道论 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

全书包括四卷：《道论》《伦理与存在——道德哲学研究》《成己与成物——意义世界的生成》《人类行动与实践智慧》，四者既脉络相通，又各有侧重。

以史与思的交融为进路，“具体形上学”既基于中国哲学的历史发展，又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源，其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践智慧等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同，“具体形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践智慧为指向，多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性。

导论

第一章 形上之域与存在的具体性

第二章 存在的价值之维

第三章认识、存在与智慧

第四章 存在与方法

第五章 语言的形上意蕴

第六章 美的本体论意义

第七章 道德与存在

第八章 日常存在与终极关切

第九章 形上视域中的自由

附录

后记

杨国荣，1957年10月生，浙江诸暨人。哲学系教授，华东师范大学学术委员会副主任、人文社会科学学院院长、中国现代思想文化研究所所长。国务院学位委员会第五、第六届哲学学科评议组成员。

研究方向：中国哲学、中西比较哲学、伦理学、形而上学等

学术经历：1988获哲学博士学位,1988年1月至今在华东师范大学哲学系任教。1991年5月，由讲师破格晋升为教授。1994-1995年，在牛津大学作学术研究，1999-2000、2002，先后在哈佛大学作学术访问和学术研究，2006-2007年，作为富布赖特学者在斯坦福大学作学术研究。1992年任华东师范大学哲学系主任助理，1998-2000年，任华东师范大学哲学系主任。2000年起，任教育部人文社会科学重点研究基地中国现代思想文化研究所所长，2008-2012年，任华东师范大学思勉人文高等研究院首任院长，2012至今任华东师范大学人文社会科学学院院长，2013年5月起，任华东师范大学学术委员会副主任。

学术兼职：国际哲学学院（IIP）院士、国际形而上学学会主席、国际中国哲学学会（ISCP）会长、中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长、国际儒联理事、上海中西哲学与文化比较研究会会长、美国比较哲学杂志Dao: A Journal of Comparative Philosophy编委等。

学术成果：在先秦哲学、宋明理学、中国近代哲学、道德哲学、形而上学等领域出版学术著作10余部，2009年前的主要著作收入《杨国荣著作集》（11种），2010-18年出版的数种著作未收入该著作集），10部著作先后在海外出版，多种论著被译为英文、德文、法文、韩文等，由Indian University Press、Brill等出版社出版。此外，在《中国社会科学》、Philosophy: East and West、Dao: A Journal of Comparative Philosophy、Journal of Chinese Philosophy等国内及国际学术刊物发表学术论文150余篇。2012年，出版于美国的国际学术刊物Contemporary Chinese Thought (Summer 2012, Vol. 43 No. 04) 以Yang Guorong’s Concrete Metaphysics (《杨国荣的具体形上学》）为题，出版了介绍、概述其哲学思想的专辑（special issue）。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：道论在线阅读

在线听书地址：道论在线收听

在线购买地址：道论在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

全书包括四卷：《道论》《伦理与存在——道德哲学研究》《成己与成物——意义世界的生成》《人类行动与实践智慧》，四者既脉络相通，又各有侧重。

以史与思的交融为进路，“具体形上学”既基于中国哲学的历史发展，又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源，其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践智慧等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同，“具体形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践智慧为指向，多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性。

• 作者：SM6292105 发布时间：2020-02-24 12:44:24

  二刷

• 作者：要成为自己的光 发布时间：2020-02-05 15:48:54

  贪婪和恐惧是股市投资人的最大的敌人。平常心是战胜股市的法宝，即对一切都放得下，无论发生什么都想得开。

• 作者：斜杠青年 发布时间：2023-12-30 15:23:00

  有点舔 哈哈哈哈

• 作者：黑猫警长 发布时间：2023-08-28 19:47:58

  杨国荣真没意思，几篇文章拼来拼去，一会儿存在之维，一会道论，一会儿又哲学导论了

• 作者：巴赫電臺 发布时间：2024-01-08 15:03:54

  2/5

  受不了了

• 作者：东篱 发布时间：2010-07-30 16:01:59

  通俗易懂，深入浅出，这个夏天的第一份精神收获！

• 住在童年的恶魔

  作者：北冥之鱼 发布时间：2014-02-28 12:07:55

  我怀着猎奇的心理打开这本书。惊讶的发现许多人类历史上的天才竟然深陷严重的心理怪癖。不知道这些怪癖助力他们成为惊世骇俗的天才，还是正相反——让他们在创造出非凡成就的同时受困于心灵的沼泽。

  日本著名文学家三岛由纪夫死于完美主义和嗜虐。根据他自己的表述，他“深深地潜沉在精神界的恶里”，最终混淆了全部价值体系——美丑、善恶与生死，混淆了工作和生活的界限。他崇尚鲜血与死亡，最终像他笔下的主人公一样剖腹自杀。作家余华认为他死于自己的笔下。

  印度民族解放运动领导人圣雄甘地有严重的洁癖，他推崇禁欲，不仅谴责男女欢爱，还抵制一切虚伪的物质享受。他是典型的素食主义者，吃的少而挑剔，甚至长时间绝食。可见甘地绝对是个苦行僧式的人物。

  法国哲学家巴塔耶是一个具有自虐和嗜虐倾向的人，和他的前辈萨德伯爵一样具有虐恋嗜好，他的研究集中在色情、死亡、邪恶、暴力等受欲望支配的禁忌型力量上。

  我曾经最喜欢的哲学家尼采因为过度敏感逐渐患上了抑郁症和社交恐惧症。这个宣布“上帝死了”的伟大天才，据说由于无法忍受长时间的孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。尼采疯了。“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。”他的人生之舟驶向了他没有预计到的远方。

