职务犯罪面面观 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

为了配合党和国家的廉政建设，使国家工作人员和广大人民群众更好地理解我国法律关于职务犯罪的规定，比较全面地了解职务犯罪的构成度其对社会的危害性，我们编写了这本《职务犯罪面面观》。

本书依照现行刑法以及全国人民代表大会常务委员会和人民法院、人民检察院的立法、司法解释，将人民检察院直接受理立案侦查的55种职务犯罪，按照罪名概念、刑法相关规定、相关解释、立案标准、处罚等分别加以介绍，并就每种犯罪列举若干案例，以帮助读者了解此种犯罪的构成度特点，理解法律的有关规定。这些案例是我们从《人民日报》、《检察日报》、《法制日报》、《民主与法制时报》、《中国青年报》、《南方都市报》及《新华网》、《正义网》、《中国法院网》、《北大法律信息网》等数十种报刊杂志和网络媒体中搜集出来的，编写过程中进行了筛选和整理。

一、贪污罪（刑法第382条）

概念、相关规定和解释

立案标准及处罚

案例

◆25名女点钞员偷藏票款80万元 堪称女性贪污案

◆曾东来贪污案

◆陈希同接受礼物不交公贪污案

◆鼠标一点，376万元公款“送”情人去美国

◆内外勾结骗取保险金 陈某、吴某因犯贪污罪被判刑

◆贪污公款和儿子一起吸毒 畸形母爱酿出双重悲剧

◆携带挪用的公款潜逃 陈新犯贪污罪被判死刑

◆原子能出版社原副社长柴芳蓉等3人贪污公款案

◆小局长拿性命赌“风光”

◆挥霍公款包养8情妇 四川一巨贪被枪决

二、挪用公款罪（刑法第384条）

概念、相关规定和解释

立案标准及处罚

案例

◆整容外逃“金融大盗”陈满雄夫妇终审被维持原判

◆李某挪用国库券为他人借款作质押

◆广东台山体育局长挪用公款700万元赌博被判无期

三、受贿罪（刑法第385条）

根念、相关规定的解释立案标准及处罚案例

◆“山东贪”喊冤 声称“贪官太多，为何只抓我”

◆麦崇楷毁于贪官“流行病”

◆红色家庭的不肖子孙——沈阳烟草专卖局原局长堕落记

◆巨贪退休后被“揪出”

◆治安科长收：“干股”充当保护伞贪污暴敛数百万

◆通过下属为请托人牟利 姜肖川斡旋受贿被判刑

◆女狱医的天价“诊断书”

◆胡发群“投资分红”受贿案

◆浙江丽水城建副总变相受贿 各地嫖娼由他人付费

◆把“关”一年税收流失三亿四：女关长“欲渔”深舟

◆湖南厅座马其伟受贿案：百万富婆将哥哥拖下水

◆武汉市中级人民法院13名法官受贿44名律师帮忙

◆药监局长处长“少吃多餐”

