垃圾去哪儿了（套装全4册） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本套图书共4个分册，分别是《跟着垃圾去瞧一瞧》《跟着污水去瞧一瞧》《跟着废纸去瞧一瞧》《跟着旧塑料瓶去瞧一瞧》。4本书都是以邀请小读者一起去参观为开头，然后以轻松活泼的口吻、清晰明确的图画向小读者介绍和展示了垃圾、污水、废纸、塑料的回收再利用过程。介绍完毕以后，书中又给出了小制作方案，介绍如何利用废旧物品制作家用小物件。

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文字作者希尔斯女士是经验丰富的童书作家，已经创作了80多部作品，其中关于地球和环境保护的图书尤其受孩子喜爱。插画师韦斯盖特先生是一位环保达人，擅于创作环保题材的儿童绘本。

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编辑推荐

说来有趣，世界各国的孩子都喜欢看垃圾车。每当轰轰作响的垃圾车经过，孩子们都好奇地想要跟过去。或许看垃圾车的机械手臂把垃圾箱高高举起，翻转倾倒，对孩子们来说就是看现实版的变形金刚吧。面对神奇的垃圾车，孩子们也常常会问：“垃圾车会开到哪里去呢？”

《垃圾去哪儿了？》抓住孩子的好奇心和兴趣点，以孩子能够理解的方式介绍了不同垃圾分类运输和处理的全过程，展现了垃圾进入到垃圾桶之后的“旅程”。阅读这套书以后，孩子不仅知道了垃圾该“怎么分”，而且通过对不同处理过程的了解，更学会了“为什么分”。这套书有助于孩子养成垃圾分类的好习惯，形成节约资源和保护环境的意识。

作者生动形象地介绍了废纸、水瓶这类可回收垃圾的分类运输和再生利用过程，还介绍了其他垃圾*终填埋和焚烧处置的过程。对垃圾处理过程的介绍不只停留在前端的分类投放，更展现出了包含分类收集、运输和处理的完整体系。

国家提倡的垃圾分类制度在规定了生活垃圾分类投放和收集的同时，还要求在整个流程中做到分类运输和分类处理。只有对不同垃圾进行有针对性的资源化利用和处置，才能真正通过垃圾分类制度实现全社会资源节约和环境保护的大目标。

环保知识从孩子身边每天看到的垃圾车，每天扔掉的塑料瓶说起，这是*容易引起孩子兴趣，*容易让孩子理解的知识切面，是作者从孩子的立场选材立意的精妙之处。

这套绘本故事深入浅出、风趣幽默，画风简洁明快。一袋袋笑眯眯的垃圾，一个个长着娃娃脸的旧塑料瓶让小读者的环保之旅气氛欢乐，轻松愉快。文图相得益彰，把复杂的废物回收流程表现得脉络清晰，妙趣横生。

这套书*难得之处在于文图作者能够将复杂多头的回收流程、高端前沿的再生技术以如此简单明了、轻松逗趣的方式表现出来，足见功力，让人叹服。《跟着废纸去瞧一瞧》中提到的造纸流程、《跟着旧塑料瓶去瞧一瞧》中提到的塑料瓶生产过程、《跟着垃圾去瞧一瞧》中展示的垃圾焚烧过程以及《跟着污水去瞧一瞧》中污水净化处理的过程，这些非常专业的内容即便是向一般的成人解释，没有几千字都说不清楚，可是在这套图画书中却用几张简洁的图画和寥寥数行的文字就让孩子抓住了大意。

环保主题意义重大。从小培养的环保意识和环境知识是一个人将来能够保护环境，节约能源，建设美丽中国的基础。在大力推行垃圾分类，大力提倡垃圾回收再利用的今天，这套小小的绘本也是来得恰逢其时。不仅如此，作为一套科普读物，这套书中展示的有趣的回收技术也让孩子印象深刻。或许，孩子对科学技术的热爱就在这里萌芽，就在这里被激发出来了。

