注疏之文，每条之前各为标题，而系以先后次第，每书行款相同，字数却十七、十八或二十一不等。魏了翁九经中的《周礼要义》、《论语要义》、《孟子要义》三种今已佚，现存《周易要义》、《尚书要义》、《毛诗要义》、《仪礼要义》、《礼记要义》、《春秋要义》六种，这些《要义》亦有残缺，已非原宋刻原貌。由于后世散佚，已无法凑齐九经，便以各单经著录。《九经要义》传世有缺，实为书林憾事。

  二、《仪礼要义》内容、体例及刊刻情况

  对于《礼记要义》的阐述，《四库全书总目提要》称该书为“:于每篇各为条目，而节取《注》、《疏》，录于下方，大略与《周易要义》相同。盖其著书本例如是也。贾公彦《仪礼》疏文繁句奥，朱子尝讥其不甚分明，了翁取而删剟之，分胪纲目，泾渭秩然，使学者于品节度数之辨，展卷即知，不复以词义轇轕为病。虽所采不及他家，而礼经精义亦略具于是焉。”《仪礼要义》是儒家论述古代礼制的经典，是魏了翁对《仪礼》的注释。文内诸儒训诂不多，书中所采除郑玄注、贾公彦疏外，绝不涉及他家之说;亦丝毫不渗以己意，务以保持注疏纯正原貌为宗。《涵芬楼烬余书录》谓《仪礼要义》“而《礼记》孔疏，文繁义富，未易得其厓略。了翁删汰过半，颇为精允，可以为研经者之津逮。”魏了翁对《仪记》及其注、疏的普及作出了突出贡献，在宋儒解经著作中亦颇具特色，其著述具有较高的学术价值。《仪礼要义》的体例同于诸经要义，即节录先儒注疏之文，每条之前，各为标题，而系以先后序第。摘录以贾公彦疏为主，各条纲领之上以墨丁阴文刻条目编号，纲领居于眉间者亦不例外。但此编号有重出，有缺号，条目中亦有纲领存而不见录文者，疑似此书据未定稿所刻。

  此书由魏了翁次子魏克愚刊刻，他历任浙西安抚使、太府少卿兼知临安府等职，在政界有一定的声望。方回《周易集义》云“:(魏了翁)仲子太府卿静斋先生克愚明己，壬子岁(1252)以军器监丞出知徽州，刊《要》、《集》义，置于紫阳书院。至丙子岁(1276)，书院以兵兴废，书版尽毁。”据[弘治]《徽州府志》记载:“(魏克愚)淳佑十二年(1252)三月到官，宝佑二年(1254)差知温州”。据此可知，魏克愚在徽州任职的三年时间里，利用书院校书刻书藏书的条件，以新安郡斋名义将其父编撰的《大易集义》六十四卷、《九经要义》九种二百六十三卷镌版于歙县城南紫阳书院。但丙子岁(1276)因元兵入徽州而版片全毁。然而据叶德禄在《宋刊本魏了翁周易集义跋》中所记“:十五年戊寅(1278)重修新书院于城南门内，集义尚有存者。二十五年戊子(1288)吴梦炎、郝良弼先后补刊之—今存集义残本，即补刊后印行者。”另据古籍版本学家李致忠《宋版书叙录》中对《大易集义》的考证，发现确有若干版面的字体风格、刀法技巧迥异，故断定此书应为南宋淳佑十二年(1252)魏克愚徽州紫阳书院刻元至元二十五年(1288)吴梦炎重修本。由此可见，方回所言版片尽毁并不符实，而与《大易集义》同时刊刻的《仪礼要义》书版亦应有所幸存。

  细检国家图书馆藏《仪礼要义》宋刻本，发现此书的版式、字体风格等也不尽相同，既有黑口，也有白口。黑口有序号者，下列刻工全名，笔画细腻，刻工精良，应为原刻;白口无序号者笔画粗大，刻工稍逊，非同初刻，似为修版。另外，部分卷册有不少断版、缺字现象，如卷廿一第三、四叶，卷廿三第一、二叶均已完全断裂，卷三三第一叶中间横断，书口有弧形缺口缺字约三十叶，版面漫漶，字迹模糊残缺，看似绝非初印本。据此笔者以为国家图书馆藏本《仪礼要义》也可能与《大易集义》相似，版片并未遭到尽毁，此书为宋刻元修本的可能性还是存在的。

  三、书目记载和现存情况

  关于《仪礼要义》版本的记载和评述并不多见，最具版本价值的为两部宋刻本和清抄本。《藏园订补郘亭知见传本书目》有记“:《仪礼要义五十卷》，宋魏了翁撰，宋本，行款与《毛诗要义》同，页十八行，行十八字，吴兴严氏藏有宋刊本。内府有宋刊本，讹伪处与近世大略相似。汪氏藏宋本有抄补。张金吾藏有抄本。”该书目中另记:“宋淳佑十二年魏克愚刊本，九行十八字，白口，左右双栏，严元照藏印，此即郘亭所藏严氏以三百金售与阮元者，今藏故宫博物院图书馆。又一残帙，存卷六至二十四、二十九至四十、四十四至五十，计二十七卷(按:原目统计有误，应存三十八卷)，余抄配，在潘宗周处。清写本，从宋淳佑本出，卢址抱经楼遗书，清乾隆五十七年壬子严元照手写本，顾广圻、卢文弨、徐养原等校，莫棠跋。”

  前所称内府宋刻本即为严元照藏本，仅缺一末页，余皆完好，今藏故宫博物院图书馆。此书原为严元照变卖家藏古籍，花二十六万元从杭州汪氏手中购得，清嘉庆间无奈卖给阮元后被进呈内府。其书字体瘦劲，楮墨如新，为宋刻中少见，亦罕见传世。清代大藏书家顾广圻曾据此宋本补北宋景德本《仪礼疏》之缺，并誉此书“天地间第一等至宝，不徒因宋椠而珍重者也。”汪氏藏宋本，即汪士钟藏本，残帙，存三十七卷，余十三卷清抄配，今藏国家图书馆。此书以徽郡名纸为载体，版刻精良，印制技艺高超，被学者称其为经部家刻本的代表，版本价值极高。《仪礼要义》除了有清光绪江苏书局刻本和影印本外，各家书目所载多为抄本。其中《藏园订补郘亭知见传本书目目》》记有严氏抄本、瞿镛《铁剑铜琴楼藏书目录》》所载有影抄宋本、丁丙《八千卷楼书目》记有抄本和苏局刻本、张金吾《爱日精庐藏书简目》也记有旧抄本等，而这些抄本本中尤以严氏抄本为珍贵。

  严元照曾将所藏宋刻本手抄两部，之后各家抄本皆由此碾转传抄。这两部手抄本现分藏藏南京图书馆和上海图书馆。藏南京图书馆者仅存十二卷，多有残缺，曾经杭州丁氏八千卷楼收藏;藏上海图书馆者保存完整，系清乾隆严元照精抄本，递经卢文弨、徐养原、顾广圻校勘，且有莫棠、王秉恩、叶德辉、陈寿祺的题跋，其版本价值可与宋本相当，实为珍稀。

  国家图书馆藏《仪礼要义》宋刻本已经《中华再造善本》影印出版，琳琅的印记亦用朱砂套印，规格基本与原书一致。此书能化身千百，供后人赏析探研，实为嘉惠学林之幸事。

  作者 |张素梅

  来源 |《兰台世界》2015年