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序(西班牙驻华大使瓦伦西亚)

第一章　家世溯源

第二章　西班牙

第三章　加拿大服务队

第四章　号召之声

第五章　服务队的发展

第六章　马拉加-阿尔梅利亚公路

第七章　新计划

第八章　分歧

第九章　归去

第十章　新天地

参考文献

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• 作者：沈轻荷 发布时间：2019-05-18 23:41:38

  不喜欢这个翻译。

• 作者：未定义 发布时间：2013-08-08 23:27:53

  略简略，需要自己探索

• 作者：Le Salomon 发布时间：2012-07-22 10:40:09

  每十条鱼里头就有一条怕水

• 作者：草虫铃铃铃 发布时间：2021-03-14 00:08:40

  简单的罗列。基本无深入分析。读过之后只记得讲了哪些品牌。

• 作者：舒壬 发布时间：2014-03-29 09:01:00

  用来做background reading最好不过。顶导师一个~

• 作者：potter 发布时间：2022-03-28 22:58:10

  晚上和女儿一起睡前阅读，读的时候说实话我是不喜欢小男孩的做法的，本想讲完再跟她说点什么，但是读完她哭了……她说好感人，我问她觉得树像什么，她说像妈妈！你看，同一本书，我们的点在于想教育孩子应该怎么做，但孩子的点却是体会了父母愿意为孩子付出一切的感情……我想这才是这本童书的意义吧～

• 服饰绘

  作者：金正昆 发布时间：2017-08-05 16:14:33

  诚如主编在《后记》坦言：“不是通常意义上的中国古代女子服饰的通史……只是想将不同朝代具有代表性的女子服饰时尚的断面呈现在读者面前”（P351）。由于不知道这样的定位，对于想看服饰形制（比如我想了解的曲裾、襦等）、演变过程、内涵文化的读者来说，真是失望了。

  先秦、楚汉由于年代久远、缺乏实物，倚重典籍也还罢了。（知道了深衣制。）唐、宋两个时期的论述，从文学作品引出某种装饰，配以实物图片，告诉你在此时有此种物品。然后再摘录大量词句告诉你，我没骗人真的有这种东西哦而且有很多呢不信你看嘛人家都写了的。拜托，我又不是来读考古报告的，把古代服饰做成寻章摘句的训诂也是够索然无味的。我只看到分节作者罗列资料的死（ben）工夫，看不到对服装的思考和见解。

  六朝时期对“裲裆”的详尽叙述及其发展成“背心→肚兜”脉络清晰。而受游牧民族影响出现的“袴褶服”迥异于中原的“上衣下裳”，似乎与现代的衣裤相近。“步摇”除了装饰作用，个人认为，会不会有约束女性头部动作过剧、警醒不要摇头晃脑左顾右盼之用。

  辽金元时期，一个“佛妆”，一个“高丽风”，论述简洁明晰、颇有趣味，是全书可读性最强的章节。

  最后一章完全是扎实严谨的论学术文，还算可以。对“卧兔儿”的解读不仅仅停留在服饰层面，而是结合当时社会背景进行解读，这还像回事。作者认为“卧兔儿”“影射了晚明时期相当盛行的竞奢炫富的风气”（P298）。那么此种风气的出现和形成，是不是说明当时已经形成一个经济相当富裕的阶层，而这个阶层却不具备社会话语权，渴望发声而不得，然后通过标新立异的方式来刷存在感，出现了“伦理道德面临颠覆、服饰礼制严重溃散、竞奢崇物拜金成风的时期”（P295）。从而可以看出晚明由经济发展带来的相当激化的社会矛盾。也许让一个研究服饰的作者思考这么深入是强人所难了。也许是我自己想多了吧。

• 笔记：十二段摘抄

  作者：林@语堂 发布时间：2011-11-09 23:18:16

         

         一

  　　读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣，在闲暇时可以寄托心神。

  　　书是读不尽的，且许多书没有一读的价值，须慎加选择。尤其不要养成读新书追求时髦的风气。

  　　读书方法基本两点：一是，值得读的书至少两遍，第一遍快读着眼大意与特色，第二遍慢读，以批评态度衡量内容；二是，读过一本书，须笔记纲要精采和你自己的意见，不仅有助记忆，而且逼得你仔细，刺激你思考。其他方法，可自己体会寻找适合自己的方法。

