2007考研中医综合120分之路：实战篇 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是《2007考研中医综合120分之路·跨越篇》和《2007考研中医综合120分之路·冲刺篇》的姊妹篇，分上篇、下篇。上篇把历年(1990～2006年)的中医综合真题分科分题型归类，共有2252道题，是目前收集真题全的一本；每道真题后都附有考试的题号和年份；重复的真题也罗列出来，体现中医综合考试知识点的高重复性以及集中性。每道真题都有答案和一句话精解。

下篇包括12套全真模拟题，共1 800道题。每套模拟题的后面都附有答案和解释，模拟题设计宗旨既照顾考点和重点，又兼顾覆盖面和“难”、“偏”、“怪”题目。这种设计完全符合中医综合的特点，使考生能通过全真模拟题触类旁通，提高应试能力。

考生通过4052道题目的实战演练，必然能取得理想的高分，是中医考研生和本科生应考的辅导书。

上篇 历届中医综合(1990——2006)真题及答案精解

第1部分 中医基础理论

第1章 绪论

第2章 阴阳五行

第3章 藏象

第4章 气血津液

第5章 经络

第6章 病因与发病

第7章 病机

第8章 防治原则

第2部分 中医诊断学

第1章 绪论

第2章 望诊

第3章 闻诊

第4章 问诊

第5章 切诊

第6章 八纲辨证

第7章 病因辨证

第8章 气血津液辨证

第9章 脏腑辨证

第10章 六经辨证

第11章 卫气营血辨证

第12章 三焦辨证

第13章 经络辨证

第14章 病案书写

第3部分 中药学

第1章 中药的起源和中药学的发展

第2章 中药的产地和采集

第3章 中药的炮制

第4章 中药的性能

第5章 中药的配伍

第6章 用药禁忌

第7章 用药剂量与用法

第8章 解表药

第9章 清热药

第10章 泻下药

第11章 祛风湿药

第12章 芳香化湿药

第13章 利水渗湿药

第14章 温里药

第15章 理气药

第6章 喘证

第7章 肺胀

第8章 肺痨

第9章 痰饮

第10章 自汗、盗汗

第11章 血证

第12章 心悸

第J3章 胸痹

第14章 不寐

第15章 厥证

第16章 郁证

第17章 癫狂

第18章 痢证

第19章 胃痛

第20章 噎膈

第21章 呕吐

第22章 呃逆

第23章 泄泻

第24章 痢疾

第25章 霍乱

第26章 腹痛

第27章 便秘

第28章 虫证

第29章 胁痛

第30章 黄疸

第3l章 积聚

第32章 鼓胀

第33章 头痛

第34章 眩晕

第35章 中风

第36章 痉证

第37章 瘿病

第38章 疟疾

第39章 水肿

第40章 淋证

第4l章 癃闭

第42章 腰痛

第43章 消渴

第44章 遗精

第45章 耳鸣、耳聋

第46章 痹证

第47章 痿证

第48章 内伤发热

第49章 虚劳

下篇 十二套中医综合“重组”全真模拟试题及答案精解

全真模拟试题(一)及答案精解

全真模拟试题(二)及答案精解

全真模拟试题(三)及答案精解

全真模拟试题(四)及答案精解

全真模拟试题(五)及答案精解

全真模拟试题(六)及答案精解

全真模拟试题(七)及答案精解

全真模拟试题(八)及答案精解

全真模拟试题(九)及答案精解

全真模拟试题(十)及答案精解

全真模拟试题(十一)及答案精解

全真模拟试题(十二)及答案精解

2006年全国硕士研究生入学统一考试中医综合科目试题

2006年全国硕士研究生入学统一考试中医综合科目试题答案与精解

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书籍介绍

《2007考研中医综合120分之路:实战篇》是《2007考研中医综合120分之路·跨越篇》和《2007考研中医综合120分之路·冲刺篇》的姊妹篇，分上篇、下篇。上篇把历年(1990～2006年)的中医综合真题分科分题型归类，共有2252道题，是目前收集真题最全的一本；每道真题后都附有考试的题号和年份；重复的真题也罗列出来，体现中医综合考试知识点的高重复性以及集中性。每道真题都有答案和一句话精解。

下篇包括12套全真模拟题，共1 800道题。每套模拟题的后面都附有答案和解释，模拟题设计宗旨既照顾考点和重点，又兼顾覆盖面和“难”、“偏”、“怪”题目。这种设计完全符合中医综合的特点，使考生能通过全真模拟题触类旁通，提高应试能力。