书摘插图

媒体评论

《垃圾去哪儿了？》系列绘本介绍了不同垃圾分类运输和处理的全过程，展现了垃圾进入到垃圾桶之后的“旅程”。这套书让孩子在知道垃圾该“怎么分”的同时，通过对不同处理过程的了解，更学会了“为什么分”。有助于孩子养成垃圾分类的好习惯，形成节约资源和保护环境的意识。——清华大学环境系教授  蒋建国

• 作者：lcy 发布时间：2013-06-25 09:42:21

  只是我个人的偏见，写得最好的部分是耶路撒冷，新加坡，香港，柏林

• 作者：凌波y88 发布时间：2013-04-05 19:43:17

  我是不会告诉你们这书是我30块就买到的 内容比我想的更多 还有赛尚和马奈

• 作者：不遗憾 发布时间：2022-10-21 21:44:11

  亚里士多德 开启哲学思考 好奇

  孔子中庸 老子道 王阳明的心学

  圣经 上帝为人类建造乐园，与佛教的极乐世界

  1834詹姆斯•希尔顿《消失的地平线》对香格里拉

  中庸之道，理想国度的描写。也有希望超现实的人间天堂存在，希望死后可以过上美好生活，引起了西方乃至日本轰动。

  毛泽东“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”

  莎士比亚“胖胖的国王与瘦瘦的乞丐，对于驱虫来说不过是一个餐桌上的两道菜”

  唯物主义死亡哲学 无神论基础上团结、精神励志

  唯心主义死亡哲学 敬畏生命、对个人行为约束、增加克服困难、心灵慰籍

  广东收尸体的慈善组织。

• 作者：希帕蒂亚的女儿 发布时间：2022-03-02 01:23:43

  女性心灵的发展阶段：自我-保存–死亡-婚姻→自我-臣服→–婚姻危机→自我-发现→自我-实现。自我-异化贯穿始终。

  月亮是双性的。

  对《魔笛》的解读让人拍案叫绝，矛盾的故事情节背后是矛盾而真实的心灵。剧中的人物两两构成一对光影，不在场的父也通过俄耳甫斯的笛发挥着作用。

  西方的历史伴随着从对天的抬高（诺斯替达到极致）到对天的贬抑（世俗的从众的物质的）。这样看来，地藏菩萨或许是佛教中唯一一个没被天空原型俘获，敢于深入黑暗地母内部的。

  父权秘密仪式的典型情况是，女人承担着消极层面的象征意义，被从仪式中排除出去。整个父权社会下的厌女也是出于对原型女性的恐惧。自性化必然伴随着对父权制的否定，伴随着人与人真正的平等的相遇。

• 作者：骄傲的大饼 发布时间：2023-03-25 14:49:33

  心得：“为所能为，为所当为，为所欲为”，摒弃“应该主义”，从身心出发，做自己能做到的事，不要抵抗情绪，避免陷入“精神交互作用”的恶性循环，而要看到情绪背后的欲望，做出有建设性的行动。

• 作者：莉莉秋 发布时间：2016-04-06 01:25:29

  非常非常平庸和无聊，再也不会一时兴起因为亚马逊的广告买书了，心疼我那九块九毛九

• 从《悲剧的诞生》论古希腊悲剧人物的酒神本质

  作者：靈泊春星 发布时间：2009-04-12 22:33:25

   从《悲剧的诞生》论古希腊悲剧人物的酒神本质

  文/顾一心

  引 言

  《悲剧的诞生》是一部阐述尼采美学观点的关键著作。它从希腊文化中的日神（阿波罗Απολλων）与酒神（狄俄尼索斯Dionysus）两种基本倾向出发，揭示了希腊悲剧艺术产生的滥觞和基础。在尼采笔下，日神式倾向是一种构建梦境的自然冲动，它通过赋予世界以譬喻式的梦中图景，创造出可观看、感知的具体形象。在此基础上，它构成了雕塑、绘画、建筑等一切造型艺术的前提，同时也是素朴的史诗艺术的前提。而酒神式倾向则对应着的另一种生理现象——醉境，它从对存在的深层恐惧出发，使人受到强力的支配而登上情绪的巅峰，主体淡出，进入痛苦和欢愉交织的完全忘我的境界。这一自然冲动催生了以酒神颂与抒情诗为代表的音乐性艺术。日神与酒神的双重倾向，通过其深刻的内在联系而最终结合，从而产生了希腊悲剧这一“既是酒神又是日神的艺术作品”。

