啃碎词源 刘启超 著 化学工业出版社 【新华书店正版图书书籍】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

市面上很多关于单词记忆法的讲解基本分为两类——联想法和词根词缀法。联想法，不是一种科学有效的记忆单词的方法，只是通过发音建立起一种极其牵强的逻辑，不系统不科学，不能够很好的帮助学生记忆单词。词根词缀法

章词源法概述1.1英语发展简史/21.2音变规律/31.3词源法优势/4第2章考研历年真题单词汇总（2000～2016）2000年考研单词解析/82001年考研单词解析/252002年考研单词解析/4

刘启超，太原新东方靠前部名师，主讲四六级和考研。钻研英语阅读，教授课程有着清晰的脉络结构及其严密的逻辑，旁征博引，深入简出，让学生在轻松愉悦的课堂当中切实掌握到知识。是一位能带来惊喜的英语老师。

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• 作者：荒野的骆驼 发布时间：2023-06-24 22:44:39

  打发时间看看，口水文，推荐点是例子比较多

• 作者：永远 发布时间：2024-04-29 13:49:50

  开创性的研究

• 作者：㺯春公子 发布时间：2011-06-04 11:36:20

  此书系王世襄整理手书舅父金西厓撰著；题云小言，要皆心血所聚，尤其备材、工具、作法诸篇，事无巨细娓娓言来，其体贴之情溺爱之甚见诸笔端，不仅授人制法工巧，且于赏鉴大有裨益；刻竹者虽微末之事，而笔墨绘事皆能幻化于内，更兼取法自然，所谓从心所欲者，实乃见乎道性也；述例中圆雕两具，亦见静安《自珍集》中，观之可喜，又有潘老桐铭畸形竹臂搁一枚，别具匠心，其巧夺天工处竟非人力可想；附录乃畅安辑家舅自作，其布局章法已略见西人透视法端倪

• 作者：泠酷の虅 发布时间：2016-12-24 03:29:28

  3年了，我感觉我还爱寒鸦(´ﾟωﾟ｀)

• 作者：尼克金大王 ㊣ 发布时间：2013-01-27 22:30:29

  作者一定是个女的

• 作者：申公豹 发布时间：2013-11-20 16:16:34

  论善的泯灭只要一个转念

• 读透《商君书》，才能真正明白商鞅变法思想的底层逻辑

  作者：雨之巷 发布时间：2019-12-01 16:05:10

  作为法家学派的代表作之一，《商君书》早在战国后期就颇为流行，虽然此书冠以商君之名，因为书中涉及一些商鞅逝世后的事情，显然不是商鞅一人独自完成的。

  正如《四库全书总目提要》说的那样，此书是“殆法家流，掇鞅余论，以成是编”。也就是此书是商鞅逝世后，法家学者及其商鞅思想的追随者把商鞅的主要思想汇编成一书，在整合了商鞅思想的基础上，并以论及当时之事。

  现存的《商君书》一书，总计二十六篇，其中《邢约》《御盗》两篇只有题目而无内容。全书字数只有三万多字，但内容是相当的丰富，涉及政治、经济、军事、法治等等各个方面，可谓是洋洋大观，堪称法家历史上的一部惊世奇书。

  因为时隔两千多年的缘故，商鞅本人几乎没有留下一部纯属自己所著的作品，但是，纵观《商君书》一书，可以说此书基本上凝聚了商鞅的最主要、最核心变法思想。

  如果细细梳理一下《商君书》的主要思想，就能精准的找出商君最核心的变法思想。概括的说就是：通过贫民与愚民之法，达到“重农抑商”、“打压原始贵族”、“使人们全心全意从事农业生产”，从而取财富于本国；通过强兵之法，推动战争的不断开展，从而取财富于敌国，通过重刑之法，使得前二者能够有效的实施。

  此三者相辅相成，融为一体，就是为了不断增加整个国家政权手中的财富，达到“富国”的初步目标。进而将整个国家的人力物力财力全部投入到吞并战争中去，通过不断反复循环操作，最终达到“吞并天下，建立旷世奇功”的终极目标。

