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This is a special edition of an established title widely used by colleges and universities throughout the world. Pearson published this exclusive edition for the benefit of students outside the United States and Canada. If you purchased this book within the United States or Canada you.should be aware, that it has been wrongfully imported without the approval of the Publisher or the Author.Pearson International Edition.

书籍介绍

Learn Business Communication Skills By Example. Excellent, effective, and practical business communication skills are necessary in order to succeed in today's business world.Excellence in Business Communication delivers an abundance of the most realistic model documents and tools, helping readers learn business communication skills by example. The ninth edition is a more efficient, rigorously revised textbook that maintains solid coverage of fundamentals while addressing developments in the business communication field. The authors also understand that to succeed in today's social media environment, business communicators must abandon outdated thinking and embrace the new social communication model that's redefining business communication and the relationships between companies and their stakeholders. By offering practical advice and hands-on experience through dozens of activities and cases, this edition helps readers adapt their communication skills to this important new media.

MyLab或是Mastering系列是在线作业系统。Access Code Card是在线作业系统的访问码，是老师和学生课堂之外网络互动及交流的平台，个人是无法使用这个平台的。请读者注意您购买的这个ISBN是不带Access Code Card的。

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• 【转】原研哉：“设计：为了爱犬”，也可以是其他

  作者：汪星星 发布时间：2014-08-08 14:42:07

  作为日本著名的中生代设计师，原研哉以其在设计中捕捉事物本质的洞察力，以及他所倡导的回归物本身进行设计的理念，在整个亚洲乃至世界引起广泛关注。尤其是他在无印良品任设计总监期间，随着这一品牌产品在世界范围内的销售，不知不觉间，原研哉成为了一种新的生活方式的引导者——引导人们回归到一种自然、简约、质朴的生活方式中去。

  　　

  然而对原研哉来说，引导人的生活方式似乎还不够，十几年以前，他就开始酝酿一个为爱犬设计建筑的想法。当整个世界都围绕着人类的需求被建造的时候，无形之中，人类的朋友狗只能被动地适应为人类的生活与居住设计的环境。身为一个养狗又爱狗的人士，原研哉希望通过为狗设计建筑，探索“以狗的身体尺寸去创造它们的环境，会发生什么事呢”这一问题。

  　　

  直到2011年，得到一家美国投资公司的赞助支持后，原研哉的想法终于得以实现。他邀请犬吠工作室(Atelier Bow-Wow)、原设计协会、内藤广、康士坦丁·葛切齐、MVRDV、RUR建筑设计公司、Torafu、坂茂、妹岛和世、藤本壮介、隈研吾、伊东丰雄及原研哉共13位(组)明星建筑师、产品设计师、交互设计师，分别为不同类型的狗狗设计了别致的建筑，并策划了展览“设计：为了爱犬”(Architecture for Dogs)。相继在美国迈阿密艺术巴塞尔、洛杉矶长滩美术馆、东京TOTO Gallery-MA 间画廊展出。

  　　

  “狗对人类来说是一种共通的存在，它和汽车、智能手机几乎处于等同的地位。”原研哉说。的确，为狗设计这一理念因为恰恰触及了世界各地不同种族人群的需求，几年之间，和这一展览同步的网络项目也在全世界范围内被推广。世界各地的爱狗人士，可以从网站上下载设计师为狗设计的建筑图纸，并且可以在家中自行搭建，也可以将自己的创意图纸上传到网站中。

  　　

  2014年7月22日，“设计：为了爱犬”来到成都知美术馆，并作为该馆的开幕展精彩启幕了。和此前的展览不同的是，这一次的展览特别带来了原研哉设计的D-Tunnel建筑系列的一件新作品。原研哉设计的D-Tunnel系列作品，以茶杯贵宾犬的身量设计狗狗的台阶、平台、椅子，而新作则更突出了狗和人的亲密关系，为狗设计的建筑让狗狗可以与人和谐地共享建筑空间。用原研哉的话说，就是设计更具“狗情味”的建筑。

  　　