……

四、单位受贿罪

五、行贿罪

六、对单位行贿罪

七、介绍贿赂罪

八、单位行贿罪

九、巨额财产来源不明罪

十、隐瞒境外存款罪

十一、私分国有资产罪

十二、私分罚没财物罪

十三、滥用职权罪

十四、玩忽职守罪

十五、故意泄露国家秘密罪

十六、过失泄露国家秘密案

十七、徇私枉法罪

十八、民事、行政枉法栽判罪

十九、枉法仲裁罪

二十、执行判决、裁定失职罪

二十一、执行判决、裁定滥用职权罪

二十二、私放在押人员罪

二十三、失职致使在押人员脱逃罪

二十四、徇私舞弊减刑、假释、暂予监外执行罪

二十五、徇私舞弊不移交刑事案件罪

二十六、滥用管理公司、证券职权罪

二十七、徇私舞弊不征、少征税隷罪

二十八、徇私舞弊发售发票、抵扣税款、出口退税罪

二十九、违法提供出口退税凭证罪

三十、国家机关 工作人员签订履行合同失职

三十一、违法发放林木采伐许可证罪

三十二、环境监管失职罪

三十三、伟染病防治失职罪

三十四、非法批准征用、占用土地罪

三十五、非法低价出让国有土地使用权罪

三十六、放纵走私罪

三十七、商检徇私舞弊罪

三十八、商检失职罪

三十九、动植物检疫徇私舞弊罪

四十、动植物检疫失职罪

四十一、放纵制售伪劣商品犯罪行为罪

四十二、办理偷越国（边）境人员出主境证件罪

四十三、放行倫越（边）境人员罪

四十四、不解救被拐卖、绑架妇女、儿童罪

四十五、阻碍解救被拐卖、绑架妇女、儿童罪

四十六、帮助犯罪分子逃避处罚罪

四十七、招收公务员、学生徇私舞弊罪

四十八、失职造成珍贵文物损毁、流失罪

四十九、非法拘禁罪

五十、非法搜查罪

五十一、刑讯逼供罪

五十二、暴力取证罪

五十三、虐待被监管人罪

五十四、报复陷害罪

五十五、破坏选举罪

……

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一、贪污罪 （刑法第382条）

概念

贪污罪是指国家工作人员利用职务上的便利，侵吞、窃取、骗取或者以其他手段非法占有公共财物的行为。

刑法相关规定

1、刑法183条第2款；国有保险公司工作人员和国有保险公司委派到非国有保险公司从事公务的人员利用职务上的便利，故意编造未曾发生的保险事故进行虚假理赔，骗取保险金归自己所有的，以贪污罪定罪处罚。

2、刑法271条第2款：国有公司、企业或者其他国有单位中从事公务的人员和国有公司、企业或者其他国有单位委派到非国有公司、企业以及其他单位从事公务的人员，利用职务上的便利，将本单位财物非法占为己有的，以贪污罪定罪处罚。

3、刑法382条第2款：受国家机关、国有公司、企业、事业单位、人民团体委托管理、经营国有财产的人员，利用职务上的便利，侵吞、窃取、骗取或者以其他手段非法占有国有财物的，以贪污论处。

4、刑法382条第3款：与国家工作人员或者与受国家机关、国有公司、企业、事业单位、人民团体委托管理、经营国有财产的人员勾结，伙同贪污的，以共犯论处。

5、刑法394：国家工作人员在国内公务活动或者对外交往中接受礼物，按照国家规定应当交公而不交公，数额较大的，以贪污罪追究刑事责任。……

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书籍介绍

《职务犯罪面面观:案例与刑事法律规定》依照现行刑法以及全国人民代表大会常务委员会和最高人民法院、最高人民检察院的立法、司法解释，将人民检察院直接受理立案侦查的55种职务犯罪，按照罪名概念、刑法相关规定、相关解释、立案标准、处罚等分别加以介绍，并就每种犯罪列举若干案例，以帮助读者了解此种犯罪的构成度特点，理解法律的有关规定。这些案例是我们从《人民日报》、《检察日报》、《法制日报》、《民主与法制时报》、《中国青年报》、《南方都市报》及《新华网》、《正义网》、《中国法院网》、《北大法律信息网》等数十种报刊杂志和网络媒体中搜集出来的，编写过程中进行了筛选和整理。

为了配合党和国家的廉政建设，使国家工作人员和广大人民群众更好地理解我国法律关于职务犯罪的规定，比较全面地了解职务犯罪的构成度其对社会的危害性，我们编写了这本《职务犯罪面面观》。

