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• 作者：白日游离 发布时间：2022-03-17 11:39:14

  善的分类带来了不少思考。心为最，耻心、畏心、勇心之中勇心为最，首先要勇敢面对自己

• 作者：居鲁客 发布时间：2019-05-14 10:05:47

  理论框架好，没有为民众运动的热情所裹挟，本应该得到4-5星的评价，但是作者的思维却在所谓的"理性化"偏离了平衡。一面说不应把民主探索的曲折归结于一两位领导人的品质，却又很不负责任地说民众运动的非理性扼杀了民主，敢问这难道不是逆向甩锅学么？作者甚至大谈非理性的民众运动需要威权来启蒙，敢问朴建立维新体制、全悍然政变就完全是理性的决策么？民众运动的暴力非理性，威权政府更系统化的大规模暴力就理性？补课论可以谈，但补课论不可走向训政论。民众、精英和统治集团都需要补课，在对抗与合作中相互磨合，一味强调威权集团训政的正当性不可取。

• 作者：符石 发布时间：2023-12-14 19:21:54

  听了播客推荐这书，书店里偶然发现还挺惊喜，结果读完感觉比较适合目前还在上语文课的朋友们…

• 作者：艾薇塔 发布时间：2021-02-05 11:00:07

  泛泛而谈 但是存量资管的书太少了

• 作者：空空如也 发布时间：2012-09-15 21:05:17

  很不错的shell脚本宝典，该说都说了，该讲的都讲了，就看你要不要去做。

• 作者：knife 发布时间：2018-04-02 09:39:19

  读自己不喜欢的书，还认真做了笔记，是一种全新的思维体验：有的人饿了，就认为世界上一切不能吃的东西都是坏的，都是罪恶。

• LE PAPILLON

  作者：skymanson 发布时间：2005-11-24 16:03:54

  为什么鸡会下蛋？”-?为了蛋都变成小鸡。

  “为什么情侣们要亲吻？”-?是为了鸽子们咕咕叫。

  “为什么漂亮的花会凋谢？”-?因为那是游戏的一部分。

  “为什么会有魔鬼又会有上帝？”?－是为了让好奇的人有话可说。

  “为什么木头会在火里燃烧？”-?是为了我们象毛毯一样的暖。

  “为什么大海会有低潮？”-?是为了让人们说：“再来点”。

  “为什么太阳会消失？”-?为了地球另一边的装饰。

  “为什么狼要吃小羊？”-?因为他们也要吃东西。

  “为什么是乌龟和兔子跑？”-?因为光跑没什么用。

  “为什么天使会有翅膀？”-?为了让我们相信有圣诞老人。

  “你喜欢我们的旅行吗？”-?非常喜欢。

  “我们看到了很多漂亮的东西，不是吗？”-?可惜我没能看到蟋蟀。

  “为什么是蟋蟀？”-?还有蜻蜓。

  “嗯，也许下一次吧。”

  “我能问你点事情吗？”-?又有什么事？

  “我们继续，不过由你来唱？”-?绝对不可以。

  “来吧”。不，不，不。

  “这是最后一段了。”-?你是不是有点得寸进尺了呢？

  “为什么我们的心会“滴答”？”-?因为雨会发出“淅沥”声。

  “为什么时间会跑得这么快？”-?是风把它都吹跑了。

  “为什么你要我握着你的手？”-?因为和你在一起，我感觉很温暖?

  http://www.zpeb.net/soudog/UpLoadFiles/2005414195359270.mp3

  我们是不是太久没问为什么了?

