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• 作者：李赛特 发布时间：2021-01-07 23:49:12

  棋谱部分错漏略多

• 作者：infodick 发布时间：2020-05-01 20:42:38

  20200501

  惭愧，翻着看了一遍，不是很认真，意思大概明白了，语言的美则基本没有特别深的体会。

  巨作，必然有其道理。

  1.奋争

  2.思想自由

  3.何谓赢，何谓输，视角不同。关键要自己得到想要的。

  4.很多关于本书的书评值得看看，可以学到不少东西。

• 作者：槑 发布时间：2022-06-25 14:08:53

  翻阅极其流畅 爱花人爱了爱了

• 作者：八厘米蔚蓝 发布时间：2010-04-24 03:07:09

  出彩度不够。

• 作者：王奋斗 发布时间：2022-03-05 16:19:59

  赌博，是逃避生活压力的一种办法，无可奈何而又无可选择。

  类似的，欺凌弱小也是。

  相对的，畏惧权贵、容颜媚骨、溜须拍马、低头哈腰、谗谄面谀、屈膝逢迎，是更加直接的生存之道。

• 作者：ZaphodS 发布时间：2009-08-02 21:17:33

  只喜欢上了Alberti

• 达尔文的遗产

  作者：小李匪盗 发布时间：2007-06-12 17:30:30

  达尔文的遗产——评《达尔文回忆录》

  【读品】

  http://www.douban.com/group/dp/

  李华芳

  达尔文的回忆录开头第一段写道：我尝试用下述方式来写这篇自传，就好像自身处于另一个世界，却回首把自己当作是一个亡故的人来写一生的传记。

  小时候的顽劣难阻达尔文对自然的好奇心，他收集各种杂物并将之归类，试图成为一个研究分类的自然学家。据达尔文自己的说法，这种欲望十分强烈而且确实是天生的。而达尔文的父亲对人性的惊人判断能力，似乎也促成了少年达尔文对人性的好奇心。例如有一次，达尔文的父亲借给一个素不相识的爱尔兰人20英镑，相信那个爱尔兰人一定会归还，果不其然，他的判断最后应验了，爱尔兰人如期归还了钱。达尔文有众多兄弟姐妹，他根据自身经验认为表兄弟弗兰西斯.高尔顿的看法确凿无误：教育和周围的环境，对一个人的性格所起的影响不大；我们自身的性格，大都是天生就有的。

  由于成绩不佳，达尔文从中学退学，然后被父亲送入爱丁堡大学学医。在爱丁堡，达尔文遇见了格兰特医生，这是一名外冷内热的人，对拉马克及其进化思想非常推崇。但达尔文认为格兰特对拉马克的赞扬并没有使他对拉马克立即产生兴趣。因为达尔文的祖父伊拉斯莫已写过一本《生物规律学》，其中观点与拉马克差不多，但对达尔文也没有产生触动。当然，有可能这些关于进化的思想潜移默化影响着达尔文，最后导致他以另一种不同的方式提出了进化的观点。

  在爱丁堡度过了两学年休闲时光，达尔文的父亲觉得不能让达尔文游手好闲下去，让他转而去剑桥学习当一名牧师。达尔文谨遵父命开始阅读《皮尔逊论教义》等神学典籍，却发现要把自己无法了解也难以理解的东西，说成是自己相信的东西，非常不合逻辑。就这样，本着“爱父但更爱真理”的态度，达尔文最终没有信奉上帝。

  在剑桥达尔文热衷于收集甲虫，有些稀有的甲虫被收入到斯蒂芬斯的《不列颠昆虫图集》，并注有“达尔文先生采集”字样。达尔文觉得看到这几个富有魅力的字句，不亚于诗人发表自己的处女作。达尔文一生中最重要的际遇就在剑桥大学，这多少说明一所综合性大学在启人心智方面，确有不少独到之处。达尔文在剑桥大学认识了亨斯洛教授，并与之结交。亨斯洛亦循循善诱，使达尔文在科学研究上的信念逐渐确立。尽管亨斯洛本人是一个虔诚的教徒，但这对达尔文并无影响。