  尼采指出，人在酒神状态下登上他象征力量的最高峰，从而抵达自我的彻底解放。这一状态在与庄严、适度的日神文化背道而驰的同时，亦向着人们暗示：人类的日神意识不过如一层幕布一样遮蔽着他面前的酒神世界。由此，尼采卸下了属于奥林匹斯诸神的壮丽庄严的大厦，展示出希腊文化的深层根基：在古老的酒神倾向中，包含着古希腊人对生存的恐怖与可怕的理解，而庄严的日神文化、壮丽的奥林匹斯诸神——这一系列梦中的灿烂景象，则是为了遮挡恐怖而创造而出的“艺术的中间世界”。也就是说，恰恰原始的酒神因素才是整个希腊文化的真正基础，它在文明时代被长久地蒙蔽于日神的面纱之下，而当希腊文化逐渐成熟之际，酒神狄俄尼索斯那受难的形象，则又在悲剧的舞台获得了重生。

  悲剧艺术之为日神与酒神倾向的统一，在于它将构建譬喻、创造形象的日神化形式，与歌队这一从酒神颂脱胎而来的音乐形式相结合，通过人物的命运、品质和行动，一步步深入于酒神的本质——在面对永恒的一瞥中获得对人类痛苦命运的洞察，并通过自我的毁弃和反抗，换取某种具有魔力的福祉。而这一酒神的本质究竟以何种形式存在于悲剧之中，又如何折射为具体悲剧人物的命运、品质和行动，则是本文着重探讨的问题。

  一.歌队与面具——论酒神形象在悲剧舞台中的存在形式

  尼采在《悲剧的诞生》第8至10章中，集中分析了酒神存在于悲剧舞台上的形式。为此，我们首先有必要了解希腊悲剧的舞台表演法则。

  其一是歌队与表演者的并存。希腊悲剧中的歌队，从原始的酒神颂歌中脱胎而出，歌队的成员即酒神的仆从。他们既可以参预悲剧的情节，作为实际角色与悲剧的主人公对话（例如在《被缚的普罗米修斯》中，歌队扮演河神的十二个女儿），也可以仅仅象征某种声音，立足于舞台和观众之间旁观事件的发展。这两种方式从悲剧的演出效果上来说是一致的：作为一种幻觉力量的施予者，歌队充当着舞台形象与现实观众之间的中介，他们用合唱抒情的方式将观众的情绪激引到酒神的高度，从而与舞台中央的那个日神化的形象世界达到融合。通过自我意识的淡出，歌队提供了观看悲剧的艺术前提，即一种“着魔”的酒神状态，故而，他们是由“变形者”所组成的歌队，也是处于酒神状态中的全体观众的象征。对于这一状态，尼采精确地概括道——“悲剧是一而再、再而三地在日神的形象世界中宣泄的酒神歌队”。在这一意义上，酒神无处不在地存在于整个悲剧场合之中，也存在于所有表演者与观看者之中，正是在这一酒神氛围的影响之下，观众对剧中人物的可悲命运进行内在体验，产生恐惧和怜悯，进而获得情感的宣泄，达到《诗学》所说的“净化”效果。