• 作者：DUNN 发布时间：2020-05-01 14:47:20

  方法有很多，故事不在中国落地，天知道中国职场有多复杂呢，要事能用一本书的方法论讲清楚，那也就不是中国了

• 作者：猪猪 发布时间：2009-02-05 21:22:44

  还挺喜欢的设定，讨厌那种正好遭到自己逃婚的未婚妻，然后爱上对方，凭什么人家要等你？

• 作者：宇宙飞行士 发布时间：2012-08-30 11:44:54

  终。。。于。。。看。。。完。。。了。。。其实也没什么好看的嘛

• 作者：韧勉 发布时间：2015-01-18 09:25:13

  虽间接说是谭其骧的学生，但感觉还是深受竺可桢影响之下，为竺可桢夯实的基础性工作，但也不知道这么多年后现在有没有更加新潮的著作将其颠覆。作者之子文榕生在中科院情报中心，但业余也研究扬子鳄等珍稀动物的变迁，主体原因还是与气候变化相关。

• 作者：许慎 发布时间：2018-06-01 16:22:44

  Sampson，我喜欢你。

  但是爸爸说不能这样。

  我倒是不在意啦。

  只是我无法回应你，也没关系吗？

• 作者：路路恰尼 发布时间：2015-06-17 15:44:52

  过了一遍，很满意的诵读教材，买给外甥女读的

• 钱宗武：《尚书》的编纂与流传

  作者：上海中华书局 发布时间：2023-02-10 12:02:47

  一

  《尚书》是政书之祖，也是史书之源。《汉书·艺文志》记载“君举必书”“事为《春秋》，言为《尚书》”。史官记录君王的言行，汇编成册，就成了《春秋》和《尚书》。

  

  周公辅成王砖画

  《尚书》的编纂体例以时为序，根据朝代编辑篇目内容。传世《尚书》有58篇，分为四个部分，依次称为《虞书》《夏书》《商书》和《周书》，分别记叙尧舜以及夏、商、周的史料。在流传过程中，后代学者曾对《尚书》进行过整理，断简残篇和次要篇目经过删改乃至重新编纂。孔子就整理过《尚书》作为教科书。《论语·述而》说过：“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。”意即孔子平时说曲阜话，但是讲习《诗经》《尚书》、执行礼仪的时候就说雅言。先秦的知识分子大都阅读过《尚书》。《庄子·天下》记载：“其在《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。”先秦的典籍也经常引述《尚书》，提到具体书名的有四十多篇，其中有三十多篇不见于传世《尚书》文本，可见《尚书》在先秦就已成书，而且篇目肯定超过58篇，但究竟有多少，根据现有的材料尚难考定。

  二

  《史记·儒林列传》记载秦王朝的博士官伏胜手头有一部《尚书》。秦末楚汉相争，兵荒马乱，伏胜将《尚书》藏在自家墙壁里外出避难。一直到了汉惠帝刘盈取消禁书令，搜寻藏书时，才发现墙壁里的《书》策，已经朽烂了许多，完完整整的只剩下28篇。因为汉代通用的文字是隶书，伏胜讲授的文本已经用隶书进行了改写，这个隶书写定本就叫做“今文《尚书》”，也称为“伏生本”。汉景帝时，朝廷又从民间求得一篇《泰誓》，也编入伏生本，“《尚书》二十九篇始定矣”，这29篇是汉代的官方定本。

  汉武帝末年，鲁恭王刘余拆毁孔子故居时，发现墙壁中藏有“古文《尚书》及《礼记》《论语》《孝经》，凡数十篇，皆古字也”，这部《尚书》有45篇。孔子的十一世孙孔安国用这部《尚书》与伏生的本子一对照，发现45篇中有29篇和伏生本基本相同，另外，还多出了16篇。《尚书》学史上称这多出的16篇为“逸书”或者“逸篇”。这45篇《尚书》是用先秦古文字写的，叫做“古文《尚书》”，又因为这个本子发现于孔子家的墙壁，也叫做“孔壁本”，或“壁中本”。这个本子的字形头大尾小像蝌蚪的形状，“时人无能知者”，孔安国就用当时的隶书进行摹写，但摹写的只是与伏生本基本相同的29篇。

