非存在研究（上下册） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《非存在研究(套装共2册)》共分上、中、下三篇，分别从西方哲学中的“迈农迷津”之穿越、东方哲学的有无之辩、非存在的多维审视三个方面进行了系统阐述与分析。《非存在研究(套装共2册)》上篇西方哲学中的“迈农迷津”之穿越，则系统阐述了前迈农主义、迈农的对象理论及其“本体论迷津”、非存在对象的“新大陆”、主流之声与非存在论的边缘化、迈农主义的“非存在论”阐释与本体论转向、非存在研究中的实在论倾向、迈农主义的“标准”阐释、迈农主义的“非标准”阐释、迈农主义阐释的实存论倾向、迈农主义与虚构哲学等内容。中篇东方哲学的有无之辩，则系统阐述了中国哲学的有无之辩、印度古代哲学—宗教的非存在探究、佛教有无之辩的解释学问题与佛教的空无论、大乘空宗的空无辨正、瑜伽行派的“最胜空性胜解”等内容。下篇非存在的多维审视，则系统阐述与分析了非存在研究的语言哲学维度、非存在与意向性、非存在与本体论、面向非存在的马克思主义哲学、非存在与科学、非存在与人生哲学等内容。

上册

导言

上篇西方哲学中的“迈农迷津”之穿越

第一章前迈农主义

第一节最初的惊诧与困惑：人能道说和思考非存在吗？

第二节柏拉图：有无辩证法及其对先前有无之辩的扬弃

第三节亚里士多德：古希腊有无之辩的综合

第四节中世纪：非存在研究的语义学和逻辑学维度

第五节常识哲学：里德的非存在论及其新迈农主义辩护

第六节黑格尔：本体论、逻辑学、认识论统一视野下的有无辩证法

第七节布伦塔诺：现当代西方非存在研究的源头活水

第二章迈农的对象理论及其“本体论迷津”

第一节迈农对象理论的动机与逻辑诱因

第二节对象理论的核心范畴和主要原则

第三节对象分类、“目标”及其本体论问题

第四节非存在对象之论证

第五节对象理论的变化、特点与价值

第三章非存在对象的“新大陆”

第一节特瓦尔托维斯基与马里：同门师友的呼应

第二节弗雷格：抽象对象的大发现

第三节胡塞尔：本体论的节俭与膨胀

第四节麦科尔：逻辑学视野下的非存在

第四章主流之声与非存在论的边缘化

第一节罗素的思想变化与非迈农主义

第二节蒯因对迈农的“无礼”批评

第三节希菲尔对“呈现方式”的否定

第五章迈农主义的“非存在论”阐释与本体论转向

第一节劳特利对“本体论迷津”的穿越

第二节普赖斯特对“非存在论”的辩护与完善

第三节乔根森：非实存对象是“超存在”

第六章非存在研究中的实在论倾向

第一节逻辑实在论

第二节概念实在论

第三节模态实在论及其争论

第四节自然实在论

第七章迈农主义的“标准”阐释

第一节帕森斯：迈农主义的发现与发展

第二节迈农主义的“严格理解”

第三节拉帕波特的“改进了的迈农理论”

第八章迈农主义的“非标准”阐释

第一节帕斯齐的“非存在对象的属性集合模型”

第二节芬德利对迈农主义的现象学解读

第九章迈农主义阐释的实存论倾向

第一节泽尔塔对象理论的思想渊源和主要目的

第二节作为“第三王国”的抽象对象

第三节抽象对象的本体论地位问题

第四节抽象对象王国巡礼

第五节计算（公理）形而上学

第六节柏拉图化的自然主义

第十章迈农主义与虚构哲学

第一节虚构哲学研究的意义、问题和新的走向

第二节虚构话语的语义学和语用学

第三节虚构对象的本体论地位问题

第四节虚构对象的因果作用问题

第五节虚构主义

第十一章海德格尔的呐喊：为何只有存在存在而无反倒不在？

第一节追问无的必要性

第二节“无”的意义展开

第三节元的存在与把握

第十二章徘徊于存在与非存在之间的“意义”