  在这个项目之后，原研哉还希望将“为了爱犬”中的“爱犬”换成其他的设计对象，这其实也是原研哉发起这个项目的初衷。“’爱犬’可以被替换成很多其他的名词，比如Swimming,或者Sleeping，把狗这个具有普遍意义的概念植入成为’为……建筑’的形式。”原研哉希望以此无限地拓展这一项目，一方面激发了设计师重新思考建筑构思的机会，一方面也为观众和设计产品使用者提供了一种超过人本主义的“人体工学”设计体验。

  　　

  一直以来，您都是以一个出色的平面/产品设计师的身份在公众视野中出现，而这次对于这个展览的主题，为什么以建筑的概念，而不是以产品设计为概念来策划?

  　　

  原研哉：首先尽管它以建筑为主题，但它是一个给爱犬的建筑。最初我一直对什么才是建筑这个问题很感兴趣，本身我也很喜欢建筑，可能这后面还有各种各样的主题，而这次很偶然地选择了狗这个主题，为什么选择狗?因为狗对人类来说是一种共通的存在，它和汽车，智能手机几乎处于等同的地位，甚至相比它们可以拓展到更大范围的平台，在这个平台上可以发掘一些新的建筑元素。

  　　

  在为人设计产品的时候，您常常强调设计必须持守一种在地性(Locality)的原则，转换到对狗的建筑设计上，是否还会也有这方面的考虑呢?

  　　

  原研哉：说到文化就有国际化和本地化的说法，而这次展览是以狗为主题，狗具有普遍性，它是一个国际化的存在。如果说把国际化和本地化影射到狗身上来说的话，我们知道全球统计中成都人拥有宠物狗的数量可能是最多的。将这样一个国际化的主题影射到当地，反过来当地会有很多不同的反馈过来，这样不断交叉可能产生更多新的东西。

  　　

  想象一下，从人出发为狗设计真的很难。但设计出来的结果想必也常常超过我们人的想象吧?您设计出D-Tunnel建筑以后，您的爱犬和建筑之间有怎样的互动?

  　　

  原研哉：我想说狗真的是很聪明的动物!之前我很少为一个展览的作品做很多的模型和空间试验，这次是一个例外。每次做好一个模型之后，我会给狗一些吃的东西，拍一拍它，看它是不是会按照人的想法穿过去。这样操作之后，没想到不需要做过多的指导，它就做到了。那么小的狗，爬上这样的台阶其实是很困难的，但它真的就那样在建筑里面爬上爬下，真的很聪明!

  　　

  还有比如说妹岛和世女士为比熊犬做的作品，比熊犬看到之后很自然地融入了进去，甚至到了没法离开的地步。最开始我们觉得它只是一个动物，而后来我认为你如果可以把你看待狗的视角转变一下，把自己的位置放低，你就会发现狗真的很聪明!

  　　

  这次我们看到了一些新的作品，除了为狗设计之外，似乎这些作品跟人的关系更近了，这是不是您这系列设计的进一步发展?由原来单独为狗设计转换到为人和狗的关系而设计?

  　　

  原研哉：说到人情味，我想我们这次要做出的产品应该更具有“狗情味”才对。我作品中的一把椅子，后面有一个兜子可以把狗放进去，这个作品跟之前的作品有很大的不同，就在于更加照顾到狗的情感，因为狗对人都是有依赖的。我们人与狗之间应该保持什么样的距离是最佳的?在这个作品中可能就有了比较充分的体现。

  　　

  这个美术馆是隈研吾先生设计的，他邀请您把这个展览带到这里作为开馆展，这个展览和这个空间有什么样的关系?

  　　

  原研哉：事先我们并没有什么商量，应该说是一个巧合，知美术馆最开始是三年前就计划要开馆，但是因为种种原因到今天才开馆。到今天正好可以以“为了爱犬”这个展作为开馆展。隈研吾先生设计的这个建筑凸现了它的名字“知”，这和老君山本身属于一个道教文化区域有关，但这似乎是一个很沉重的话题。如果第一个展览就采取很沉重的主题的话可能就略显沉重，所以采取一个轻巧主题的展览可能会更好一些。

  　　

  为了爱犬这个展览是实验型的可持续发展项目，那么这个实验型的项目要持续多长时间?在您眼中达到什么样的程度才算成功地完成?