  其二是悲剧演员的面具化。在希腊悲剧中，所有的角色均以面具形象登台，更为特别的是，整幕悲剧中演员的人数极少，最初只是一到两人（索福克勒斯后来将上限增加为三人），这便意味着，同一演员可能需要以不同的面具形象扮演不同的剧中角色。在此过程中，表演者的主体性被模糊化，而完全受到它所摹仿对象的支配。这一古典的表演形式，在后世的戏剧中是难以想象的，但它却与希腊悲剧的酒神本质密不可分。在神话中被提坦所撕裂的酒神，这个悲惨的受难者，是希腊悲剧中真正的舞台主角和幻象中心。在悲剧的起源——酒神颂歌中，他只是被想象为在场；而在悲剧——这一借助了日神的造型力量的舞台形式中，他则通过日神化原则与舞台的客观形象相融合，获得一种前所未有的清晰性和实在性。面具的作用是双向的，它既赋予酒神本质以一种日神化、客体化的效果；又通过演员主体的淡出来完成对情绪和气质等抽象对象的摹仿。亚里士多德在《诗学》中提出关于悲剧的摹仿论，即悲剧是“对一段严肃的、有一定长度的行动的摹仿”。而这一摹仿又并非逼真的复刻，而是经历了面具的陌生化，在悲剧的面具之后，真正被摹仿的对象是酒神的精神本质。

  至此，我们大致归纳出了酒神在悲剧中的存在形式。忘我的酒神状态，通过歌队的合唱而在观众中被普遍化；而他的虚幻形象，则通过面具来与现实的舞台形象相融合——正是在这一过程中，酒神与行动中的悲剧人物达成了统一，奠定了他在悲剧中的主体地位。于是，从埃斯库罗斯到索福克勒斯，他们笔下的悲剧人物，无不在日神化的形象世界中朝着酒神的本质义无反顾地前行。

  二.论酒神本质在人物身上的折射——以普罗米修斯与俄狄浦斯为例

  在埃斯库罗斯的代表作《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯——这位提坦神屡屡眷顾蒙昧的人类，并扶助人与神抗衡。而当他将“火”这一智慧与文明的工具传递给人类之时，终于深深地触怒了奥林匹斯之王者宙斯，从此被锁于荒芜恐怖的高加索山。在受到惩罚的同时，普罗米修斯又握有宙斯未来将被更强者所取代的秘密，但他傲然拒绝了宙斯的威逼利诱，并甘愿永远忍受被神鹰啄食肝脏的折磨。这部悲剧的场景，仅限于普罗米修斯被囚禁于高加索山时与诸神、伊俄等人的对话，至于普罗米修斯获罪的种种前因，则通过剧中人物的言辞加以回忆。

  前文说过，酒神是悲剧真正的舞台主角和幻象中心。作为一个在更强者手中受苦受难的形象，普罗米修斯与酒神狄俄尼索斯无疑是相似的；在更深的层次上，这一相似不仅在于受难形象的重叠，更在于内在精神气质的吻合。普罗米修斯对人类怀有着所谓“提坦式的爱”，这种坚强的爱意味着一种逾越自然界限的巨大努力，因而也是对神圣与适度原则的背道而驰。在这种主体对有限性的超越中，便窥见了普罗米修斯身上的酒神因素。尤其当“火”作为一种智慧的工具被普罗米修斯交给人类之际，深刻的隐喻便随之诞生了——人在自己的智慧中掌握着神的存在与界限，故而，一旦他们迈向对万物的了解与掌控，神义便面临着倾覆。宙斯所施降的恐怖雷霆，恰恰意味着人义被上升到了与神义相对峙的高度。在普罗米修斯身上，隐隐显示着人类的原罪意图——某种由于主动性而诱发的对神圣伦理的亵渎，而在希腊的悲剧里，它上升为一种英雄式的行动。

  如果说普罗米修斯依旧以提坦神的面貌扮演着酒神的话，那么索福克勒斯笔下的俄狄浦斯，则是酒神因素在人世的折射。俄狄浦斯出生时便被神谕预言将要杀父娶母。为逃避命运，他的父亲、忒拜国王拉伊奥斯下令将他处死，然而奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将他转送给科林斯的国王波吕波斯抚养。长大后的俄狄浦斯得知神谕，但仍不知道自己的身世，为反抗命运，便发誓永远离开科林斯，结果在流浪到故国忒拜附近时无意中杀死了他的亲生父亲。后来，他因解开斯芬克斯之谜而拯救了城邦，获得王位，并娶国王的遗孀——他的母亲为妻，最终陷入了杀父娶母的宿命。瘟疫降临在城邦，俄狄浦斯通过先知的提示而得知了真相，为了消除罪愆，他刺瞎双目并将自己流放。

