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• 作者：Wilson_Dragon 发布时间：2023-11-22 16:03:41

  微信读书看的

• 作者：陈老板 发布时间：2018-04-18 16:21:46

  这是我读的第一本布洛克吧，侦探小说也看得超级少，所以读的过程中会觉得蛮刺激的，一直回猜凶手是谁。马修·斯卡德在我脑中出现的形象就是《真探》里马修·麦康纳的样子。不过马修·斯卡德不抽烟，他只爱波本。

• 作者：江海一蓑翁 发布时间：2019-05-14 21:04:26

  广西师大出版社推出的一本妙趣横生、而又制作精良的新书，以100个中国读者耳熟能详的词汇为主题，讲述这些词汇背后反映的中国古代风俗史，考证详尽，讲述生动，并且配有大量跟文字内容紧密相关、而又互为补充的中外名画作品，非常值得阅读和收藏。

• 作者：O_KIKI 发布时间：2022-04-10 16:27:19

  三毛用一生追求自由与浪漫，希望你我也能拥有这份勇气。

• 作者：太空猫 发布时间：2012-12-04 09:14:05

  终于仔细的过了一遍这本经典教材～～

• 作者：空 发布时间：2021-03-07 22:15:48

  温州图书馆翻到的

• 娱乐的终极目的

  作者：Lynn 发布时间：2020-10-26 20:22:55

  提升文化素养。

  所以要远离让灵魂枯萎的娱乐方式，道德和智慧能发现两者的差别。

  罗尔斯的无知之幕

  罗尔斯：认为正义概念中最根本的是公平，代表了向更古老的实质道德哲学传统的回归，由此建立起与功利主义相抗衡的理论。他表达了平等主义的观点，从而将霍布斯洛克卢梭等人众所周知的社会契约论推向更重要的高度。

  那么何谓公平？

  消除任意性差别即表示最基本意义的公平。但盲女平均并不是公平。

  所以他提出无知之幕

  《正义论》

  要求所有人都从真实情况退回到幕后没有角色之分，没有社会分层的“原始状态”。

  无知之幕不依赖直觉，不是功利的改名更姓，而是道德上正当的行为。有利于抑制民主社会中口头维护少数利益但实际维护多数利益的趋势。

  两个原则

  一个保障个人基本自由平等的最佳制度

  涉及自由之外的所有社会产品，并在有利于最弱群体的情况下，允许产品分配的不平等。

• 从城邦到国家：宗教、君主、贵族与平民

  作者：老彭是個书脊党 发布时间：2020-05-24 04:37:43

  如何用一本书的篇幅去讲清楚西方几千年来的政治制度的演变规律，并从中找出众多偶然事件中的必然性。这不仅仅需要作者有扎实的西方文明史和政治思想史的学术功底，同时也需要高屋建瓴，总揽全局的见识，足以在如此纷乱复杂的西方历史脉络中总结出一条能够自圆其说的西方政治思想政治变迁的线索。很显然，作者W. M. 斯佩尔曼在这部二十万字的简史中，很好地完成了这项任务，并且为所有对于西方文明感兴趣的朋友们提供了一部很好的入门读物。

  众所周知，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。正如英国作家威廉姆·戈尔丁在他的作品《蝇王》中所描述的那样，当身处物资贫瘠，生产力匮乏的绝境之下，作为群居动物的人类，即使是身如小孩，也会以最快的速度组成一个有一定阶级制度的小团体，来让自己在复杂艰难的自然环境中存活下来。如果趋利避害，贪生怕死是人类的本能，那么抱团取暖，组队打怪就是生存本能之后必然的选择。

  在有限资源的掠夺和争抢过程中，部落和团队不断使用着弱肉强食，适者生存的丛林法则，同时他们又发现不得不需要进行各自分工来确保，从事生产、进行掠夺、以及保护生产等方面的有序同步进行。这大概是社会分工和等级制度的最初需求源头吧。

  

  古希腊城邦的思想者们试图通过制定的法律，建立行政机制和选举领导人等程序来组成治理城邦的政治结构，并且规定领导者的轮值制度以确保终身制可能带来的独裁统治，同时领导者必须敬畏神灵，并且捍卫大众的普世价值观与生活习俗。身处雅典的哲人们总是相信人类可以通过一定规律的活动与宇宙的内在逻辑相协调。这种类似“天人合一”的思想观念，事实上在中西方都有出现，却有着不同的表现形式，在西方，是一种社会结构制度上的合拍，在中国古代，则是一种个人智慧与境界的修炼。