  换句话说，商鞅的变法思想最终目的是很明确的，就是不惜一切代价，以达到“吞并天下，建立旷世奇功”的终极目标。当然了，要实现这个终极目标，在社会生产力十分低下的战国时期，就必然要付出常人无法想象的惨痛代价，而且付出这一惨痛代价的时间还至少要持续百年以上。

  至于实现“吞并天下，建立旷世奇功”的终极目标，统一的国家将何去何从，那就要看后人的智慧了。因为《商君书》就明确的指出，“贫民、愚民、强兵”之法必须与吞并战争与重刑之法有机的结合起来，相辅相成，才能发挥有益的效果；三者失其一，则对国家有害。正所谓“治世不一道，便国不法国”，后人治理统一的大帝国应具有后人的高超智慧。

  一、贫民与愚民

  国家的基础就在于民，为了实现“吞并天下，建立旷世奇功”的终极目标，在人类社会的发展早期，能够采用的极端之法就是“贫民与愚民”，此法一实行，加之以强兵、重刑相辅，以此就能够最大程度的汇聚民众的财富，用于整个国家的对外吞并战争。

  在春秋战国时期，在各个诸侯国相互争霸、不是你死就是我亡的年代，想要实现“吞并天下，建立旷世奇功”，商鞅的变法思想可谓是走了其中最为极端的一条路，也可以说是一条“吞并天下”的捷径。而其他各国多多少少具有一点点孟子王道思想，对内没有一个国家能够像秦国那样极端的“贫民与愚民”、那样极端的严刑峻法，对外也没有一个国家能够像秦国那样极端的残忍。

  在贫民之法上，商鞅的思想核心主要有三点。第一，促使秦国的广大人民群众能够全心全意的从事农业生产。商鞅认为要想增加国家的财富，首要就是增加粮食产量。因为在人类社会发展早期，普通民众生活过得好的标准就是“丰年全家能够吃饱，荒年全家饿不死”。

  为此商鞅变法的第一措施就是颁布垦草令，进行大规模的垦荒种粮，以此增量全国的粮食产量。在《商君书》中，就有专门一篇《垦令》，总计有二十条法令对其进行论证解释。

  第二，打压商业发展。商鞅的抑商思想可以说是中国官方明确抑商的思想的源头，商鞅打压商业发展的目的就在打掉经商的利润，从而使秦国民众厌恶从事商业经营，而喜于为农。

  为了打压商业发展，商鞅主张对商业征收重税。“贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴，然则商贾少。”“重关市之赋，则农恶商。”通过提高酒肉的价格，加重征收税赋，让税赋高出其成本的十倍，自然而然商人就少了。加重交通要道的商品税收的征收，无利润农民自然就厌恶从事商业。

  为了打压商业发展，商鞅主张对商人增加徭役摊派。“以商之口数使商，令之厮、舆、徒、童者必当名，则农逸而商劳。”根据商人的家庭人口数量加重向他们摊派徭役，商人家的仆役也要加重摊派徭役，由此农民就会相对安逸而商人的徭役负担就会加重。

  第三，打压原始贵族，商鞅主张食有爵而禄有功，废除世卿世禄制。甚至把这些依附于贵族的幕僚食客列为游手好闲、不务正业之人，对这些人给予打压，使其被迫从事于农业生产。

  在愚民之法上，商鞅的核心思想主要有两点。首先，控制民众思想。“国有礼、有乐、有《诗》、有《书》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辩。国有十者，上无使战，必削至亡。”商鞅认为，儒家所谓的诗书礼乐、仁义礼智等等都是用来教育普通民众的，而这些只教会了人们贪生怕死而已，对于吞并战争来说百害无一利，应该全部废除，普通农民群众只要专心从事农业生产即可，只要乐于当兵即可。

  其次，限制民众迁徙。“使民无得擅徙，则诛愚。”商鞅认为，应该严格限制普通民众的迁徙，让他们不能随意搬迁，那么他们自然而然就会愚昧迟钝。既不学习诗书礼乐的文化知识，又不得随意迁徙，只能老老实实从事于农业生产或从军，自然而然就会民众变得愚昧迟钝而易于控制。