  俄狄浦斯的悲剧是双重的：首先，这一通过神谕来显示的杀父娶母的可怕命运，无法通过剧中人的任何努力来得以消除，它揭示了人生被命运折磨而又无力逃避的巨大痛苦。而俄狄浦斯的深层悲剧，则在于他恰恰因自己的智慧而陷入了宿命——因解开斯芬克斯之谜而触发了一系列的灾难。斯芬克斯的谜底是“人”自身，故而解开谜底的俄狄浦斯象征着自我认知的智慧，恰恰是这种智慧令他登上了故国的王位，从而在不知情的情况下犯下了娶母的罪行。这真是一个无比卓绝的隐喻：人类对智慧的接近，难道竟蕴涵着如此可怕的灾难性后果？反思人类对自身智性的开拓，是尼采在《悲剧的诞生》中所提出的关键论点之一，正因人义的上升触犯了自然的神圣伦理，方令俄狄浦斯蹈入巨大的灾难，普罗米修斯之罪也同样如此。为消除罪业，俄狄浦斯刺瞎了双目，这象征着对自身智性的认识能力的割舍，也象征着对自我主体之爱的彻底放弃。俄狄浦斯之所以是悲剧舞台上的又一个酒神，便是因为在他的身上，蕴涵着对人类惨伤命运的痛苦一瞥，以及对人类主体认识能力的无限恐惧，这构成了人义与神义之间对峙的张力——“智慧是人类对自然犯下的一种罪行”。最终，他必须以一种自戕和自弃的姿态来消除罪愆，正如酒神的醉境一样，放弃自我的主体而回归于盲目。

  普罗米修斯与俄狄浦斯——这两个希腊悲剧舞台上最著名的形象，皆因人生的主动性而陷入可怕的命运，皆因对智慧的僭越而在歌队的吟唱声中受苦。至此可以总结道：酒神本质折射于悲剧人物身上的属性，首先是一种行动或认识能力上的僭越，是对万物本质的痛苦一瞥。在这一瞥之中，即催生了个体的苦难，如普罗米修斯的受罚、俄狄浦斯的赎罪，也催生了整个人类命运的苦难，如《被缚的普罗米修斯》中惩罚人类的潘多拉魔盒、《俄狄浦斯王》中肆虐于城邦的瘟疫。人物身上的酒神本质，是一系列悲剧事件的触发者，它推动人物在悲剧中走向最后的抉择，并朝着酒神的本质不断深入。

  三.酒神式过程的完成与悲剧的观看效果

  至此我们得以思考：一个悲剧人物，究竟如何完成他整个酒神式过程？

  他从一种酒神式的状态出发，由于某种逾越限度的行动而受难，而最终，他又必须以自我毁弃的姿态，抵达更深一层的酒神本质。正如普罗米修斯选择永恒的受苦却牢牢掌握着击败宙斯的秘密，俄狄浦斯选择自我惩罚而拯救了罪孽中的城邦——在他们自我毁弃的行为中诞生了一种福祉，这一福祉的力量，正与古老的酒神颂的狂欢遥遥相对。

  悲剧人物究竟为何永恒具有着震撼人心的力量？希腊悲剧艺术的美学意义又究竟何在？对于这一问题，自然存在着太多的解释，而按照人物是酒神的折射这一观点，悲剧人物的品质与行动之所以高贵，则是因为酒神式的僭越本身蕴涵着人类终极的精神与价值。在神圣伦理的襁褓之中，人类固然有其原初而纯朴的幸福，但正是酒神式的奋进与超越，才令人的心灵得以解放，意志得以彰显，从而最大限度地释放出生命力的光辉。

