中西人论的冲突 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

该书的基本观点是：文化的中心在人，文化理解的中心在人论，而人和人论都是历史的、具体的。全书围绕中西人论的差异，揭示了在私有制基础上形成的中西传统文化与人论的基本特征：中国传统的人伦文化中的“人伦”，是缺乏自由平等的宗法人伦；西方传统的自由文化中的“自由”，是缺乏人与人之间亲密和谐的商品关系里的平等自由。同时指出，宗法性人论和商品交易性自由都是人类在追求自由和人伦进步过程中异化发展侧重不同造成的；人类文化发展的趋势是扬弃异化，追求自由与人伦的和谐统一。

目录

序一

序二

前言

第一章 略论中国传统文化与人论的特点及

其真实基础

1.1中国传统文化的重人精神

1.2中国传统人论中的“人”王

要是“人伦”的人

1.3两种人伦的对立：天道自然

人伦与宗法等级人伦

1.4关于中国历史观的一点看法

1.5宗法人伦的二重性及其对立

统一结构

第二章 以宗法人伦问题为中心的文化争鸣

和历史变动

2.1儒家的“礼”文化和“汇”

文化，

2.2墨家、农家以及民间文化同

儒家与宗法人伦的关系

2.3道家的“天谨自然无为”思

想及其同儒家的关系

2.4法家的历史意义和它同宗法

人伦的关系

2.5一个概略的小结

第三章 略说中国传统“天人台一”的字宙

观和智慧观

3.1对中西天人观该如何辨异？

3.2中国传统思想的“天人合一”

的特点和实质

3.3中国传统的辩证目慧

第四章 西方文化与人论的特征：对“自由”

的追求和自我批判

4.1西方人重自由的特征

4.2对西方人追求的“自田”也

要作具体的了解

4.3西方人认识自己的特点之一：

人和自然的分离。人论和科

学的关系

4.4西方人认识自己的特点之二：

灵魂和肉体相分离。人论和

宗教的关系

4.5自由与分裂的关系和它的实

际历史星础

4.6希腊人平等自由的由来与实

质：氏族制的彻底瓦解和商

品经济的作用

4.7西方人认识自己的特点之三：

个人和整体的分离。经验与

理性

4.8在二元格局中求统一的不断

探求

第五章 近现代西方人论的发展：主体性原理

和人类学

5.1近现代西方人论里的新东西

5.2主体性原理的要点之一：人

作为主体是能动的

5.3主体性原理的另一要点：人

是目的。人作为目的或手段

的划分

5.4主体性原理的要点之三：人

类通过异化和扬弃异化来实

现主体的自由

5.5现代西方哲学中的人学思潮：

对个人的菲理性存在和自由

的特别呼喊

5.6人类学的兴起：超出西方的

狭隘眼界，开始从人类的全

部发展进行探索

第六章 中西传统文化的差舅是由人类异化

发展侧重不同造成的

6.1一个需要思考的同题

6.2宗法人伦是一种异亿的人伦

6.3中西异化出于一源侧重有别

第七章 探源：中西文明史的不同道路及其

原因

7.1进入文明的漫长之路和所谓

“轴心期”

7.2希腊人进入文明的特点

7.3中国人进入文明的大体经过

和“轴心期”的特点

7.4中国商品经济发展的特点

7.5中国土地私有制的发展特点

7.6中西文明差异的最终根源问题

――兼评“亚细亚生产方式”

和“五种生产方式”说

第八章 中西传统文化的历史地位

8.1人类自我异化的必然性与历

史作用

8.2中西传统文化的历史功过和

正负面

8.3传统与未来

附录 有关我国人民生活中迄今尚存的宗

法人伦文化深厚根基的若干资料

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书籍介绍

该书的基本观点是：文化的中心在人，文化理解的中心在人论，而人和人论都是历史的、具体的。全书围绕中西人论的差异，揭示了在私有制基础上形成的中西传统文化与人论的基本特征：中国传统的人伦文化中的“人伦”，是缺乏自由平等的宗法人伦；西方传统的自由文化中的“自由”，是缺乏人与人之间亲密和谐的商品关系里的平等自由。同时指出，宗法性人论和商品交易性自由都是人类在追求自由和人伦进步过程中异化发展侧重不同造成的；人类文化发展的趋势是扬弃异化，追求自由与人伦的和谐统一。

• 作者：champigneNoire 发布时间：2023-09-20 19:29:40

  故事难度和题目设计都很适合我，但这个故事实在爱不起来，希望能早日自由读书

• 作者：MetA 发布时间：2023-08-29 08:47:36

  美妙的文字不及生动的图像能够给人强烈的视觉冲击，读完后对我国古典园林有更丰富的认识。书中的图像清晰严谨，相当大程度的保存了原图形制。很适合对古典园林文化有一定了解并且热爱古籍文化的朋友阅读。