  剑桥毕业后，达尔文自费登上了贝格尔舰做自然学家。如达尔文所说“贝尔格舰的航行，是我一生中最重大的事件；它决定了我此后全部事业的道路”。达尔文在后来的《旅行笔记》中记录了他所到各地的地质考察，以及采集动物标本的事情，所以在《回忆录》中就一笔带过。但通观达尔文的经历，不难发现一个科学家是如何成长的。达尔文回忆自己从这次航行中获得的经验：勤奋和对自己所研究的任何事物的专心致志，这一习惯使他在科学研究方面能做出一点成绩来。另外一个重要的经验是，把自己思考过或读到过的一切与自己看到的事物联系起来，运用思考，这种联系思考的经验贯穿了达尔文五年的航行经历，成了非常宝贵的习惯。

  航行结束后，达尔文内心有许多想法涌现，加上没有结婚，单身汉的活力促成了大量研究成果发表，1837年7月达尔文开始写作《第一本笔记》，其内容就是后来《物种起源》一书的原始事实材料。在边做研究的同时，达尔文开始涉猎其他领域的作品，包括弥尔顿的《失乐园》等，其间达尔文重新思考了宗教的问题，并得出结论，我们越是对自然界固有法则知道得更深刻，奇迹就越变得不可信赖。他不禁写道：这（基督教）真是一种该死的教义！

  定居达温宅之前的三年多时间里，达尔文与诸多名人交往，既是生活中的交往也是学术上的交流，这串名单至少有地质学家赖尔、植物学家布朗、胡克以及赫胥黎等人。在最后定居达温宅的回忆录中，达尔文只用了两页不到就叙述完毕。不过在1881年5月1日，又补写了《我的几本出版著作》一章。《达尔文回忆录》原名“Recollections of the Development of My Mind and Character”《我的思想与性格发展回忆录》。达尔文记录了其思想发展的过程，所以在《回忆录》最后达尔文还写了一章“对我的智力的评估”，回顾了自己一生的工作。

  上海远东出版社最近重版了周邦立之子周国信修订的《达尔文回忆录》这本书是周国信之父周邦立所译，周邦立当时为中国共产党工作，在地下党时的名字叫毕黎，1981年译就此书。当时对达尔文进化论的翻译，南有周邦立，北有叶笃庄，称“南周北叶”。周邦立后来英年早逝，由叶笃庄编译成《达尔文进化论全集》13卷，成为国内研究达尔文思想的重要作品。达尔文的语言非常朴实，的确也如他在回忆录开头所说，好像是看一个已经死了的人的故事，娓娓道来，竟也稀松平常一样。这多少和他的自谦是难以分离的。值得一提的是本书译者毕黎（周邦立）的译笔忠实于达尔文的笔调，143个脚注和长达123页的7个附录，也说明了译者所下的功夫，无愧于“南周北叶”之称号。

  关于这个版本的《达尔文回忆录》值得多说几句。周之所译中文版《达尔文回忆录》是目前最全的版本，周考证此《回忆录》最初是由达尔文的儿子删改后改名《自传》，编入《达尔文生平及其书信集》第二章。出版前，又经过埃玛删改，埃玛反对把其中诸多关于亲友的姓名、评论、家庭情况和宗教问题公诸于众。所以一开始发表的《自传》被删除了约四分之一篇幅。一直到1957年《回忆录》手稿全文单行本才第一次出版，但先出的是俄文版，由索波里教授翻译，苏联科学院出版社出版。1958年，达尔文的孙女诺拉根据手稿编辑出版了英文版《达尔文自传，1809-1882，原稿未删本》，由伦敦科林斯出版社出版。一年后，索波里又根据诺拉版增订了俄文版，把《回忆录》收入《达尔文全集》第九卷，仍旧由苏联科学院出版社出版。

  此后到1974年，英国动物学家加文.德比尔根据诺拉版以及詹姆斯.金斯利重读《回忆录》手稿本的意见，作了修正。而周邦立的这个中译本是以诺拉版，索波里版和德比尔版为依据。在周译本之前，尚有几种达尔文儿子弗朗西斯版的《达尔文自传》中译本。周考证如下：（1）1917年，周太玄译，《学生杂志》第四卷第1-3-7期连载；（2）1935年，张孟闻译，北平中山书局版；（3）1935年，周韵铎译，上海世界书局出版；（4）1939年，全巨荪译，上海商务印书馆，除《自传删改本》外，还有弗朗西斯附录两篇；（5）1957年，苏桥译，上海生活书店。有再版；（6）1957年，叶笃庄和孟光裕合译《达尔文生平及其书信集》第一卷第二章《自传》，北京三联书店。后又在商务印书馆再版。直到1982年毕黎版修正了上述疏漏，并在俄英译本的基础上推出了中译本。如此认真对待翻译的译者，实在难能可贵。