  二、强兵

  要想实现“吞并天下，建立旷世奇功”的终极目标，强兵也是最为重要的基础之一。在商鞅的强兵思想中，基本上延续了其一贯的极端风格，甚至可以用极端疯狂来形容。

  对于强兵之法，商鞅的核心思想主要有三条。第一，采用军功授爵制，按军功来授予士兵爵位。“能得甲首一者，赏爵一级，益天一顷，益宅九亩，除庶子一人，乃得入病官职吏。”也就是说，如果士兵能够在战场上斩获敌军一人，就能够升爵一级，还能得到良田一顷，增加其宅地九亩，赐给仆役一人，还能拥有在军队和朝廷作官的资格。

  当然，如何来计算士兵在战车上的杀敌数量，那就是拿敌人的首级来证明。想象一下，秦国的士兵在战场上应该是怎样的一番场景，士兵一个个都杀红了眼，而腰带上系的都是斩获的敌军首级，还在不断向敌军冲锋砍杀。

  第二，没完成杀敌目标则死。如果在战场上没有完成杀敌目标，那就只有死路一条。“其战，百将、屯长不得首，斩；得三十三首以上，盈论，百将、屯长赐爵一级。”在秦国军队编制中，五人设置一屯长，一百人设置一将，如果在与敌军交战中，百将、屯长都没有杀死一个，就要被斩首；如果整个一百人军队，斩首三十三人以上，那就算是完成了杀敌目标，百将、屯长都能够升爵一级。

  第三，全民皆兵。按照商鞅的强兵思想，秦国是全民皆兵。在守城之时，秦国居民可分为三军。“三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。”当然了，除了守城之时为全民皆兵外，遇到重大战争之时，秦国自然也是全民皆兵。

  据《史记·白起王翦列传》记载：“秦王闻赵食道绝，王自之河内，赐民爵各一级，发年十五以上悉诣长平，遮绝赵救及粮食。”长平之战中，白起将四十万赵军分割包围，断绝其粮食后，秦昭王开始到前线河内，发动当地十五岁以上的人全部投入到阻敌灭敌的行动中去。

  按照兵法，白起率军将四十万赵军分割包围，使其断粮之后，应该“围师必阙，穷寇勿迫”，对于被包围断粮的赵军，已经是孤注一掷的亡命之徒了，先不要急于正面消灭他们，应该留一个缺口，在其突围后的途中不断设下埋伏，一点点的消灭他们。这样的话自身损失太大，用能够最大程度的消灭掉赵军。

  然而，白起压根就没有用这一套，秦昭王更是直接发动前线河内民众，全面皆兵，硬是直接正面消灭这四十万亡命之徒。结果是，赵军在断粮四十六天后，经过无数次突围失败，赵军主将赵括阵亡，赵军也投降了，投降的赵军全部被活埋，只放回了二百四十多名年纪很小的士兵回赵国。

  长平之战，秦国前后斩杀四十五万赵国士兵，赵国也自此一蹶不振，再也无力对抗秦国。而秦国在此次战争中的伤亡也高达三十万，但此次战役之后，秦国吞并天下也只是时间问题了。

  三、重刑

  为了更好的辅助“贫民与愚民”“强兵之法”的实施，商鞅在刑法上，也是走极端路线，用严刑峻法来推动整个变法思路的有序展开。而且，这种极端的重刑之法施行在那个这个诸侯争霸的年代里，对于秦国的吞并天下起到了积极作用大于明显其弊端。

  对于重刑之法，商鞅的核心思想主要有三点。第一，连坐之法，这一方法主要辅助于“贫民与愚民”的开展。“重刑而连其罪，则褊急之民不讼，很刚之民不斗，怠惰之民不游，费资之民不作，巧谀、恶心之民无变也。”重刑而连其罪，一切难以治理之民自然而然就消声灭迹了，百姓归于质朴，全心全意的从事于农业生产和从军即可。