  　　

  　　二

  　　闲愁最苦，愁来愁去，人生还是那个人生，世界还是那个世界。

  　　所以，生活的方法与目的在于孟子说的“尽性”，从动的中间寻出生活快感。

  　　

  　　三

  　　人生乐趣一半得之于活动，还有一半得之于感受。感受也可说是领略，不过领略只是感受的一方面。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。

  　　一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。所谓静，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂。你的心界愈空灵，你愈不觉得物界沉寂，也愈不觉得物界喧嘈静的修养不仅是可以使你领略趣味，对于求学处事都有极大帮助。在生活仓皇扰乱的潮流里，能雍容应付，忙里偷闲，闹中习静。

  　　

  　　四

  　　中国人蜂子孵蛆的心理太重，只管煽动人“类我类我”，比方我欢喜谈国事，就藐视你读书；你喜欢读书，就藐视我谈国事。

  　　自成一种特殊阶级，吧社会看成待我改造的阶级。这种学者架子早已御人于千里之外，还谈什么社会运动？青年人在谈爱国谈革命之前，总应该默诵几声“君子求诸己！”

  　　

  　　五

  　　十字街头上握有最大威权的是习俗。习俗有两种，一为传说tradition，一为时尚fashion。传说尊旧，时尚趋新，新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则根本无二致。社会是专制的，是压迫的，是不容我伸张的。

  　　一种社会最可怕的不是民众浮浅顽劣，而是没有在浮浅卑劣环境中而能不浮浅不卑劣的人。

  　　

  　　六

  　　道德的宇宙里真正的圣贤少，科学的宇宙里绝对真理不易得，美术的宇宙里完美的作家寥寥，恋爱的宇宙里真正的恋爱人更是凤毛麟角。所以，恋爱真纯程度以人格高下为准，一般人误解恋爱，往往境过则情迁，这是冒名恋爱，实则纵欲。

  　　

  　　七

  　　做学问，做事业，在人生中都只能算是第二桩事。第一桩事是生活，所谓生活，是享受，是领略，是培养生机。

  　　学问这件东西，先要能博大而后能精深。“博学守约”，真是至理名言。比如亚当斯密是经济学的始祖，他在大学却是教文学的，近如罗素，对于数学、哲学、政治学样样都能登峰造极。西方大学者大半都能同时擅长几种学问。

  　　

  　　八

  　　学文如学画，可临帖，又可写生。写生自然较为重要，可临帖也不可一笔购销，笔法和意境在初学时总须从临帖中领会，所谓临帖在多读书，但读书只是一步预备的功夫，真正学作文，还要特别注意写生，要写生，需勤做描写文和记叙文，这两种文做好了，议论文是很容易办的。

  　　

  　　九

  　　纯任理智的世界中只能有法律而不能有道德，纵然说道德，也是问理的道德，而不是问心的道德，前者迫于外力，后者激于衷情，问理而不问心的道德，只能给人类以束缚而不能给人类以幸福。

  　　规范虽与事实不同，而却不能不根据事实。问题是，一般人制定规范，往往不根据事实而是根据自己的希望。

  　　

  　　十

  　　舞台的悲剧生于冲突之得解决，人生的悲剧则多生于冲突之不得解决。世间许多人站在歧路上只徘徊顾虑，既不肯有所舍，便不能有所取；世间也有许多人既走上这一条路，又念念不忘那一条路，不免差误时光。

  　　这些毛病都在于“摆脱不开”，这是人生悲剧的起源。认定一个目标，便专心致志向那里走，其余一切都置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。

  　　文章之术在知遗漏，生活也是如此，要知所遗漏。

  　　

  　　十一

  　　科学愈进步，人类征服环境的能力也愈大。征服环境的能力愈大，本确是人生一大幸福。但同时也易生流弊。困难日益少，而人类也愈把事情看得太容易，做一件事不免愈轻浮粗率，而坚苦卓绝的成就也便日愈稀罕。

  　　我所知道的学生们，学者们和革命家们都太贪容易，太肤浅粗疏，太不能深入，太不能耐苦，太类似美国旅行家这般来去匆匆地看《蒙娜丽莎》了。

  　　

  　　十二

  　　顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。