  

  熹平石经《尚书·洛诰》篇残拓

  由于今文《尚书》和古文《尚书》相同的29篇是两个不同的版本，学习《尚书》的学者或崇今文，或尊古文，逐渐形成了《尚书》的今文学派和古文学派。今文《尚书》主要传于官学，古文《尚书》主要传于私学。终汉一代，今文《尚书》一直是官方规定的标准读本，古文《尚书》仅仅在王莽执政时短期立于学官。《尚书》今、古文之争延续到东汉末年的马融和郑玄，才基本实现了融合。马融和郑玄都精通今文《尚书》和古文《尚书》，虽然他们都为古文《尚书》作了注解，但是工作底本可能都是孔安国的摹写本，注解的篇目是与伏生本基本相同的29篇。马融和郑玄当时具有很高的学术地位和广泛的学术影响，他们的注解流行以后，今、古文《尚书》各家各派的注本也就渐渐消失了。

  三

  西晋永嘉五年（公元311年），发生了永嘉之乱，今文《尚书》的各种版本全部丧失，16篇逸书也全部丧失。东晋元帝时，豫章内史梅赜向朝廷献出一部据说是汉代孔安国传授的古文《尚书》，分为46卷，计58篇。除《舜典》一篇外，每篇都有孔安国的传，书前还有一篇孔安国的《序》。汉代传下来的百篇书序，也根据时间先后分插在各篇篇首或篇末。这个本子一般称为“孔传古文《尚书》”。

  原来，汉代孔安国的古文《尚书》壁中本与今文《尚书》伏生本29篇内容基本相同，马融曾怀疑过其中的《泰誓》，孔传古文《尚书》则删除两汉时传习的《泰誓》，另换了3篇《泰誓》，这样，今古文《尚书》基本相同的仅剩下28篇了。孔传古文《尚书》又从《尧典》分出《舜典》，从《皋陶谟》分出《益稷》，把《盘庚》分为3篇，从《顾命》中分出《康王之诰》。这样，孔传古文《尚书》有33篇内容基本同于伏生传授的今文《尚书》28篇，另外还增多了25 篇。增多的25篇，后来叫做“晚书”。

  孔传古文《尚书》出现不久就立于学官，从东晋到隋、唐，大多数学者坚信这就是原本的孔壁本古文《尚书》和汉代孔安国作的传。唐初孔颖达等著名学者也选择孔传古文《尚书》为标准注本，编成《尚书正义》，作为官方定本公开颁行。

  

  《聚珍仿宋版十三经注疏》

  四

  宋代学术思想活跃，南宋初年有一位学者叫做吴棫，写有《书稗传》，首先怀疑孔传古文《尚书》中的25篇“晚书”不可靠，因为这25篇文从字顺，而33篇却文辞古奥。明代学者梅鷟著《尚书考异》，从汉人记载的关于古文《尚书》的传授情况，“晚书”的篇数、文体和来源等方面，论证其为伪作，取得了空前的学术成就，开辟了有清一代《尚书》辨伪工作的崭新道路。

  清代的阎若璩在梅鷟论证的基础上，潜心研究二十多年，写了《古文尚书疏证》，论定孔传古文《尚书》是伪作，证据有128条（今本缺29条，实存99条）。例如卷一第一条“言两汉书载古文篇数与今异”，根据郑玄注《书序》列举的 16篇“逸书”篇名，证明“晚书”中只有《大禹谟》《五子之歌》《胤征》《汤诰》《伊训》《咸有一德》《武成》《旅獒》《冏命》9个篇名符合“逸书”篇名，缺了“逸书”16篇中的《汩作》《九共》《典宝》《肆命》《原命》5个篇名，多出《仲虺之诰》《太甲》《说命》《微子之命》《周官》《君陈》《毕命》《君牙》8个篇名。作伪者如果知道“逸书”16篇的篇名，为什么不如法炮制？显然，“晚书”25篇是作伪者搜寻先秦文献典籍的《尚书》引文，再根据百篇《书序》的篇名拼凑起来的。这些例证确切有力。《古文尚书疏证》一问世，孔传古文《尚书》作为伪书就基本定案了。

