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商务英语证书（BUSINESS ENGLISH CERTIFICATE，BEC）是教育部考试中心和英国剑桥大学考试委员会合作，于1993年起举办的考试。该系列考试是一项语言水平考试，根据公务或商务工作的实际需要，对考生在一般工作环境下和商务活动中使用英语的能力从听、说、读、写四个方面进行全面考查，对成绩及合格者提供由英国剑桥大学考试委员会颁发的标准统一的成绩证书。BEC共有三个级别：初级、中级和高级。

本书就是针对BEC中级考试编著的真题，共分为5辑。书中配有真题答案和配套听力CD，读者可以在考试前利用本书进行模拟考试和检测。

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书籍介绍

商务英语证书（BUSINESS ENGLISH CERTIFICATE，BEC）是教育部考试中心和英国剑桥大学考试委员会合作，于1993年起举办的考试。该系列考试是一项语言水平考试，根据公务或商务工作的实际需要，对考生在一般工作环境下和商务活动中使用英语的能力从听、说、读、写四个方面进行全面考查，对成绩及合格者提供由英国剑桥大学考试委员会颁发的标准统一的成绩证书。BEC共有三个级别：初级、中级和高级。

本书就是针对BEC中级考试编著的真题，共分为5辑。书中配有真题答案和配套听力CD，读者可以在考试前利用本书进行模拟考试和检测。

• 作者：干什么呢 发布时间：2009-12-12 18:43:39

  OTL.无聊的党课诶

• 作者：大椿树下的小象 发布时间：2013-08-09 22:43:27

  说B型好自由有些准吧。大致翻了一下，无甚特别喜好。

• 作者：w 发布时间：2023-04-28 23:04:36

  3500词大概高中水平？人名很难记住，故事可能简化了吧，一言难尽，人设都好直接，英雄都是神的后裔，公主都一见钟情，国王要么坏要么傻

• 作者：Sherl 发布时间：2020-02-08 15:14:51

  再见了+1

• 作者：FF0000 发布时间：2022-08-06 11:22:13

  2022.8.6 图书馆 3岁半小朋友听的时候一直皱眉头，听完一直在用拳头打封面的屠岸贾……

• 作者：Charles 发布时间：2010-11-12 23:17:03

  应该是最好的法语语法书了。词汇量少。所以看着有点费劲。

• 财商课培养孩子的理财观念！

  作者：林里的Liam 发布时间：2023-09-09 07:17:16

  我想要赚很多很多的钱，实现财富自.由。相信很多人都有这样的想法但是却不知道财富是怎样生成的，在被孩子问时更是说不清楚，那么如何让孩子明白金.钱的概念以及如何实现财富呢？

  《爷爷的财富寓言》一本为儿童讲财商课的趣味图书，主人公盖尔通过向鲍里斯讲爷爷的财富寓言，帮助他从一个小霸.王成功变成创业者。简单而有趣的小故事，向读者展现一个个的理财小知识，只要我们肯花时间学习，我们也可以变得富有。

  本书的插图将主人公们的生活学习等场景描绘出来，图文结合更具有吸引力，书中人物离我们生活并不遥远，我们可以和他们交流学习成长。

  鲍里斯小霸.王的行径让盖尔生气又感到无奈，爷爷告诉她，捣蛋的人在做这种行为是因为他也曾被别人这样对待，其实他内心也渴望被人关怀。盖尔被爷爷教得很好，她没有骂鲍里斯而是向他伸出友善之手，在捡花过程中得知爷爷生在一个不富裕的家庭中，但是他懂得理财知识，凭借着努力白手起家成为富人中的一员。

  淘金热让很多人想要一.夜暴富，爷爷当时也是这个想法。当听到普卡普卡岛能够挖到黄金，他当即决定前往甚至不惜挺渔民伯伯无意义的笑话，终于到达目的地后挖黄金又累又饿，关键是挖不到，遇到一位好心的婆婆才知道这个谣言是卖铁铲的商人传出来的，凭借卖铁铲发家致富的商人早就住上了大别.墅。而想要通过挖金子暴富的人无一浪费了大量的精力却一无所获。爷爷在这里告诉我们，有什么事情夸得非常好时，要注意可能是骗.局，一定不要盲目冲动。