• 作者：唐 发布时间：2023-08-31 17:25:45

  结合个人和家族所有制之别分析西方重自由和东方重宗法真是马克思逻辑的活用。异化在人客体化创造人本身上的决定作用，和历史逐渐将解放扩大到被剥削人们的趋势，扬弃异化的规律性也让人更加信服。或许，今天的个体，在通过积累和创造具备了一定物质基础的情况下，也可以通过不剥削别人和自然的方式，也可以通过思想的解放，先尝试个人步入扬弃异化自由发展的状态——没有异化的工作，读书、劳作都是为了塑造更好自己的工作。

• 作者：冷云 发布时间：2008-10-07 22:27:23

  我的社会学、文化变迁启蒙书籍，对我的思想影响深远

• 作者：世界的一只玩家 发布时间：2023-09-14 09:06:11

  昨天晚上读完，眼界由狭窄变得开阔了一些。还需要整理一下思路。

• 作者：枫林灿 发布时间：2007-02-24 11:41:01

  老杨的书都比较踏实，有内容。值得读。

• 我有一本大字典

  作者：Lynn 发布时间：2007-05-02 16:23:51

  她的名字叫牛津高阶英汉双解词典,已经是这一家族的（第6版）

  她外型优雅,体态丰腴,抱起来有点重..

  虽然没有美若天仙,但是也算气质可人

  纸张,透明而不失质感

  字体,清晰而不失美感

  偶尔,还俏皮的来一张插图

  实在是居家旅行必备..词典

  和她相处已经三年

  其间,也确实因为她[内容丰富,知识渊博]

  让我望尘莫及而自卑导致矛盾不可调和,于是冷落它多日

  但最终,它[有容乃大,海纳百川]的气魄,让我们冰释前嫌了

  她有一个优点，不得不提

  去年夏天的时候，一个[可爱多]有幸与她产生感情,随即飞扑而上

  我当然不会让这种事情发生

  于是,将那只可爱多留下的情丝拿水冲了个一干二静

  结果，它还真的是一点不留,象什么都没有发生过

  废话了,这么多,狗P不通的话

  其实,中心思想在这里:

      [我有一本大字典,有很多的阳光和答案撒在上面..]

  如果你看的懂,说明你是个神

  如果你看不懂,说明你是个正常人

• 如花美眷，似水流年

  作者：白楣 发布时间：2008-03-12 18:47:06

  晚间看了久违的昆曲《牡丹亭》，杜丽娘美得像泡在水里的瓷人，精致、优雅、唯美，举手投足都如画一般。无论古今，故事只得当闲情来看，因情而死，因情而生，有多少人能明白其中的滋味？

  知道《牡丹亭》是从《红楼梦》里，在很小的时候，妈妈就为我逐句讲解过一些篇章。但大观园里的故事，她没有多讲。后来发现我迷上了红楼梦，还曾经禁止我看，恐怕是像书里说的“只怕移了性情，就不可救了”。

  小时候确实更喜欢看书里有宝玉和黛玉的情节，暗暗替宝钗和黛玉权衡谁在作者心中位置更重，几翻计较，花却不少功夫，竟是得不出来。十三、四岁的时候，常拿《红楼梦》中的人物来揣测现实生活中的人，想着谁像熙凤，谁像湘云，常在心里暗谱十二钗，自得其乐。因天性中生来的乐观，所以无论如何比较，觉得自己与黛玉的孤高自许、目下无尘差距太大，倒是颇像宝钗。而又因觉得宝钗虚伪，反观自己也觉虚伪，着实苦恼了一阵。

  心里实实在在更喜欢黛玉，为什么呢？可能就是因为都在心里存着难以言说的“闲情”。想林黛玉在花园中听到《牡丹亭》的曲子“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”、“则为你如花美眷，似水流年”，时代、际遇、环境都不同，而心却同为之一震。后来找出《牡丹亭》的曲本看，也越加喜欢上了杜丽娘。

  十六、七岁的时候，看似无忧无虑，心里却常常苦闷。放假的时候，一个人躲在家里看书，或倚着窗户往外呆望，觉得人生了无生气。时间仿佛过得很慢，不知道自己想做什么，做什么也挺不起精神。正如人说的“少年不知愁滋味，爱上层楼，为赋新词强说愁”。觉得杜丽娘和林黛玉已然“无可奈何花落去”，而我，又“似曾相识燕归来”。

  那时候却不像现在这般爱做梦，一觉醒来，天已亮了。所以也未有梦中的人来相折磨，甚幸。梦中得遇有情人的故事在现实中很有可能是真的，戏剧的美好，只在于增加了心中所向往的结局。当杜丽娘问一声“你可曾也梦到我时？”，心中一紧，想世间多少女子，皆死于这一答。“易得无价宝，难得有情郎”，杜丽娘可能活在现实中，柳梦梅恐怕只得在戏文中找寻。杜丽娘那一声问“为什么自古红颜多薄命”，替天下的丽娘道出心中不甘。

  是呀，结局总是有情人终成眷属，王子与公主从此过上了幸福的生活。不知杜丽娘身边的柳梦梅与梦中的有几分相似？如今，我已被这梦折磨了许久，“花隔人远天涯近”，了无杜丽娘或林黛玉的幽怨，却仍有与她们一样的无奈。或许只有将来，在某个黄昏的牡丹亭边，低低地诉上一句“一场幽梦同谁近，千古情人独我痴”，等待下一场轮回。