考生通过4052道题目的实战演练，必然能取得理想的高分，是中医考研生和本科生应考的必备辅导书。

• 作者：catcher 发布时间：2019-02-23 09:37:14

  如果推荐唯一一本商标法的书籍，只能是这本。没有一句废话，每一句话都可以作为笔记摘抄。国际化视野，实践经验，没有空话。

• 作者：番茄长颈鹿 发布时间：2022-08-04 00:05:52

  其实写得很浅，也没有刻意煽情，但还是看得潸然泪下，狗狗真是太美好的存在了。

• 作者：王秧鸡 发布时间：2022-11-18 17:43:48

  神话是远古时期的传承，也可能是人对于自身和自然之间关系最早的期待与思考，众多心理学派和哲学家都渴望折下神话这截金枝，可从这本精神分析视角的书开始，了解神，也了解我们自己。

• 作者：阿特拉斯抠抠脚 发布时间：2014-05-14 05:25:18

  有的时候觉得对话中的逗号用得好让人不舒服呀……

• 作者：日月当空 发布时间：2020-01-04 22:54:23

  简述，普及读物

• 作者：RAY 发布时间：2014-11-08 12:08:43

  对于西南地区民族的性崇拜介绍比较详尽

• 【转】高华平：《吕氏春秋》与先秦诸子思想的关系

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-21 22:20:42

  作者：高华平，暨南大学教授。

  《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  《吕氏春秋》，从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》，历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想，符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨，合名、法”的界定。但近代以来，学术界有不少人并不认同这一传统看法，或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的思想特征，或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为，全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系，对于准确把握其学派归属是十分必要的。

  《吕氏春秋》与道家、阴阳家

  《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论，以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无事”，君人南面之术要在“至智去智，至仁忘仁，至德不得”等，皆是其例。故近代学者顾实以《吕氏春秋》之中《本生》《重己》《贵生》《情欲》《尽数》《先己》诸篇，为道家杨朱一派之遗说；而蒙文通则以《吕氏春秋》书中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》皆有取于黄老学派中慎到一系学说。当然，据笔者研究，《吕氏春秋》吸收的道家思想，主要源自道家伊尹学派中的黄老思想，而对其中老、庄道家的玄虚之“道”，则朝向客观实在论进行了改造。

  《吕氏春秋》对阴阳家思想也多有吸纳。余嘉锡、陈奇猷认为：《吕氏春秋》中的《十二纪》，不仅“夏令多言乐，秋令多言兵”，似乎有阴阳家之义，即使是春、冬二《纪》，亦有“春令言生，冬令方死耳”之义。“今观《吕氏春秋》书，《十二纪》每纪之首篇，《八览》首览首篇，《六论》首论首篇，以及《明理》《精通》《至忠》《见长》《应同》《首时》《召类》等篇，皆是阴阳家说，与《史》《汉》所指阴阳家之特点正合。其《十二纪》，每纪间以他文四篇，大抵春令言生，夏令言长，秋令言杀，冬令言死，盖配合春生夏长秋收冬藏之义，正是司马谈所指阴阳家重四时大顺、天道大经之旨。其他各篇流露阴阳之说者，比比皆是。”当然，《吕氏春秋》也并不认同阴阳家一切听命于“天道”或“牵于禁忌，拘于小数，舍人事而任鬼神”，而是明确强调人的主观能动性，强调人的“修德行”、“知义理”的重要性。

  《吕氏春秋》与儒家、墨家

  儒、墨二家是先秦诸子中的“显学”。《吕氏春秋》思想与先秦儒家的关系十分密切，以至于《四库总目提要》有所谓此书“大抵以儒为主”之说。《吕氏春秋》《夏令》《言乐》诸篇，发挥儒家《乐论》思想最为突出，故清人汪中乃疑其为刘向所得，“亦有采及诸子同于河间献王者。凡此诸篇，则六艺之遗文也”。其他各篇，如《先己》《尊师》《劝学》及《孝行览》等，亦与儒家《学记》《孝经》相表里。《吕氏春秋·恃君览》曰：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然犹且裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪？”此正合《荀子·王制》《非相》“明分使群”之义，为儒家所特有之人类社会起源学说。尽管《吕氏春秋》并不认为儒家的仁义之术有更多现实可行性，甚至在许多地方还将儒家的孔子与道家的老子相提并论时，有意地扬老抑孔，以显示其对待儒、道两家时思想倾向。