  

  清·孙星衍《尚书今古文注疏》

  当然，学术界也有不同意见，与阎若璩同时代有一位著名学者叫毛奇龄，著《古文尚书冤词》抨击阎书，有些质疑也言之有据。据钱穆先生考据，《尚书古文疏证》所缺的条目多为阎若璩见毛书后删掉的。但是，当时和后代的多数学者支持阎氏的结论，补充阎氏的论据，论证“晚书”25篇全是伪作，所谓孔安国写的《序》和传也是伪作。因此，东晋梅赜献的孔传古文《尚书》又叫做“伪孔传本”。伪孔传本的作者究竟是谁，至今仍然是《尚书》学史上的一个谜。孔传自被认定为伪作以后，注家多弃而不取。但清代经学大师焦循在《尚书补疏 ·序》中把孔传与郑玄的注进行比较，列举七事证明孔传优于郑注。焦循认为孔传可与魏晋间何晏、杜预、郭璞、范宁等著名学者的传注相提并论，比汉儒的《尚书》传注精审，是《尚书》的重要训诂材料。

  （本文根据《尚书译注·前言》节略而成，标题亦为新拟）

  

  

  

• 《四书章句集注》读书报告

  作者：项平 发布时间：2021-06-01 16:06:31

  这是给陈声柏老师《“四书”选读》课程写的期中作业，ddl竟在儿童节。前一天晚上，还在喝着啤酒吃小龙虾，今早朦朦胧胧爬起来做了一半，剩余部分在下午写完。因此，这篇读书报告真的很水……

  [

  前按

  ：这学期选修《“四书”选读》课，主要以朱熹《四书章句集注》（中华书局2016年版）为阅读底本，于古典注疏传统中，按需比照赵岐、孙爽（《孟子注疏》，北京大学出版社1999年版）、焦循（《孟子正义（全二册）》，中华书局1987年版）等注家，继而部分对读了杨伯峻《论》《孟》两册译注（中华书局2009年版；中华书局1960年版）。参考相关今人专著，则不在此一一列出。近半年来最大感触是，晦庵云“汩没于章句训诂之间，黾勉于规矩绳约之内”（《答陈抑之》），又曰，读书“如与古人对面说话，彼此对答”（《答张元德》），如此一前一后，自己到底两头不沾，顶多操纵某些“掮客术”，搬运资料，争做巴尔扎克口中庸人（mediocre person），应付了两次小组主题发言。首次发言，协调小组成员，以京都学派“唐宋变革”为立论之据，企冀爬梳“理学转向”的某些根底，然失之支离，没有什么建树；第二次发言就在上周，通过构建传教士对“四书”系统的译介语境，与其对19世纪德国自然理性（natural reason）思潮的影响，来表达中西思想传播的复杂局面。究其理据，往大了说，其实皆不满于中国古典文献的“旧学”体系，有意识无意识，都想跳脱出来。但这显然并非轻易而能为之。这篇读书报告便实则旨在部分回顾自己的阅读历程，粗粗整理，也算是完成作业。]

  

  小组主题发言课堂一角（5.25）

  《四书章句集注》之成书

  南宋绍熙元年（1190）于漳州，朱熹刊出《四书章句集注》凡19卷。其间版本流变，话题庞杂，并非此读书报告处理的重点。《四库全书总目提要》

  [1]

  经部总叙论“自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变”，认为曹魏时王弼、王肃“稍持异议，流风所扇，或信或疑”，而至五代、北宋其间孔、贾、啖、赵及孙复、刘敞，“各自论说，不相统摄，及其弊也杂”

  [2]