第一节意义怀疑论

第二节意义实在论

第三节折中主义路线

下册

中篇东方哲学的有无之辩

第十三章中国哲学的有无之辩

第一节中国哲学有无之辩的特质

第二节道家：有无之玄众妙之门

第三节魏晋玄学：“本体论转向”与对有无的玄远清谈

第四节中国佛教：空解脱门的中国化阐释

第五节儒家：有无之辩“辨正”与总结

第十四章印度古代哲学一宗教的非存在探究

第一节印度古代哲学一宗教的有无之辩的基本进程和一般特点

第二节正理一胜论派的句义论与非存在论

第三节吠檀多派论境界之无

第四节弥曼差派与瑜伽派的非存在论

第五节数论派对非存在论的否定

第六节耆那教的“或许说”

第十五章佛教有无之辩的解释学问题与早期佛教的空无论

第一节印度佛教有无之辩的解释学问题

第二节《阿含经》中的空无论

第三节部派佛教的空无论

第十六章大乘空宗的空无辨正

第一节大乘“深义”与大乘体系之组织

第二节佛教“空元”的特殊性与解空的前提条件

第三节真俗二谛语境下的有无之辩

第四节大乘空义的正本清源与“入空义”的门径

第五节空的唯一性与十八空

第六节中观空无论的难题、反例及其同化

第十七章瑜伽行派的“最胜空性胜解”

第一节空有问题的重要性与解空的方法论

第二节“实有”非有

第三节相、性、极微、因果与空

第四节无为法的有无问题

第五节小结：佛教有无之辩的同异之辩

下篇非存在的多维审视

第十八章非存在研究的语言哲学维度

第一节“正名”及其方法论

第二节“非存在”与“存在”

第三节存在谓词与中立谓词

第四节众说纷纭的“非存在”

第十九章非存在与意向性

第一节“非存在新大陆”的发现及人格化构想

第二节意向性观念的祛魅

第三节意向性观念的重构

第四节意向对象的本体论地位问题

第二十章非存在与本体论

第一节非存在与本体论的最高范畴

第二节“存在”意义之掘进与存在程度、样式的多样性

第三节“存在”的范畴与形式本体论

第二十一章面向非存在的马克思主义哲学

第一节马克思主义是否有自己的本体论？

第二节关于“非存在”的辩证法

第三节存在形式的多样性与范畴体系

第四节“非存在”与认识对象理论

第二十二章“非存在”与科学

第一节科学为何要“乞灵于无”？

第二节“有”生于“无”？

第三节量子世界是否存在？

第四节“以太”等是“存在”还是“非存在”？

第五节常见的存在观向何处去？

第二十三章非存在与人生哲学

第一节做人、理想人格与“空无”

第二节“无”与人生境界

第三节空无、心态与善巧安心

第四节心理健康、高峰体验与空无智慧

第五节工夫之无与人生态度

第六节终极关怀、本体之无与圣人所师

参考文献

术语索引

人名索引

高新民，1957年3月生，湖北武汉人。华中师范大学政法学院哲学系教授、博士生导师，华中师范大学心灵与认知研究所所长，主要从事心灵哲学、宗教哲学、西方哲学史和人生哲学研究。在《哲学研究》和《自然辩证法通讯》等杂志上发表论文百余篇，翻译出版了《心灵哲学》和《西利斯》等五部译著，有《意向性理论的当代发展》《心灵的解构》和《现代西方心灵哲学》等六部专著，其中《现代西方心灵哲学》一书获“金岳霖学术奖”和“湖北省社会科学优秀成果一等奖”。汪波，（1966—），湖北大悟人，哲学博士。主要研究领域为西方哲学、佛教和心灵哲学，在国内核心期刊发表研究非存在和心灵哲学方面的论文多篇。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：非存在研究（上下册）在线阅读