  　　

  原研哉：我没有更多的或者更深层次地对尚未发生的事做的一些考虑，这只是一个具有实验性的项目，我们要做的就是尽最大可能地去拓展。将来比如说也许会有声音跟声音的建筑，比如我们戴的耳机，这个耳机本身就可以说是一个声音的建筑，还有比如在自行车之上可能进行的一些拓展……而有关这个项目的商业性我完全没有思考过，只是觉得这是很有意思很有趣的项目，所以就把它拓展下去。

• 作为现象学的考古学

  作者：辄馨 发布时间：2014-12-28 10:55:46

      中山大学历史系的徐坚教授最近出版了《时惟礼崇——— 东周之前青铜兵器的物质文化研究》，恰好我也研究“三代”，研究青铜器的制作原料，还关心先秦时期铜矿原料的获取手段，唯独对兵器疏于认识，正好就用这本著作取长补短。

      我们知道，东周以前基本上流行青铜器，再往后铁器开始流行，铜器在当时生活和考古发掘中的比例显著下降。青铜是一种铜、锡、铅的合金，这几种矿石主要都分布在中国的南方，具体是长江以南。商、周时期的人们都热衷获取这些矿石原料，从而引发物质、人口和文化的流动，比如说商、周远征淮夷的战争，就与江南的铜矿石有着密切关系。

      当这些远方的铜料流入王朝的核心地带，相当大规模的铜器作坊就开始工作，矿石被加工成各种样式的青铜器皿。其中的样式非常繁多，有鼎、簋、罍、卣、爵、尊等等种类，分给与王室有关的重要人士，通常是在战争中立功，或者是新任诸侯即位得到王室的认可，有的可能是因为诸侯去世。许多器物上往往还撰有赠予这些器物的原因，因此我们才有机会了解它们的用途和意义。这些青铜器在主人去世之后，大部分还会随着一同下葬，等待上千年之后被后人挖出，重见天日。由于在《仪礼》等文献中会提到器物的具体搭配和数目，对应不同的社会等级，因此，在考古发掘中出土的用来体现墓主具体身份、地位的随葬品，又被称为礼器。

      礼器其实是一个非常宽泛的分类。我曾经开玩笑地和人说过，凡是考古展览中，标明“礼器”的物品，通常暗示，今天包括研究者在内，都没搞清这件器物的具体用途，这个庞大的分类中，我们可以举出：玉璧、玉琮、玉璋，其实都不知道原来是怎么用的。当然，礼器不仅是随葬品，按照《论语》“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”这句的讲法，礼器在诸侯活着的时候就已经在用了，只是诸侯死后与其一起下葬。所以礼器很可能包括诸侯生前的大部分物品，比如青铜制成的食器、酒器，乐器，还有竹木漆器。鉴于青铜食器、酒器或是乐器体量巨大，通常还有重要的铭文留下，所以一直被视作礼器类别的最主要构成。然而，我们很可能忽视了在墓葬中还占据非常大比例的“兵器”，徐坚认为，兵器也是礼器的一部分，不提兵器，礼器就不完整了。这就是《时惟礼崇》这本书说的第一个意思。