• 裸体的意义

  作者：似乎又 发布时间：2011-09-27 09:02:33

       我敢打赌，大部分与此标题产生眼缘的读者，是被当中的一个词所吸引，而非另一个。如果它们以英文或法文的形式出现，效果也定无大异。由此看来，罗兰·巴特(Roland Barthes)的“刺点”(punctum)理论似乎并不只适用于画作和照片，它对文字也同样奏效。而吊诡之处在于，当以上二词“并置”(juxtapose)在一起时，词汇之间的不平等尽显无遗，似乎比人与人之间的地位差别来得更玄妙，更难以言喻。在我们眼里，前者常是文邹邹的陈词滥调，后者则是刺激而充满鲜活想象的魅惑。可我们似乎忘了，从某种意义上讲，两者的指示对象(referent)是同一物。

    在《本质或裸体》(De l’essence ou du nu)(2007)一书中，作者弗朗索瓦·于连(Franscois Jullien)正是从这一角度切入，探讨这两个概念在西方哲学语境中的联系，以及纯粹裸体与中国传统审美之间的冲突。如本书的序言作者沈青松所言，于连先生在此关心的是，“什么是西方裸体的本质与为何中国艺术没有裸体”(2007,p.1)。作为一位兼具哲学与汉学背景的学者，于连自然精道于跨文化的文本(text)比较，以及现象背后的哲学推考。他曾先后担任法国中国研究协会主席、巴黎国际哲学学院院长等职，这足以使我们相信，其应是一位颇有见地的哲学汉学家。

     在我们的印象中，“裸体”这个概念似乎从不单独存在，而是与性、欲望，甚至禁忌等字眼紧密相连。也就是说，“裸体”并非毫无意义，它是有特定指向的。人类学者王海龙在其著述《视觉人类学》(2007)中就列举了性的几种功能意义，其中包括性作为展示物的价值。他说：“这种展示是有特殊目的，而且是把展示当作一种社会功能来使用的”(p.249)。裸体便是一种对性的暗示(implication)或呈现(representation),不管其载体是绘画、雕塑、照片，还是电影。而这一切的基础是人，因为“只有人类才能有裸体”(Jullien,2007,p.66)。

     的确，讨论动物的裸体是虚空和无意义的。他们生来是裸露的，也从未脱离过这种状态，故不存在裸与不裸的区别。人则不同，自“圣经时代”（如亚当和夏娃的故事）以来，衣着早已超越了生理的需要，而具有了道德和伦理上的价值。西方哲学也便是在寻找和发展自我意识(self-consciousness)的过程中得到意义的。换言之，裸体同性一起，定义了人不同于动物的身份，也框定了人类社会的道德范畴。梁文道在《味觉现象学》(2009)中抛出了一个颇有趣味，却又十分棘手的问题：同为人之大欲，为何爱吃的人可被溢美为老饕，而贪色的人只能被扣上荒淫无度的帽子？(p.74-75)。他虽然指出这是道德范畴的变化所致，却并未深究其原因。不过可以肯定的是，裸体与性始终是人类道德评判里的最神秘底线。

     然而，我们是否真的需要对裸体谈虎色变呢？对于于连，答案是否定的。在他看来，我们首先得从词源学(etymology)上区别两个概念：裸体(le nu)和赤裸(la nudité)。“赤裸说明着欠缺的状态、剥削及贫乏。但在裸体‘艺术’中，赤裸被忘却，其情感‘由贫乏’转为盈满，裸体使临在达其顶峰，供人静观”(Jullien,2007,p.7)。由此看来，赤裸才是真正可怕的状态。作为艺术而存在的裸体，则已超越人体本身，具有了毋庸置疑的客观性(objectivity)。于连对“裸体”和“赤裸”的区隔，在书中多处可见。譬如，他把赤裸的动物性，同裸体的理想型对立起来(ibid,p.10)；又如，他指出：“赤裸与羞耻心皆是普遍性的；但裸体却是有选择性的”(ibid,p.51)。因此，赤裸似乎需要接受对你作为人的资格的审查，裸体则绝无那么严重。

     对于西方哲学，裸体有其独特的意义。于连说：“欧洲艺术之固守裸体，正如其哲学固守真实”(ibid,p.17)。哲学上，欧洲人惯于探寻真理；艺术上，他们则擅于表现本质。而裸体，正是他们所认为的人之本质。“透过裸体，人重得本质，成为持久”(ibid)。换言之，西方哲学相信一个亘古不变、有规可循的经验主义(empiricist)世界。在其中，真理和本质占据着绝对重要的地位。而裸体正是人脱下有罪的外衣后，呈现出的最原本状态，折射真理的光辉。由此，裸体也成为西方审美的开端，其价值来自那无需旁证的“自明性”(é-vidence)(ibid)。裸体抛弃的是神秘、晦涩的外表，敞现的则是理性、客观的本质。