  而面对这样的政体，柏拉图与亚里士多德提出了截然不同的看法。柏拉图并不认为公民选择的领导人是最好的方法，他更推崇一个所谓“哲人王”的概念，在他的《理想国》中写道：“我们要把辩证法当作盖顶石置于一切学科之上，没有别的学科能比它更高，适宜安置在辩证法的上面。”到了晚年，柏拉图又发现无法用合理的方式选出“哲人王”，转而在《法律篇》中主张以法律治国的思想理念。总的来说，政治权威，精英治国是柏拉图作品中所追寻的理想国家模式。

  与之不同的是，他的弟子亚里士多德则在《政治学》中指出精英应该与平民相互妥协，来构建一个温和政府。前者重于理性观念，后者是通过当前现实情况出发后的经验主义。不过两者共同的观念在于，正确的法律，良好的公民和优秀的统治者，是建立美好生活的基座。

  

  罗马城不会一日建成，更多的时候它生长在希腊文明之上。最起码，在政体上罗马人是对雅典模式的一次套用和创新。帝国使用了代表行政权力的执政官，代表贵族群体的元老院，和代表公民权力的民主政体，并出现了帝国通行法律罗马法。随着基督教被定为罗马的官方宗教后，宗教力量也随之正式进入政治制度中，由此开始逐渐影响了整个中世纪及以后的西方文明。

  在这一社会阶段，从最初的直接民主，到精英主义，再到精英与平民的温和执政，最后罗马帝国加入神权力量来维系政治结构，西方政治走的是民主到精英，不断警惕出现寡头政治的路线。与之相反的是，中国的道路随着秦国统一后，建立一个以君主为核心的统治阶级，从而让统治者走上绝对权力下的独裁，即使以后来的西方君主制相比较，中古时期帝王权力之大，也非同日可语。俨然这是两条走向全然不同去处的政治路线。

  

  接下来就是被后来文艺复兴和启蒙运动中的人们称之为“黑暗的中世纪”的一千年时光。作者认为这一“黑暗”的评判并不正确。罗马天主教会和教皇一直希望通过无上的信仰在基督教世界中去掌握更大的权力和威望。不同于凯撒当年所讲的“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。”神职人员在管束人类灵魂的同时，更希望染指世俗的律法和行政。这当然是那些君主们不能容忍的雷池禁地。于是中世纪长期保持着某种权力的微妙平衡制约状态，教会通过宗教“君权神授”来让君主活动拥有合法性。正因为神权与君权的相互牵制也同时催生了宪法理论的最初状态。

  十七、十八世纪，英国工业革命和法国大革命的爆发，从而引发了，英格兰不流血的冲突——“光荣革命”，以巴黎为中心的启蒙运动，以及苏格兰启蒙运动。以伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠、亚当·斯密等为首的大批思想家、哲学家、文学家、经济学家成为这些运动的主力军和精神领袖。

  在作者看来，从十八世纪初到十九世纪一战前夕是各种社会的“主义”爆发期，也同样是意识形态和平等观念发展的重要时期，由于普通公民无法在工业革命提高生产力的同时获得相应的经济收入的提高，以此导致了社会矛盾的不断加深，平等问题受到更多人的广泛关注，于是各种福利国家由此兴起，工业化进程不断迅猛发展。

  

  只是之前未曾彻底解决的贫富差距，也随之不断拉大，直接导致后来一战二战的爆发。在民选政府无法获得公民满意并支持的同时，那些激进民族主义、民粹主义、反犹主义得以趁机上位。在德国，希特勒打垮魏玛政权，煽动一战不甘心的德国民众；在意大利，墨索里尼建立法西斯政府。资本主义自然规律中的经济危机，最终让法西斯主义趁虚而入。

  等到二战之后，以美国为首奉行自由民主的西方阵营，随着一九八九年柏林墙的倒塌，也宣告着长达几十年的美苏冷战，西方阵营获得最终的胜利。

  在梳理整个西方政治制度脉络中，作者W. M. 斯佩尔曼基本做到了思路清晰，言简意赅。把人类之所以会去设计政体，设计怎样的政体，进行了周到细致的阐述，并且说明了各自内在的成因。不过可能是因为中西方意识形态的差异，也导致了作者在某些思想观点上的略微偏右。这当然需要各位读者们拥有属于自己的观点和想法，见仁见智。

  

  一九九二年，日裔美籍学者弗朗西斯·福山在他新出版的《历史的终结与最后的人》一书中单方面宣布，新自由主义取得历史性的胜利，欧美发达国家的经济政治社会制度将会是人类社会发展的终极形态。自此之后，历史将会停止，剩下的不过是追寻前者成功的脚步。这个观点后来被西方称之为“历史终结论”。

  二零二零年四月，福山在接受《观点报》记者采访时却说道：“新自由主义已死,但中国模式难以复制。”