  英国浪漫主义诗人拜伦是一个双性恋者。哲学家伯特兰·罗素，曾获得诺贝尔奖，他的私生活放荡不羁，一度沉迷于换妻游戏。

  出生于瑞士的心理学家卡尔·荣格是典型的双重人格。写过《我是猫》的日本近代作家夏目漱石患有被害妄想症。

  ……

  这些罹患不同心理疾病的天才，他们的经历都有一个不容忽视的共通之处，那就是童年的不幸遭遇。童年被父母忽视、虐待，被抛弃，被过度管制，被过分娇生惯养，等等，细节不一而足，但伤害却具有同一性。正如巴塔耶所说：“恶的由来在于不被爱以及自己的爱被拒绝。所谓的恶，只能在不被爱的自己勉强维持自己不被爱的状态的情形下才能形成。”在爱的缺失里长大的孩子，往往希望通过一些反常的举动引起大人的注意，想要重新唤起他们对自己的爱与重视，但如果周围的人对此置若罔闻，这些反常举动在得不到正常回应的情况下，就会得到加强，使其“最终走向以这些行为本身为目的的异常行为”，进而形成各种“怪癖”。反之，如果当事人的行为引起周围人的共鸣，重新得到他们的爱护与支持，在失爱心理驱使下的各种异常举动就会发生逆转。为人父母，不是简单的生养，而是一种任重而道远的责任。对于孩子来说，只要父母给予他们足够的爱，他们就会像公主或者王子一样长大，物质生活倒是其次。换句话说，父母的关爱是能够给予孩子的最大的财富，一个健康的童年是任何金钱和物质都无法换取的。

  人的心理活动仍然是迄今为止最难以描摹的图景。古希腊哲学家、思想家苏格拉底说：“认识你自己。” 但似乎人类在这个简单的命题前一直踯躅不前。我们除了对一些显而易见的世界表象笃定以外，对自己的心理活动其实知之甚少。《怪癖心理学》告诉我们，每个人都有两面甚至多面截然相反或者相互矛盾的心理倾向，每个看似正常的人都有一些心理怪癖，诸如完美主义，诸如依赖症，诸如洁癖，等等，但是对于大多数人来说，能够把这些心理倾向控制在一定的限度内，对于少数人来说他们深陷于异常的心理状态，往往作出许多异常举动，如伤害别人、自杀等。对于常见的心理怪癖书中归纳了七个大类：完美主义、罪恶快感、妄想症、逆反心理、人格分裂、控制型人格、依赖型人格障碍。具体而言，每个大类又包括很多小类，诸如：洁癖、施虐与受虐、偷窥癖、过度饮食症、被害妄想症、失忆、癔症、双重或多重人格、丧失独立人格及恋母或恋父情结，等等。

  美国心理学家马斯洛把人类的需求分为五个层次，分别是：生理的需要、安全的需要、社会上的需要（友爱和归属的需要)、尊重的需要、自我实现的需要。当人的这些基本需求无法得到满足时，他就会在本能的操纵下寻求一种释放的方式。因此，上述天才般的人物在尝试打破禁忌的过程中，往往突破界限，作出了许多惊人创举。对于习惯于按部就班的人来说，离经叛道是无法想象的事情，所以查理·布考斯基说“每个人，都有自己的怪癖。但是为了要保持正常，符合世界的眼光，他们克服了这些怪癖。因此，毁掉了他们的异禀。”

• 科胡特的“自体”精神分析很美

  作者：鲁西西 发布时间：2012-02-05 22:21:39

  刚看了前五章。尽管科胡特的文字有点绕，但他的观点令我很喜欢。先来简单说几句吧。

  以自体的发展为核心的精神分析很美，和罗杰斯的心理治疗理论出乎意料地有很多相通之处，堪称是精神分析和人本主义的完美融合。

  科胡特指出，和弗洛伊德所处的时代背景不同，在我们今天这个空虚、疏离、人性被文明和知识异化的时代，精神分析的核心治疗目标并非扩大自我的影响范围（弗洛伊德所说的潜意识意识化），而是由早年幼稚的自恋模式发展为能够在自体和自体客体之间建立成人式的共情性协调。说得更通俗一点就是使人有能力建立良好的相互支持的关系，并从中获得滋养，而不是自恋性的关系。科胡特说，终其一生我们都需要滋养性的自体客体，犹如生物无法离开氧气。而且一个健康的人也有能力建立这种关系。

  因为这种治疗目标的区别，所以治疗过程也不同，在最初的防御分析和移情展开之后，工作的核心是分析师不断地给予共情理解式的解析。同样是分析，这和弗洛伊德的态度（向被分析者展示他本能会排斥的痛苦真相）有着本质的区别。这种态度上的区别是治愈的重要因素。

  看得有些吃力。一方面这实际上是对一些自体心理学中一些重要问题的讨论，对基本概念和理论框架缺乏系统的阐述。另一方面科胡特的理论脱胎于经典精神分析，有很多对经典精神分析概念的直接引用，发现自己这方面的底子还是不太扎实，很多概念似是而非。看来经典精神分析还是需要耐心地去啃的，它毕竟是一个核心的框架，现代的理论更多的是在此基础上的补充或者修正，而非推倒重来。