  第二，重刑轻赏。严刑峻法，刑法一定要重；但相对于重刑，赏赐要轻。“重刑轻赏，则上爱民，民死上”“罚重，爵尊；赏轻，刑威。”重刑轻赏主要是辅助于“强兵之法”的施行，也能够辅助于“贫民与愚民”的开展，一举两得。特别是是在强兵上，一般犯了错，或是没有完成杀敌目标，那就是死路一条；但杀敌也是能够获得军功、田宅等等，但相比于性命来说，身外之物又算的了什么，以此足以体现“重刑轻赏”思想所在。

  第三，重刑的最高理想就是无刑。“故王者以赏禁，以刑劝。求过不求善，藉刑以去刑。”称王天下的君主用赏赐禁止人们犯罪，用刑法来规范人们的行为举止，追究人们的过错而不理会人们的善举，借助刑法来消除刑法。

  以刑去刑，当然也是商鞅实施重刑的最高目标了，如果通过重刑之法能够使民众不再犯法，那所行法律即为无用，不用施行重刑而天下大治。在这一点上，法家与儒家、道家的思想有相似之处。

  孔子认为，诉讼的最好结果就是“无讼”，他说如果他要主持诉讼的话，和其他人一样，但他最大的希望就是“无讼”。如果天下都没有任何诉讼，那真是大同社会了。

  老子的核心思想之一，当属“无为而治”。可以说，任何法律制定的最高理想应该就是没有地方能够实施。无用而天下大治，百姓安居乐业，根本就不存在违法的行为，这应该就是“法律无为而治”的最高境界了。

  四、强国

  通过“贫民与愚民”，辅之以“重刑”，秦国百姓专心于从事农业生产，开垦荒地，勤劳耕作与织布。以此创造的全部财富，除自家消费一部分外，其余全部归于国家，国家再将国民财富全部投入到吞并战争中去。

  通过“强兵之法”，辅之以“重刑”，秦国年轻力壮者都积极从军，不断的军事战争的胜利，使得秦国不断大量夺取敌国的财富；并且以军功授爵制将士兵与战争机器牢牢地捆绑在一起。

  “生产、投入、掠夺”三者以整个国家的战争机器为引擎，不断的反复进行，随着时间的推断，结果是秦国灭六国，吞并天下。

  据不完全统计，自秦孝公以后，秦国对外一共主动发起了大大小小战役九十三次，比起六国主动发起的战争次数总和还有多两倍。可以说，自商鞅变法后，秦国的战争机器便一发不可收拾，其中的二十二场大战役，秦军总计斩首数量就达到一百六十六万以上，秦国自身的损失也高达一半以上。

  五、吞并天下，建立旷世奇功

  据《史记·商君列传》记载，当年仅二十一岁的秦孝公颁布求贤令后，卫国的卫鞅（此时的商鞅还是叫卫鞅），通过秦孝公的宠臣景监的关系，见到了秦孝公。有意思的是，卫鞅分四次觐见了秦孝公，并以“帝道、王道、霸道、强国之术”分别游说秦孝公，而秦孝公对这四者的态度确实大相径庭。

  第一次觐见秦孝公，卫鞅向以“帝道”来游说秦孝公，“帝道”，顾名思义，指的是尧舜之道，就是要像尧舜一样治理天下。没想到二十多岁的秦孝公连连打瞌睡，于是训斥景监说：“你看你推荐的卫鞅，满口都是虚妄之言，这样的人怎么能够任用呢？”被秦孝公训斥的景监开始责备卫鞅，卫鞅就说到：“我向孝公进献为帝之道，可他的心志不开悟啊！”五天之后，秦孝公再次会见卫鞅。

  第二次觐见秦孝公，卫鞅开始以“王道”来游说秦孝公，“王道”就是周文王、周武王的称王之道了。听了卫鞅的王道思想，秦孝公完全没感觉，就又开始责备景监了。景监则也责备卫鞅。卫鞅说到：“我向孝公讲述为王之道，他没有听我的，请求让我再次觐见秦孝公。”