  ，而“洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍。”据此中清时期官修目录学体系对朱子之学的思想史定位，便可分出后人意见之岐正。与之相较，程朱学在东亚数百年之流衍，于今日亦已为学界重要话题。

  这一注本，分出《大学章句》1卷、《中庸章句》1卷、《论语集注》10卷，及《孟子集注》14卷。《大学章句》部分沿袭了“伊川本”对《小戴礼记》中《大学》一篇的编排，分出“经”“传”，认为“经”乃“孔子之言而曾子述之”，而“传”则为“曾子之意而门人记之”，又据己意编出“格物致知补传”一则，置于文中

  [3]

  。《中庸》则是“孔门传授心法”，而由“子思笔之于书以授孟子”，言内之意，即发明了由孔子经曾参、子思传至孟子，复由二程和朱子本人继承的儒家道统

  [4]

  。至于训诂，朱子认为“某所解《语》、《孟》，和训诂注在下面，要人精粗本末，字字为咀嚼过。”然随文字学工作日渐完善，朱注愈遭质疑，又是后话。

  中华书局此版《四书章句集注》，据文前点校说明，以吴英、吴志忠父子本为底本，以清仿宋大字本校勘，避讳之处（如匡作正、恒作常、慎作谨、淳作厚、扩作拓等）一律不从，且不出校。

  “四书”与白鹿洞书院

  朱熹于南宋孝宗淳熙六年（1179）开始重建白鹿洞书院，被认为是复兴私人讲学的传统。书院时期，他自叹“珍重个中无限乐，诸郎莫苦羡腾骞”（《白鹿洞讲会》）。陈荣捷认为，白鹿洞书院所授课程，代表朱子教学从一般儒家经典演进到四子书的一个过渡时期

  [5]

  。其中典例，是孟子地位的浮沉变化。在《白鹿书堂策问》中，朱子提出：

  孔子殁，七十子丧，杨、墨之徒出，孟子明孔子之道以正之，而后其说不得肆，千有余年。诸生皆诵说孔子，而独荀卿、扬雄、王通、韩愈号为以道鸣者。然于孟子，或非之，或自比焉，或无称焉，或尊其功以为不在禹下。其归趣之不同既如此，而是数子者，后议其前，或以为同门而异户，或无称焉，或以为大醇而小疵，而不得与之斯道之传者……是必有说矣。

  [6]

  黄俊杰则敏锐地指出，与朱子同时代的陆象山，也在讨论类似话题：

  孟子之后，以儒称于当世者，荀卿、扬雄、王通、韩愈四子最著。《荀子》有《非十二子》篇，子思、孟轲与焉。荀子去孟子未远，观其言，甚尊孔子，严王霸之辨，隆师隆礼，则其学必有所传，亦必自孔氏者也，而乃甚非子思、孟轲，何也？至言子夏、子游、子张，又皆斥以贱儒，则期所师者果何人？而所传者果何道耶？其所以排子思、孟轲、子夏、子游、子张者，果皆出其私意私说，而举无足稽耶？抑亦有当考而论之者耶？

  依照黄俊杰的论述，思路之相似，实则呈现出孟子思想体系中的“单位观念”（unit-ideas）或“观念丛”（ideas-complex）在理学概念观照下的共同的重新发明

  [7]

  。另一方面，如同《左传》之“君子曰”，《史记》之“太史公曰”，两汉书之论赞，《资治通鉴》之“臣光曰”，朱、陆的史思，亦不出《春秋》以降的循“迹”以求“本”、垂“变”以显“常”的史义传统。

  [8]

  然而，仅基于观念辨异来疏通白鹿洞书院之于“四书”学的作用，大概不足。杨念群在《儒学地域化的近代形态》中尝试以社会史与思想史加以沟通，是为新解

  [9]

  。该读书报告在此不另行做出展开。

  朱注：以《大学章句》为例

  朱熹在其开篇解释到：

  子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

  [10]