      研究礼器有什么意思呢？一方面可以证明古代中国是个等级严密的礼仪之邦，另一方面可以显示研究者的博大精深。因为光是这些器物的名字，比如，在食器这个大类下面，就有鼎、鬲、甗、簋、簠、盨、敦这几种，对于一般非研究者认全这几个字儿也挺有难度大，我有时也要看着说明牌的拼音才不会念错。再拿鼎来说，虽然许慎的《说文》里讲了，“鼎，三足两耳，和五味之宝器也”，我们头脑中能想到的比如有“后母戊方鼎”或者“大克鼎”，但这就有两类了，一种是四足方鼎(商代)，一种是三足圆鼎。再按照鼎的足来分，就可以分为锥足、扁足、柱足还有蹄足。这有什么讲究呢，锥足和扁足基本出自商代且锥足更早，柱足和蹄足则是周代才出现的，再加上鼎耳的变化，种类就更多了。由于不同年代不同地区生产的铜鼎具有一定的稳定性，那么对于没有明确出土情况，或者没有铭文或其他断代材料一同出土的器物，也可以按照其基本形状或纹饰判断大致情况，这就是一种考古类型学，也可以说是现象学在考古中的应用。这意味着，对于普通观众而言基本差不多的一大类青铜器，在考古学者眼中，其实存在非常众多的差异，并能提取相当丰富的信息。比如说，考古研究者根据山西临汾陶寺遗址“礼器组合种类齐全……看不出‘重酒好酒’的倾向。这也大大不同于后来二里头至殷墟王朝以酒器为主的‘酒文化’礼器组合”判断，该遗址与河南偃师二里头遗址缺乏直接联系的判断，在逻辑上是可以接受的。

      如徐坚所言，“从二里头时期开始，青铜兵器就已经成为墓葬器物组合的重要成分，并一直持续到秦汉时期，其丰富程度仅次于青铜容器”，说明青铜兵器其实很应该研究。前人把食器、酒器、乐器这些“青铜容器”研究得很透彻了，但对于兵器除了分为戈、矛、铍、戟、斧钺、短剑、铜刀、矢镞和盾这几类外，就没有深入的讨论了。一方面原因可能在于，除了少数有铭文外，如越王勾践剑等，基本没有文献价值，即使有字在数量上也远不如铜盘、铜鼎的表面积巨大，所以在以往难免被人忽略。

      那么青铜兵器是否并无研究价值呢，答案是否定的。和青铜鼎的样式多变一样，青铜兵器也有非常丰富的变化。而且研究方法和青铜容器一样，同样适用现象学。这是《时惟礼崇》这本书说的第二个意思。以铜戈为例，徐坚延续李济的构想，将其分为两大类，分别是夹柲戈和銎式戈，又各有两个亚型，一共四种。实际上就按照装柄的方式进行分类，夹柲戈就是把像匕首一样的戈绑在木柄上，而銎式戈就像锄头一样，后面有个孔直接把柄插在里面就可以了。接下去，还可以从商周之间的时段和流行地域上进一步衡量。这种基于具体兵器比如矛、戟的类型学研究可以延伸到所有达到一定出土数量的兵器。

      此外，从“情景分析”的角度，在一个遗址中，兵器与礼器的数量对比，放置位置、种类，以及是否在埋藏前有过认为折断的痕迹，都可以成为观察和提取信息的一部分。比如，提出了“戈-矛组合和钺-刀组合等社会等级表达方式”。当然，在作者多次强调下，我需要突出一下这项“物质文化”研究，通过现象学分析，我们可以从青铜容器之外的铜兵器、玉器之外获得很多以往没有注意到的信息。

      但不得不承认的一点是，其实我们现在还很难非常有效地利用这部分信息。考古类型学的确能给某个较大的理论范式提供可靠的证据，但始终无法独立支撑一种准确的推断。因为我们始终难以评估，所掌握的出土材料，占当时生活的比重和程度。同时，中国考古学传统中，注重“礼制”的研究范式，或许也难以概括生活的全貌。“礼”并非一个当代学术语言中的词汇，当我们将其“翻译”过来的时候会发现，这个宽泛的拥有“社会等级、行为规范”等多重含义的术语，其实缺乏一个更具体明确的指代对象。那么，今天的考古者，究竟要通过被称作“礼器”的物质文化遗存，揭示一种颇为模糊的社会范畴，还是回答另一些我们更关心、也更易于给出思考空间的问题。比如，这些物品的生产，原料的运输和交换，以及背后的再分配体系，都是一个值得探索的问题。

  来源：南方都市报 2014年12月28日 星期日 编辑：南都 版次：GB15 版名： 社科

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