  第三次觐见秦孝公，卫鞅开始以“霸道”来游说秦孝公，“霸道”就是春秋五霸的称霸之道，秦孝公听的连连称赞，却还是没有重用卫鞅。就向景监说到：“你介绍的人真不错，可以和他详谈国之大事了”。之后，卫鞅对景监说到：“我向秦孝公讲述称霸之道，看秦孝公的意思是已经想要重用我了，他一定会再次接见我，这我是知道的。”

  第四次觐见秦孝公，卫鞅开始以“强国之术”来游说秦孝公，“强国之术”就是后来商鞅变法的内容了。没想到听了卫鞅的极端“强术”，秦孝公却听得很痴迷，甚至痴迷到常不知不觉的把身体向卫鞅所坐的位置倾斜，一连谈了几天都不知疲倦。

  看到秦孝公与卫鞅聊得如此合拍，最终，景监就问卫鞅说：“你用什么来迎合国君 的心意呢?我们国君高兴极了。”卫鞅回答说：“我向国君说: ‘行帝王之道可使秦国的发展，能并比夏商周盛世。’而国君说:‘ 太久远了，我不能等待，而且贤能的国君都要在他们在世之时能有表现，名扬天下，怎么能郁郁地等待几百年才能成帝王之业呢?’所以我以“强国之术”向国君述说，国君很是高兴，但这样却难以与殷周的德治相比拟了。”

  为了让秦国，让秦孝公能够以最快的速度实现“吞并天下，建立旷世奇功”的梦想，商鞅向秦孝公献上一套极端的“强术”，以此助力秦国建立丰功伟业。当然了，作为秦国“吞并天下，建立旷世奇功”的灵魂设计师，商鞅也是深知这种“强术”的弊端。

  而这种“强术”的弊端，在秦国吞并天下的过程中，并不会非常凸显；而当吞并天下的过程结束，整个国家的战争机器开始停止，其弊端也会很快凸显出来。

  对于这种“强术”的弊端，在《商君书》中，经常可见其提及。在《商君书· 去强》中，就明确提出：“ 国强而不战，毒输于内，礼乐虱害生，必削；国遂战，毒输于敌，国无礼乐虱害，必强。”国家强大了而不去征战，变法毒害就会在国内展开，没有礼乐的危害就产生了，国力必然会削弱；国家强大了去征战，则变法的毒害就会转嫁到敌国，没有礼乐的危害就不会产生，国家必强。

  像这种类似的表述，《商君书》中还有很多。在《商君书·说民》中，就提到：“力多而不用，则志穷；志穷，则有私；有私，则有弱。故能生力，不能杀力，曰自攻之国，必削。”在《商君书·壹言》中，也提到：“故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。故明君知齐二者，其国强；不知齐二者，其国削。”

  由此可见，商鞅通过“强术”之法，造就的秦国只适合于诸侯争霸的战国时代，想必商鞅本人也是非常的清楚，这种极端的吞并天下之法，一旦当其历史使命完成之后，必然需要退出历史舞台，否则必然横生祸害，贻害无穷，而这一切，就需要靠后人的智慧了。

  从秦朝的历史结束来看，秦国终究还是没有完成那个华丽的转生。公元前209年，也就是秦二世元年，陈胜吴广等900多名戍边之人，率先举起了反秦的大旗，掀起了中国封建历史上第一次农民起义。

  而这次起义的原因很简单，本来陈胜吴广等900多名戍卒是要去戍边的，没想到路上遇到大雨，耽误了些时日，已经不能如期到底戍边的目的地了。就这样一件迟到的小事，按秦律确实杀头的罪行，于是就出现了：去也是死，不去也是死，造反也是死，不造反也是死。还不如造反，看能还有一丝活路。

  虽然陈胜吴广的这次起义最终失败了，但其已经揭开了反秦的序幕，由此反秦的起义便一发不可收拾，仅仅两年后，公元前207年，曾经如此强大的秦王朝就此灭亡。

  参考资料：〖 《商君书》 、 《史记·商君列传》 、 《史记·白起王翦列传》 、 《资治通鉴·周纪》 〗

  