在线听书地址：非存在研究（上下册）在线收听

在线购买地址：非存在研究（上下册）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《非存在研究(套装共2册)》共分上、中、下三篇，分别从西方哲学中的“迈农迷津”之穿越、东方哲学的有无之辩、非存在的多维审视三个方面进行了系统阐述与分析。《非存在研究(套装共2册)》上篇西方哲学中的“迈农迷津”之穿越，则系统阐述了前迈农主义、迈农的对象理论及其“本体论迷津”、非存在对象的“新大陆”、主流之声与非存在论的边缘化、迈农主义的“非存在论”阐释与本体论转向、非存在研究中的实在论倾向、迈农主义的“标准”阐释、迈农主义的“非标准”阐释、迈农主义阐释的实存论倾向、迈农主义与虚构哲学等内容。中篇东方哲学的有无之辩，则系统阐述了中国哲学的有无之辩、印度古代哲学—宗教的非存在探究、佛教有无之辩的解释学问题与佛教的空无论、大乘空宗的空无辨正、瑜伽行派的“最胜空性胜解”等内容。下篇非存在的多维审视，则系统阐述与分析了非存在研究的语言哲学维度、非存在与意向性、非存在与本体论、面向非存在的马克思主义哲学、非存在与科学、非存在与人生哲学等内容。

• 作者：right choice 发布时间：2023-06-10 20:58:22

  读了上，非常震撼

• 作者：啥啥啊 发布时间：2017-12-01 11:59:04

  最后都变成这样。。。

• 作者：熊赳赳 发布时间：2013-11-13 19:56:37

  上册读了一半，不想往下看了。刚开始有新鲜感还比较吸引我，后面比较的重复再重复没什么意思了。我觉得这书的上册引文不规范，有些个大段落在最后有个注释说明引自那里，但是没有明确的引号表明那些是引文，我可以理解为这一整段都是引文吗。话说很多没有引号的地方读起来像是翻译。。。

• 作者：汣柒 发布时间：2020-11-22 01:19:42

  "寻求意识状态的改变似乎是人类的本性之一，而对这种寻求的热衷程度绝不亚于尝试各种意识改变方式"

• 作者：So Magic 发布时间：2015-05-17 10:40:49

  意外的没意思

• 作者：sisia 发布时间：2024-02-02 22:02:23

  从前还自己上网找狗狗的各种介绍，效果远不如一本书来得系统。狗狗扫盲书，不错

• 好想五分钟看完一本书，于是我去找了找捷径

  作者：大可可 发布时间：2017-08-31 13:49:57

  最近我觉醒了，觉得自己人丑还不多读书，实在是面目可憎。于是兴冲冲地买书读书，结果问题就来了：不仅读得慢，好不容易读完之后，脑袋空空，啥都不记得。

  看来想要雄起也是需要方法的。作为新时代的懒人，当然要找点诸如《十天一万变五万》这样的速成书籍了。于是，茫茫书海中，我相中了它——《高倍速阅读法》。宣传语“将阅读效率提升十倍的全新学习方法”实在是太让人动心了。我打算先从阅读速度上飞起来。

  一、这本书讲了些什么？

  这本书说来简单，内容有三部分：

  第一部分讲述影像阅读法的诞生和它如何有效。作者边学边教，总结出了所谓“影像阅读法”，抛弃逐字逐行的阅读方法，转而用“摄入脑海”这种方法来快速阅读，就像照相机一样，快速高效地完成阅读。“五分钟读完一本书，”听起来真是厉害到飞起。我感觉自己就要掌握真理，马上就会像书中的列举的那些人一样，从此走上人生巅峰。

  第二部分详述了影像阅读法的具体做法，作者在书里前前后后总结了若干次，还帮读者画出了思维导图加深记忆。

  