  《吕氏春秋》一书墨家思想的成分也十分突出，故清人卢文弨有此书“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”之说。《吕氏春秋》一书中的《重己》《重生》《节丧》《安死》《尊师》《下贤》诸篇，发扬墨子思想中“节用”、“节葬”、“尚贤”诸义，固为《吕氏春秋》吸收墨学之显例。其他，如《当染》继承《墨子》的“所染”思想，《去私》赞扬墨者钜子的“忍所私以行大义”，《高义》称颂子墨子的义不受越王之封，《上德》肯认墨子之徒死阳城君之义等等，皆可见《吕氏春秋》一书确实与墨家思想有很深的渊源关系。尽管我们并不能否认，在《吕氏春秋》的有些地方，如在《振乱》《禁塞》《大乐》等篇中，曾对墨家“非攻”、“偃兵”及“非乐”等观点有过明确的批驳，认为对待“攻”、“守”皆应明辨是非，以“义”为评价标准；而“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”，“非乐”者乃不知音乐“所由出”。

  《吕氏春秋》与名、法、纵横、小说诸家

  对于先秦名家，《吕氏春秋》主要吸收了其名实相副、形名耦合的“正名”思想，批评了“辩者”无用的“淫说”。如《吕氏春秋·正名》篇在批评“可不可而然不然，是不是而非不非”的同时，为“东方之辩士”尹文等辩护，称其与齐湣王之论为“见刑名异充而声实异谓也。”《去尤》《去宥》二篇发挥名家中宋鈃、尹文一派“接万物以别宥为始”的观点，主张以客观、公平和全面的立场认识事物等等。对于先秦法家，《吕氏春秋》虽也强调“法”的重要性，认为执法应该“信赏必罚”，但更重视法家的“术论”和“势论”，主要摄取了法家的“术”、“势”思想。如《吕氏春秋》之《任数》《贵因》《知度》等篇，强调“因”术，说：“三代所宝莫如因，因则无敌。”《慎势》《分职》等篇则完全汲取法家慎到的“势论”学说，认为应通过“督名审实”之“术”，来加强君主的“威势”，使君主实现“无为而治”。但《吕氏春秋》并不赞成法家商鞅一系的严刑峻法或毫无仁爱的“徒法”。故《吕氏春秋·无义》一篇中将商鞅作为“无义”的典型加以贬斥。

  对于农家、纵横家、小说家等学派的思想，《吕氏春秋》也有所汲取和继承。《吕氏春秋》中有《上农》《任地》《辨士》《审时》四篇，专门记载农家学说，保存了大量先秦农业科学的成果；但它对农家思想中“神农之教”一系“君臣并耕而食”的思想，则和《韩非子》一样，是坚决反对的，因为它认为这样会严重破坏社会的等级制度。《吕氏春秋·振乱》《禁塞》等篇批评弱国站在墨家“非攻”立场上的“救守”行为，而为强国的“攻伐之事”辩护，认为“攻无道而伐不义”，“则福莫大焉，黔首利莫厚焉”；《报更》篇把纵横家张仪作为“以德报人”的典型加以宣扬，更可见其对纵横家的立场和态度。《吕氏春秋·本味》篇采用商汤与伊尹的故事，以说明“成己”与“成天子”、“具至味”的关系，历来注家多以为出于“小说家伊尹学派”，则又可见其亦是有取于先秦小说家的。

  《吕氏春秋》成书于战国后期中国社会由分裂走向统一的前夜，当时中国的学术思想也在寻求一种由分而合的方式和途径。儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》，就是这三家思想的代表。《吕氏春秋》想在此之外另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。因此，它并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  来源：中国社会科学报

• 熬夜读完《自爱自在》，总结3条苏东坡的生活哲学，人生从此无碍

  作者：银城读书 发布时间：2023-09-26 15:32:01

  按理男性研究崇拜苏东坡的较多，因为官场之路和人生大道息息相通。

  可女性如衣若芬者，身份不同却偏偏超级热爱苏东坡，崇拜得不行不行的。

  她曾担任央视纪录片《苏东坡》海外讲述人，海外当然是她的身份：新加坡南洋理工大学中文系教授。

  她研究苏子的新作《自爱自在：苏东坡的生活哲学》，着实在描绘苏东坡的作者中独树一帜，堪称名家权威之作。

  本书中心思想，

  是以“倍万自爱”为切入点，探求苏子“自爱”的逻辑与价值观，从而发掘他享受人生的秘密。

  