  [英]达尔文著：《达尔文回忆录》，毕黎译注，上海远东出版社，2007年4月，25元。

• 远望可以当归

  作者：拔刀诀 发布时间：2007-09-03 14:19:11

  前几天收拾书柜的时候，翻出一本清代沈德潜编的《古诗源》。我已经不记得这本书在什么时候买的，又是怎样束之高阁，蒙灰被尘，这一段记忆，竟然象从生活中抽离了。反正我的记性，熟悉的朋友都了解，书之于我，也如朋友，想必不会怨怼。

  这是一本古诗集，其中不乏大家陶潜曹植辈，更多是无名氏的谣辞俚曲。编者云“予前与树滋陈子辑唐诗成帙，窥其盛矣。兹复溯隋、陈而上，极乎黄轩，凡《三百篇》、楚骚而外，自郊庙乐章讫童谣里谚，无不备采……古诗之雅者略尽于此，凡为学诗者导之源也。”

  中学时历史课本上有“敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼盖四野,天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”，说是那个时代的民歌，略略几句，河山如画。从那时才知道，除了讲究平仄的名人诗词之外，在古代，还有更散漫与自由的民歌存在。而我从小就是个散漫的人，喜欢自由甚于一切。但是喜欢归喜欢，也没有想过去认真搜寻仔细研究，只是从一些杂书杂记中偶尔得见一两首。现在网上流传甚广的——君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早——我是十多年前从一篇论文上看到的。这首诗是在 1974-1978年间出土于湖南长沙铜官窑窑址的唐代瓷器上发现的，可能就是那个年代的民歌。

  《古诗源》全书共十四卷，录诗七百余，其中无名作品甚多，且有简明笺释，不仅有诗，亦有源。闲来无事时翻上几页，每每有惊喜。

  《夜宴》后，一个朋友的博客名字改为“山有木兮木有枝心悦君兮君不知……”，句子出于《越人歌》：今夕何夕兮？搴舟中流；今日何日兮？得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。《古诗源》注释，其事迹载于刘向《说苑》：鄂君子皙泛舟于新波之中，乘青翰之舟，张翠盖。会钟鼓之音，越人拥楫而歌。于是鄂君乃揄修袂行而拥之，举绣被而覆之。

  同一页上有《琴歌》，事出《列女传》：齐人祀梁殖袭莒，战死，其妻哭于城下，七日而城崩。故《琴操》云：殖死，其妻缘琴作歌曰——乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离！这两句也是早就喜欢的句子，但是不知道背后有这样悲伤的故事。

  那些超越了平仄的古代歌谣有着炽烈的感情，和怀有这样感情的女子。对喜欢的人，“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。（《上邪》）”对变心的人，“闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。（《有所思》）” 卓文君闻司马相如欲纳茂陵女为妾，作《白头吟》以自决，诗云：皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明日沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁取不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹杆何袅袅，鱼尾何徒徒！男儿重意气，何用钱刀为！也只有这样烈性的女人才可能舍弃富贵，午夜私奔，当垆卖酒。

  《上邪》《有所思》皆出自乐府辞。胡兰成《今生今世》写张爱玲章节中，有“来日大难，口燥舌干。今日相乐，皆当喜欢”，也是乐府中的句子。乐府辞中我喜欢的还有《悲歌》——悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。沈德潜评曰：起最矫健，李太白时或有之。

  “胡姬年十五，春日独当炉。长裾连理带，广袖合欢襦。”不知道为什么，读这些诗句谣曲，心中隐然有醉意。我常常想自己是不是生错了年代，怎么就无法适应现在的生活？就象《古歌》所唱——高田种小麦，终久不成穗。男儿在他乡，焉得不憔悴。

  我的家乡不应该是这个样子，我的时代不应该是这个样子，但是有什么办法。我找不到时空隧道，也回不去来的地方，就在歌里重温过去吧。

  吾欲竟此曲，此曲愁人肠。归来酌美酒，挟瑟上高堂。