  如图所示，影像阅读分为五个步骤：

  步骤一准备：明确阅读目的；进入理想的心理状态，保持放松状态，是自己的感官变得敏锐。

  步骤二预习：了解概况；评价此书是否符合阅读目的；决定是否阅读。

  步骤三影像翻阅：开始之前进行自我肯定；默念阅读目的，用橘子集中法使意识安定下来；保持稳定的状态，一边默念，一边有节奏的进行翻页，进行缓慢的深呼吸；阅读结束后，自我肯定。

  步骤四复习：重新翻阅目录，快速浏览最初和最后的段落；每10到15页就找出令你感兴趣的触发词；针对自己有兴趣或者想了解的信息提出一些问题。

  步骤五激活：用短至数分钟，长至于一整晚，彻底放下翻阅过的书籍；用超读、摘读再次阅读感兴趣的部分；将文章要点绘制成思维导图；利用高速阅读，再读一遍。

  第三部分举例说明影像阅读法在生活中的一些应用方法，比如主题阅读，应对考试等。

  这种内容安排方式很常见：提出问题——解决问题——拓展应用。

  二、这本书里的方法有用吗？

  当然有用，当然不是全部有用。

  我认为，有用的部分是影像阅读法中的准备、预习、复习和激活部分，这个方法所强调精华部分“影像翻阅”，则被作者形容地玄乎其神，让我一头雾水似懂非懂，干脆放弃不去懂了——作者全程大量使用“好神奇、令人惊讶”这样的词，那我只好跟他一起觉得好神奇啊，我就是掌握不了这么神的方法也是令人惊讶的。似乎搭不上作者描绘的快船了，太沮丧了。

  为什么会这样呢？

  通过准备和预习，准备好良好的阅读环境和阅读所需的专注平静心态，快速阅读后，不断通过找兴趣点，反复阅读，形成整本书的内容框架，这都是极为有效的方法。问题就出在“快速阅读”上。

  按照书中的说法，一两秒看完一页，五分钟读完一本书，确实速度惊人。作者说这些都会由潜意识进行记录，看似没有看进去什么东西，但是我们的潜意识都记住了。问题就在于，我们读书，往往需要明确自己真的读完记住了能用了，才会产生效率感成就感。潜意识这种不太靠谱的方式总让人存疑。

  所以，我决定当过自己，不去可以追求书中所描述的那种一眨眼就能看完一页的状态，放松，尽可能专注而快地按照自己的方式去读，反而没有了拘束感，很快读完了这本书。

  此外，如果所读书籍的难度较高，那么就不能过于追求速度，这个方法的效果就要大打折扣了。

  三、我积累的高效阅读方法

  读了一些关于阅读方法的书后，我发现，有效的部分跟学生时代学到的方法是类似的：预习、学习、复习。

  预习。明确读书目的，带着目的去读书，才能有的放矢，抓大放小。浏览目录、标题、总结，对所读内容有个大概印象和把握。

  学习。注意力必须集中，无论是物质环境方面的准备一个良好的阅读环境，留出专门的阅读时间，还是精神方面进行深呼吸、放松、冥想，都是为了营造出一个能够集中注意力的阅读状态，注意力不集中，掌握再多的方法都是白搭。读书时精力高度集中，大脑的注意力自动窄化到眼前的书上，高速运转，比较容易调动起大脑已存的相关知识，阅读起来不觉得陌生而困难，当然效率会高一些。这也就是为什么那些常读书的人会越读越快——因为他们已经在海量阅读中见过很多素材、案例和观点，当新书出现了类似内容时，他们的阅读速度自然不会因为材料陌生而降下来。

  复习。众所周知艾宾浩斯的记忆曲线，遗忘是一定会发生的，必须通过不断重复才能加深记忆，最终转入长时记忆，被人们记住。复习的方式可以有很多种，重复阅读、阅读同主题书籍、制作思维导图，还有写书评、写文章、讲给别人听等做内容输出。进一步巩固所学。