  商君书

  8.4

  石磊 译注 / 2009 / 中华书局

• 乐黛云先生的青春和关怀

  作者：蒙木 发布时间：2021-05-07 09:06:56

  上世纪90年代上半叶读书期间，乐黛云、钱理群、李零、陈平原几位老师的课，我大概听的都不止一门两门。当时李零和陈平原两位老师，都还被大家看作才华横溢的青年教师，但乐黛云和钱理群两位老师已经近于老先生了。乐先生的课上，不时会有些国际学人过来交流，后现代、后殖民主义、叙事学、阐释学这些当时的时髦理论扩大了我们的阅读视野，启发我们思考问题的新视角。有一位外国学者过来讲利科的理论，记得只讲几个关键词，我英文不好，内容听不大懂，但从关键词着手解读西方理论，真是一个好办法，这个影响了我的写作，我刚刚完稿的《一朝二三事》，就是在每个朝代选取两三个关键词，把这个朝代的基本特征和所以兴亡说清楚。

  那时候乐先生住在中关园，我们去拜望她，她告诉我们该怎样读书，哪些书一定要读。她家铺天盖地的图书给我留下深刻印象，从客厅一直迤逦到鞋架边满满的书，随手就可能把书堆碰倒。记得她告诉我们《心灵史》等等当代好作品是一定要读的。我们便去北大图书馆借，因为副本有限总是借不出来，所以我便托隔壁好友从清华大学图书馆借出来，在我们各宿舍传阅。乐先生的讲座，我也听了几场，印象最为深刻的是北京申办2000年奥运即将揭晓的前一天的一次演讲，这个日子有史料可查，是1993年9月22日晚上，在轰隆轰隆的二教大教室，听讲座的人太多，大多都是站着听的，所以坐得偏后的同学都看不到前台的。当时真是惊诧，乐先生的声音如此年轻嘹亮！她告诉大家申奥前她做了哪些大事，她自信地说：“不管明天结果如何，这申奥活动已经取得了初步的成果。”掌声雷鸣后几个小时，就传来北京以2票之差惜败于悉尼。再几个小时后，听说乐黛云先生所乐观的初步成果也缩回了原形。尽管白忙乎一场，乐老师年轻而乐观的声音，我们记住了。

  其实，离开北大校园，在社会上为了裹腹养胃，从老师那里听到的一点点学问都到爪哇国去了，想想自己不是好学生，所以和自己敬爱的老师也都相忘于江湖了。但待我到了中年日趋封闭自己以后，我意识到：乐黛云、钱理群等老师，学问还毋论，单单他们与不知天高地厚的年轻人不厌倦地交流的青春心态，实在不可及。

  2003年跻身出版业后，我又一次邂逅乐先生，是在北大后湖走向未名湖的瓶颈口，当时她和汤一介先生正在散步，我心里一热，仅仅聊了几句，因为汤先生等着她呢，这次闻知她搬到了朗润园。2013年后，我接手“大家小书”丛书，后来韩慧强老师策划纳入汤一介和乐黛云先生的两个小册子。当时我和韩慧强老师一起去拜望乐先生拟签合同的时候，我们去了她朗润园的家，阿姨说先生上午有人来看她，她太累了正在休息，等了很长时间，我们就离开了。这两本小册子的合同，最后是韩慧强老师一手办理的。汤一介先生《儒学十讲》于2019年5月出版。乐先生《中国文化与世界文化》于2020年10月出版。