  简而言之，悲剧人物从僭越到反抗，再到自我毁灭的过程，正是其整个酒神式进程的自我完成。那么，从悲剧的观看效果来说，悲剧作为痛苦事件的陈示，究竟为何能够唤起精神的愉悦？换而言之，舞台中央的悲剧形象和舞台之下的悲剧观众，是如何跨越对悲苦命运的消极情绪，而共同迈向酒神状态的巅峰的？

  与悲剧人物逐步深入酒神本质的过程相呼应，观众抵达酒神本质的过程，便是先在主人公受难的形象中洞察了生命的恐怖，产生对个体存在之痛苦的巨大悲悯，而后选择对主体的淡出，进入忘我的精神愉悦之中。这种观摩与体验悲剧的愉悦，恰恰是通过人物朝着酒神本质深入的巨大努力来得以实现的。剧中人以自我的毁弃来完成对命运的反抗，在他的意志、勇气和行动中，不自觉地催生出一种具有魔力的氛围，这一氛围诱惑观众的悲剧性情绪登上顶峰，这便略近于亚里士多德所说的“净化”效果。情绪的杂质被涤净，悲惨转化为莫名的幸福与超越。我们蓦然发觉，悲剧的天职也许便在于令痛苦和愉悦的分界模糊不清，因为它们从根本上而言是同质的东西。

  总而言之，施加于人物身上的日神化手段，构成了表演艺术的外在前提；而古希腊悲剧人物的实质，则是酒神本质在悲剧舞台上的的折射。悲剧人物在扮演其特定的舞台形象的同时，更是抽象化的酒神本质的代言人，他在歌队的烘托和面具的遮挡下逐渐步入酒神状态的深处，揭示存在的苦难，反映人类一切行动的限度和意志所能作出的悲壮反抗。正是这种藉由人物来通向酒神本质深处的努力，成就了希腊悲剧震撼人心的感染力，也赋予了其足以承载终极悲悯的美学意义。

  结 语

  希腊悲剧是一种属于城邦的艺术，它无疑蕴涵着古希腊悲剧诗人关于政治生活伦理的说教与诉求，西方古典学家研究与阐释的重心也在于此。然而,尼采的视域则明显有所不同。在《悲剧的诞生》问世之后，“一个古典学家死去了，而一位哲人诞生了。”在这一“寻觅酒神”的哲人视域里，隐含着对人类自身行动的意义和限度的思考，也指向现代世界对古典精神的继承问题。最终，我们如何希冀人类心灵的最终解放？古典精神是否能够回到人间？这些困惑，都是我们在阅读《悲剧的诞生》一书时可能面对的问题。

  2008年12月13日完稿

  2009年11月27日改删

  （豆瓣版删略摘要、脚注及参考文献）

• 读后记：宇宙之美

  作者：梵星 发布时间：2021-06-15 20:21:08

  【多重宇宙】

  1.多重宇宙是所有可能存在的宇宙的假设性总和，其中各宇宙有其自身的物理定律。

  2.多重宇宙应是一种量子泡沫，其中的每个气泡将发展成一个宇宙。在能量涨落的影响下，量子气泡将经过膨胀阶段，最终诞生拥有其自身物理定律的宇宙。

  -138亿年【大爆炸】

  1.1949年，天体物理学家弗雷德•霍伊尔（Fred Hoyle）首次提出“大爆炸”（Big Bang）一词。

  2.大爆炸并没有向四周投射物质，填满最初空无一物的空间。真实情况是空间本身随时间推移发生膨胀，同时拉大膨胀中形成的物体相互间的距离。

  3.初期的宇宙更为致密高温。

  4.宇宙中所有区域的氦元素比例相同。

  5.在大尺度上，宇宙是各向同性的。

  -138亿年【量子引力】

  1.宇宙的各种现象可以用4种基本力（或相互作用）解释。作用于长程的：A.万有引力；B.电磁力。作用于短程的：C.维系原子核的强力；D.发生放射性衰变时的弱力。

  <未完待续>