  总之，这就是千万个阅读方法中的一个，不像它说的那么全能，那么神奇，但也有它的合理性。这世上原来真没什么捷径，当我被各种新鲜词汇、惊人方法吸引过去，然后发现它们只是万变不离其宗之后，只好泪流满面地滚去学习，老老实实地按照基础方法去做，才是捷径。

• 随便聊聊

  作者：王姐一斤没瘦 发布时间：2011-12-29 10:00:23

    这本书是爱人排了三个小时的队签售回来的。

   严歌苓喜欢用那种千帆过境，原来你就在这儿的桥段。比如《一个女人的史诗》，又比如这本《陆犯焉识》。都是那种，两个人被迫捆绑在一起，先是男人怎么都不爱自己的妻子，而妻子又是把自己的丈夫当偶像一样崇拜着高不可攀地爱着。两个人都经历了那种丈夫被时局扔至命运最低点，而妻则一下变身生活小能手支撑起了这个家。于是在男人经历了命运的烹饪之后，终于意识到，自己最不可分离的便是那个自己嫌弃了四分之三生命的妻子。

   而严歌苓最喜欢写的女性角度是，爱得不得要领，活得泼辣伶俐。冯婉喻是，恩娘是，念痕是，田苏菲是，朱小环是，她书里边边角角的女人都是。她写得很棒，在女人的多面性上，我未曾见过比严歌苓更不留情面更透彻的人了。女人的愚蠢与聪慧，狡黠与天真，世故与幼稚，目前为止，我未曾见过比她写得更直白的。想要看透女人的伎俩，真的要看她写的书。

   但是，对，所有的东西出现了这个但是就开始说不好的了。我觉得，以下就是单纯的个人感受了，先说一个她惯用的视角的问题，她力图站在一个第三者的角度上，以一种公平不加以评判的角度上，这种角度从来都没有问题，问题是，这个角度出自于谁的眼睛。而眼睛的高度就决定了这本书的高度，如果作者高度不够，就局限了这本书。许多作者担任的是一个讲故事的人的身份，不举例，我讨厌掉书袋，好的讲故事的人有两种，一种是原原本本清清楚楚不加自身感情地告诉你一个好故事。另一种则是舌灿莲花把一个不太好玩的故事用自己的添油加醋把它讲得很好听。而严歌苓的视角并非那样不掺杂感情，在我看来，她自己已经把她书里的人物盖棺定论了。谁是浪子，谁是痴情。因为她已经想好了，所以她写得更好，更细致，更精彩，于是也就更无趣。阅读的快感有了，但是乐趣不再。

   严歌苓试图以一种理解男人的角度出现，但是，这两个星球的生物最彼此吸引的原因就是彼此的不能理解。

   我觉得三观未成的女性要么就不看书，要么就看许多人的书。严歌苓的书里有一种“总有一天你会发现你是爱我的”的中心思想在，捆绑的两个人，到了人生最终章的必然相爱，怎么看怎么像世界上只剩下你我一男一女了，你从或不从？这种死磕精神，我不赞同，虽然从某种方面看来，和自己喜欢的人在一起也是一种取悦自己的方式，但是请选择一种不这么M的方式。能容忍和一个不爱自己的人在一起，本身已经是我不能容忍的了。穷尽一生得到的那个人爱才是生活的全部奖励？当然，如果文章女主角不是这种人的话故事也就无法进行了，这部分属于我龟毛了。

   在我看过的她的书里《雌性的草原》是我唯一打到五颗星的书。就是写女人，写各种各样的女人，然后明明白白地有着自己的喜好可是又给了读书的人一个余地，一个读的余地，不像她其它的书那么满。漂亮的是这个余地，精彩的也是这个余地，现在想想，连力道不足的结尾都是一个好缺憾了。一本书里写的全是女人，但是格外性感。

   严歌苓还是相当值得人期待的，她的故事够精彩，技术够完善，唯一可惜的是止步于四星，何时五星，不知道。