  一、自知自由：在简朴的生活中找到自处之道

  作者写道：

  苏轼生于小康之家，薄有祖上田产，母亲经营丝绸生意，他对于理财应该不陌生。

  苏轼在给秦观的信里，恰好谈到他在黄州怎样解决经济困难。

  苏轼说，这是湖州隐士贾收教他的办法。

  每个月初一取出四千五百钱，分成三十份，挂在屋梁上，每天只能用一百五十钱。如果一百五十钱有剩余，就另外拿大竹筒存起来，作为接待客人的花销。这样大概可以撑一年多。

  史载，元丰四年到元丰七年，整整三年，苏轼都居住在一片坡地旁边一个名叫“临皋亭”的废旧驿站里。

  他清理了坡地上遍地的瓦砾，割掉了丛生的荆棘，把这片无人问津的坡地开垦成了五十亩良田。从此之后，苏轼日夜在这里劳作，亲自下地耕种，在坡地上种出了麦子和稻米，种出了蔬菜和花果。

  

  苏轼仰慕白居易，也想效法白居易的达观心态。

  于是，他便把这块不起眼的坡地命名为“东坡”，而他也从此自号为“东坡居士”。

  苏东坡由此而来。

  后人喜欢东坡的名字，倒很少称他苏轼。

  比如林语堂写《苏东坡传》，今天美食界的东坡肉、东坡鱼、东坡菜等皆是如此。

  这大抵应了老子大道至简，老子“三宝”之一“俭”，正是在这种俭朴的生活中，吃喝拉撒睡，柴米油盐，遍食人间烟火气，造就了古今中外一个伟大而不朽的灵魂！

  苏东坡从此获得人性和官位的解放，在简朴的生活中找到自处之道，获得真正的自知自由。

  

  二、自爱自在：人生不易，必须有趣

  苏东坡有趣，爱吃爱喝爱琢磨，吟诗作画无一不精。

  作者衣若芬说他“乐知自我”，以女性特有的细腻，精准捕捉苏东坡的六种“小确幸”，潜移默化学会营造生活乐趣，轻松自在地度过生命中的每一天。

  “小确幸”于浮躁的现代人而言，着实需要修炼一番。

  1.广结善缘；

  2.弥补短板；

  3.老饕大餐；

  4.沐浴安眠；

  5.养生静和；

  6.月夜闲游。

  “小确幸”是苏子的日常，你粗看没干什么，细看则确有趣味。

  

  原来我们是生在福中不福，将人生搞得很累很疲惫。

  缺少这些“小”，则人生不可能“大”，最终大事难成，小事难料，人生一事无成，庸庸碌碌一生。

  学会苏子的“小确幸”，则人生无忧矣。

  “有此衣说”所说：悠闲一点，放过自己吧。急功近利，急躁冒进，只会继续当外物的奴隶。

  由此看，有些闲情逸致，人生方为有趣。

  作者精妙地解释，“爱自己”不等于“自私自利”，“爱自己”不是人类天生就有的本能，需要后天学习。

  苏子给我们重大的启示，只有自爱，方能爱人。

  “倍万自爱”！

  

  三、自我安顿：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥

  东坡在农历十二日，月色就惹得他不安于室。一时兴起，东坡到承天寺找张怀民，果然，怀民还没睡，两人就在中庭散步。

  书中记述，东坡谪居黄州时，多次拉着朋友去赤壁。

  普通人即使去过多少次赤壁，也不会写出《赤壁赋》这样雄奇神韵，大气磅礴的史诗级作品。

  这一切，都是自我安顿，无事寻真相，论古今，谈人生的大好时机，抒发人生感慨。

  作者衣若芬教授研究发现，东坡自比鸿雁，李白自比大鹏，杜甫自比凤凰和沙鸥。

  本段标题后两句：泥上偶然留指抓，鸿飞那复计东本。

  

  苏东坡的人生际遇百转千回，“从飞鸿到孤鸿”，直至晚年变成“归鸿”。

  所谓超然物外，人生如梦不过如此。

  这也正是他自我安顿之法。

  诚如作者所言：

  本书学东坡如何爱自己，不必把他的三观套在我们自己身上，而是要学方法；也就是说，看东坡如何钓到鱼，不是直接吃他钓的鱼。

  “人生如逆旅，幸好有苏轼。”

  无论你是谁，都能遇见苏东坡。

  无论如何，你都要活成自己的快意人生。

  

  自爱自在：苏东坡的生活哲学

  8.2

  衣若芬 / 2023 / 天地出版社