  通常认为，这反映了朱熹自道统出发而论“四书”次第的方法论，与正文部分“三纲八目”之划分与鹄的一脉相承，这亦是下文注解中，引“程子曰：‘亲，当作新’”，使己意明彰的先声。在定“亲”为“新”后（暂且不论其中争议），朱熹便能自如地将“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”注为：

  大学者，大人之学也。明，明之也，明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。

  [11]

  以“大人之学”释“大学”，这一解读广为后世沿用。关于“明德者，人之所得乎天”句，历来有所争执。如果暂将旧学内部的讨论搁置，以18世纪传教士以基督教视野译介“四书”系统的角度出发，会对这一问题具直观感受。韩振华指出，“传教士们……在研读理学文献时发现，理学聚焦的‘理’‘太极’等概念在先秦原始儒学那里并不重要，而原始儒学经常提及的‘上帝’‘昊天’在宋代理学那里已几乎丧失了所有人格神含义……所以，即使主张‘适应’的耶稣会士，也强调区分原始儒学和宋代理学，他们编译《西文四书直解》时宁愿选用张居正的注释也不用影响更大的朱熹《四书章句集注》……”

  [12]

  卫方济拉丁译本以ratio译“理”，在韩振华看来，这显然是循朱熹至张居正这一理解脉络而做出的处理。韩振华指出，ratio本为“比例”“比”义，在该经院哲学语境中，ratio普遍指称“正义之理”（recta ratio），经由启蒙运动，实则愈加指涉拒信“启示真理”的现代理性主义

  [13]

  。以此“自然神学”视角检视，则以朱子学问为代表的宋明理学系统愈显自然理性（natural reason）特征。因此，若依照耶稣会教士的理性视角，“明德者，人之所得乎天”具有显然的启示神论视野。相关译介话题，这里就不再展开。

  对于朱熹对《大学》的阐释，牟宗三在《心体与性体》中指出：《大学》则只是在形式上论说工夫纲领，不能作为儒学道统的延续者；尤其是伊川、朱子对于《大学》的诠释，开出了儒学的“别子为宗”。然而在《新编中国哲学史》里，劳思光则认为，代表儒学正统的只有《论语》《孟子》所讨论的心性论，因此认为以《易传》《中庸》为经典的周濂溪-张横渠是字宙论时期，以《大学》为经典的程伊川–朱子则是形上学时期，均非儒学的正统；而只有以《论语》《孟子》为经典的陆象山-王阳明之心性论，才是儒学的正统。显然，我们不能将后世之争直接回溯至朱子之学头上，但透过新儒学的争议而窥朱注，亦是一条进路。

  陈群在《明清之际的<大学>诠释研究》中给出了相关问题的梳理，他指出，“学者基本上都认为朱子主张心性有别，如牟宗三先生以其理气二分的判定，认为心以气言，是形而下者；性以理言，是形而上者；主张心性有本质之别，严辨心性。蒙培元先生早期的观点基本与牟说无异，但后来却认为由于朱子有‘心有体用’的说法，从而主张朱子的心性关系不当如牟说那样严加区分。陈来先生也认为心性之间有别，但不赞同牟宗三先生从形上、形下的角度来绝对区分二者，而是从心性的内涵、心能知觉、心有善恶等方面来区分心性。就三位的观点而言，应当以牟宗三先生的说法最为可取。因为此处所说的心性之别，是就心性作为哲学概念的本质而言的，因此在逻辑上不能混同。陈来先生显然也是承认了朱子在心性上有别，只是他是从朱子论心性的全部内容来讨论的，而不仅仅是在哲学概念上去讨论的，即不是在心性之本质的意义上去讨论的。蒙培元先生在后期所主张的‘心有体用’的观点，与陈来先生所论一样，均是将心性的本质问题混同于心性关系的全部内容。“

  [14]