     相较于西方，中国的艺术却极少彰显裸体，虽然中国哲学也处理有关人与本质的问题。裸体的“缺席”，在于连看来，并不说明中国的哲学或美学体系有任何缺陷，它恰能印证中国文化不同于西方的特质(ibid,p.37)。能看到这一点，对于一位汉学家是极其重要的。因为一切停留在表面的比较，都可能是偏激和值得怀疑的。任何跨文化的比较，在进行之前，都应首先探讨其可比性，确定没有将一种文化中的概念强加在另一种上。因此，单纯地研究为何中国没有裸体艺术，是虚伪和毫无意义的。但就这个表象，挖掘潜在的哲学结构，却能达到目的。于连也的确这么做了。

     于连首先抓住了欧洲和中国哲学对“形式”(forme)这个概念的不同理解，展开分析。同欧洲人不同，他认为中国人对固定不变的形式（亦是真理）不感兴趣，因为“形”在他们看来不是原本，而只是个“过渡状态”(ibid,p.40)。换言之，中国哲学倾向于相信一切皆在流变中，故真理与本质也是不固定的。这一点不管在本土的“道”，还是外来的“涅槃”(Nirvana)观念中都能找到线索。中国美术和书法中的一些表述也与此相呼应，例如气、势、神、韵和意。可以这么说，当欧洲人透过色彩、构图和透视手法分解一幅画作时，中国人则在用以上的概念评判画或书法的整体艺术效果——有气骨、有气势、传神、有韵律、有意境等等。对于这些概念，于连在书中有详细分析，恕不再展开。

     回到裸体的问题。既然中国人不相信真理的固定不变，这是否也意味他们看不到裸体的任何艺术价值呢？情况似乎没那么简单。当然，这与中国历代的政治统治和社会伦理不无关系。但是，仍有些问题是哲学层面的，例如，“在中国，不论是作为一种可能或是一种艺术的效果，裸体并未与肉体或赤裸区分开来”(ibid,p.60),于连如是说。既然两者没能在概念上区分开来，裸体同赤裸一样，就必将接受道德审判。这种审判的严格，绝不亚于古埃及由阿努比斯(Anubis)主持的来世审判，特别是在一个等级森严、礼教繁复的社会。因此，在古代中国探讨裸体的美，就等于当今让一个恐怖分子上电视，大谈“自杀式爆炸”的艺术。这是道德和法律的问题，而非美学。

      说到中国人不重人体测量和解剖，很多人或许都会同意。因为中国传统向来重视的是内在的气与协调。但如果有人说中国人没有“美”的概念，大概少有人能认同。于连在书中提到：“在（中国）所有包括谈人物画的评论文章中，从来就未触及“美”。然而裸体正是构成美的理想”(ibid,p.140)。他从这一点旁证中国艺术中为何没有裸体。这里，于连的说法难免有失公允。虽然“美学”这个词同“哲学”一样，是19世纪后由日本翻译过来的，但这并不表明在此之前中国人没有对美认识。中国有无数用于艺术作品的形容词，只是没有形成一个如“美学”一样的统称。或许中国人觉得，“美”这个词太肤浅、太笼统，什么都是，又什么都不是吧。

      作为穿梭于欧洲与中国之间的汉学哲学家，于连似乎是把整个中国当作他的田野，也把自己看作半个人类学家。但他对中国人类学的批评也是毫不客气的。他认为中国根本不适应人类学，因为其从未研究过真正的他者(others)，而只是专注于内部的少数民族(ibid,p.54)。这种论调虽然显得老派和过时，但至少能使我们对自我催眠的爱国腔调有所警惕。