  在我读校《中国文化与世界文化》这本书的时候，我想起乐先生在90年代一直思考的比较文学问题。记得那时候她说过几次：比较文学，无论是影响研究还是平行研究都是一种方法，会融入具体的问题研究中，它作为一个学科，估计只能是一个过渡。不过，经过若干年的思考研究，乐先生在这本书中明确提出：以跨文化对话文学研究为己任的比较文学与比较文化史依然是位于前沿的，当前比较文学的根本任务就是要在全球意识的关照下维护并促进文化的多元发展。所以她提出深度启蒙。“所谓深度启蒙将以关系理性为核心去改进理性的观念，去建立以共在而不仅仅以存在为出发点的理性。”“因为文学本来就是造就新的人生观和世界观的最佳途径……文学使最迅速、最自由、最随意的精神和心灵交往成为可能……文学理论比之于政治学和经济学更适合于用来选取促进现今世界各国之间相互理解、相互友好的方略。”（《面向世界的中国文化》）乐先生给比较文学的新定位，也给了比较文学更为广阔的前景。“中国现代文学、中国比较文学、中国新兴文化从一开始就是三位一体，在中西文化的交流互鉴中共同发展。”（《中国现代文学在多元跨文化语境中发展》）她在本书中提倡的是在承认差异基础上的对话，是参照于世界他国文化的对于中国文化自身的挖掘。所以在分析了美国梦、欧洲梦后，她指出：中国梦的核心是要建立一个既不同于西方也不同于中国古代的现代化的新中国，这是一个具有“新中国精神”的新中国。

  如果说《中国文化与世界文化》聚焦着乐先生近年对于比较文学和新中国精神的新思考，那么刚刚上市的《九十年沧桑：我的文学之路》则全面回顾了乐黛云先生自己的“文学生涯”，包括她在历次比较文学交流中的活动与思考，可以说她的文学生涯折射的是中国比较文学这个学科的小史。乐先生，本来师从王瑶先生研究现代文学，后来留校任教，曾给留学生讲授现代文学，不得不进一步研究西方文学对中国现代文学的影响与传播。在1981年中国第一个比较文学学会：北京大学比较文学研究会成立，季羡林任会长，钱钟书任顾问，乐先生任秘书长；1985年中国比较文学学会成立，季羡林任名誉会长，杨周翰任会长，乐先生仍任秘书长；1989年，乐先生当选为中国比较文学学会会长。这一年她写了《重估〈学衡〉——兼论现代保守主义》。他在《九十年沧桑》中国说：“我对于《学衡》史料的较为全面的阅读，引起了我的学术思想的一大转折。我逐渐较为深入地与过去支配我的、趋向于激进的滥情主义决裂，也就是与曾经禁锢我的某种意识形态决裂。这使我能更全面、更冷静地看待历史的方方面面。”此后，中国进入了“后新时期”，所以她感到比较文学自身必须经历一个巨大的变革。面对文化危机和科学的新挑战，她开始呼唤新的人文精神，“强调首先要把人当人看待，反对一切可能使人异化为他物的因素；强调关心他人和社会的幸福；关怀人类的发展和未来”。“新人文精神用以达到这些目的的主要途径是沟通和理解：人与人之间、科学与人文之间、学科与学科之间、文化与文化之间的沟通和理解；在动态的沟通和理解中，寻求有益于共同生活的最基本的共识。”

  《九十年沧桑》虽然都是发表过的文章的重新剪辑和编选，但其编选范围既包括回忆性散文也包括一些专著，所以它既能呈现乐黛云先生的成长历程，也全面呈现了乐先生的社会活动和学术理路，具体而微地呈现的是中国比较文学的学科建制与发展小史。如果说，乐黛云先生在《中国文化与世界文化》中展示了比较文学美丽的果实，《九十年沧桑》所展示的则是这个果实所凭依的大树和泥土。

  以上都是就学术谈的。我曾经告诉很多朋友，对于乐黛云、钱理群这样的先生，他们人比课好，课比书好。所以我们如果通过《中国文化与世界文化》《九十年沧桑》两本书更好地理解了乐黛云先生这个人，功莫大焉。乐先生行年九十，1948年考入北京大学，她亲证了一个富有良知的中国知识分子的成长与命运。钱穆强调，读书其实就是读懂书背后的人。所以《中国文化与世界文化》《九十年沧桑》的观点大家可以接着讨论和思考，其最为可贵的是，它们集中反映的一个中国知识分子的青春胸怀和道义担当，这种不灭的精神如果感染了你和我，乃至更多的读者，那一定是乐先生最为欣慰的。