  小结

  该读书报告尝试结合近期阅读所得，略为展开《四书章句集注》多样面目之数角：以版本学视角考察《四书章句集注》的文本流变，以目录学视角做思想史工夫，以文字之学探讨对朱注解读的历史质疑，以社会史视野研究“儒学地域化”对朱子学的影响，以西人译介来重构中西思想传播的历史语境，以义理辨析作为当代新儒家的争论题域。这些都是内在充实的题目，皆得益于学科各界业已成熟或有待完善的工作。

  当然，以上梳理无疑都是极其粗略而有所不足的。这份读书报告想要展开的工作，诚待于接下来的学习中继续完成。

  [1]

  转引自张舜徽：《四库提要叙讲疏》（云南人民出版社2005年版）。

  [2]

  叶平借库恩“范式”概念，指出唐末五代十国其间经学范式之变促进了“三教会通”范式之变。如啖助、赵匡、陆淳中等人的中唐新春秋学，开启了“会通”以“救弊”的经学范式，促使其它学术领域的迅速变化，参叶平：《唐末五代十国儒学研究：以儒学范式的转变为中心》（中国社会科学出版社2018年版）。

  [3]

  参陈群：《明清之际的<大学>诠释研究》（科学出版社2017年版）。

  [4]

  参[宋]朱熹：《四书章句集注》（中华书局2016年版），点校说明。

  [5]

  参陈荣捷《朱子与书院》，收入《朱子新探索》（台湾学生书局，1988年版），第478-518页。转引自黄俊杰：《中国孟学诠释史论》（社会科学文献出版社2004年版），第2页。

  [6]

  朱熹：《朱文公文集》（卷74《白鹿书堂策问》），第1369b-1370a页。转引自黄俊杰：《中国孟学诠释史论》（社会科学文献出版社2004年版），第3页。

  [7]

  黄俊杰：《中国孟学诠释史论》（社会科学文献出版社2004年版），第5页

  [8]

  加贺荣治：《中国古典解释史》（劲草书房1964年版），转引自黄俊杰：《中国孟学诠释史论》（社会科学文献出版社2004年版），第5页。

  [9]

  杨念群：《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》（生活·读书·新知三联书店，2011年版·····）

  [10]

  [宋]朱熹：《四书章句集注》（中华书局2016年版），第3页。值得一提的是，中华书局此版《四书章句集注》，于上引“子程子”三字合用人名号，似乎有误，第一个“子”应当解为动词。

  [11]

  [宋]朱熹：《四书章句集注》（中华书局2016年版），第3页。

  [12]

  韩振华：《他乡有夫子》（中国社会科学出版社2017年版），第11-12页。原文引孟德卫《奇异的国度：耶稣会适应政策与汉学的起源》，指出上述二者的差异实属夸大；另有梅谦立（Thierry Meynard）之《<孔夫子>：最初西文翻译的儒家经典》一文可供佐证。另一方面，耶稣会内部的分歧（如龙华民废除“天”“上帝”天主“”等原有汉语词的合法性，而改译音）亦难以忽视。

  [13]

  这一说法是有争议的。若查

  Collins Latin Dictionary

  ，ratio并无“比”义。Peter Shor指出，“The backformation from rational to ratio presumably happened in English.”“Anyway, the word ἄλογος was translated into Latin as irrationalis, and according to the OED, the mathematical sense of irrational is first attested in English in 1551, and the mathematical sense of rational in 1570. The mathematical sense of ratio is first attested in English in 1660, so it seems that the mathematical meaning of ratio was a backformation from rational.”

  [14]

  陈群：《明清之际的<大学>诠释研究》（科学出版社2017年版），第20页。原文参牟宗三：《心体与性体》下（上海古籍出版社2007年版），第147页；蒙培元：《理学的演变一一从朱熹到王夫之戴震》（方志出版社2007年版），第33-43页；蒙培元：《朱子哲学十论》（中国人民大学出版社2010年版），第81-88页；陈来：《朱子哲学研究》，（生活・读书・新知三联书店2009年版），第257-263页。