  财富的积累需要耐心，请记住不要欠债不要赌.博。和盖尔一起听爷爷讲财富的故事吧，一定能够有所收获，然后一起变富吧。

  

  

  

  

  

  

• 谈谈《鹿柴》

  作者：马戏团 发布时间：2019-06-17 19:33:41

  鹿柴

  王维

  空山不见人 但闻人语响

  返景入深林 复照青苔上

  （一）

  压根没有空山这种山。就算是寸草不生的山，那叫秃山，起码还有石头和土，也不能叫空山。空山是心相，客观世界找不到。

  想象如果有一天，他突然不告而别，离开这个城市，那么这座城，于你来说，顿时变成空城。什么火锅店电影院，一起逛过的商业街，玩过的游乐场，都顷刻间化为乌有，挣钱都不知道跟谁花，下班都不知道要去哪里。这时说，这个城市是空城，很容易体会。

  但是这种体会是被动的，被逼出来的，它不持久也不牢固。不一定哪天，他又回来了，请求你的原谅，你们和好如初。那么，空城瞬间又变成“有城”，这个那个的，那么多好玩的地方，你们还没去过。这时，你的空城破碎了。

  而王维的空城，他更愿意叫做空山，是持久的稳固的，十年如一日，这是他的大境界了。你可能会问，那他是受了几百次的，爱情不告而别，才有了这样大境界吗？年年空城，谁受得了？王维怎么不去死了呢？

  呵呵，看这个世界，人类的生老病死，草木的青翠与枯萎，成住坏空的循环往复，并没有任何一件事物，能永恒不变。你的恋人离你而去，你见识了一座空城，王维看破了世界的生灭无常，也就见证了，这一个大空世界，是名空山。

  《鹿柴》的诗眼，在空山，今天只说空山。把握住这个心境的空山，后面的才能继续讲，下次再讲。

  （二）

  空山不见人。我改下，空山（想见人）不见人，心里要是，没有那个东西，也就谈不到，见不到那个东西。说不见人，前提是想见人。

  既然空山，世界可以灰飞烟灭，怎么还说见不到人？诗人空得太彻底，空空，空了空，空城空山空世界，继续空掉了，把空也给空掉，境界再升一个档位，万物再次浮现于眼前，有城有山有世界。《心经》语：空不异色，就是说到了这里。

  起个分别心，把人分三等：

  三等人，有山的人。什么都想有，什么都想要，别人有的我没有，气得不得了，晚上睡不着觉。这种人，不论是抓挠着，终于拥有了，还是抓挠着，还是没拥有，都是一类，芸芸众生，人类里的大多数。在世俗红尘的迷惑中，耗费一生。见山就是山的人，他妄想着，和无力妄想着，能住在每一座山。

  二等人，空山的人。有也行，没有也行，不跟别人比，随遇随缘，老老实实，做好眼下的工作。这种人，不论穷富，都是柔和的自在的，这种人虽不蝇营，却是有钱人居多，穷的也有，抖音红人沈大师是也。三等人见山是山，满眼都是山，这二等人见山不是山，就见到了空山，空山的人，了无牵挂，一身轻松，在人群中，气质非常显眼，突出在那些，被时代的幻景，压得气喘吁吁的三等人之间。

  一等人，空山想见人的人。人中龙凤，凤毛麟角，空山之后的万象，寂灭之后的争鸣，见到了空山，即见到了有山，有山即空山，空山即有山，他在有与空之上，看到了有与空，毕竟不分彼此。因缘际遇，人人所在的处境不一样，王维是这样的人，随便举几个例，耶稣是，印度的甘地是，晚清的谭嗣同是，大敌当前，军帐之下，站出来，签生死状的大将军是。要看这幻景里，哪座山最高最大，你抬抬眼，就是这座生死之山。

  空山不见人，人类心灵的最高境界，就在这五个字里。但闻人语响，空山并非死寂，这是一座生机勃勃的空山，有你有我有世界，有悲有喜有哀乐，看你的心，在哪个境界来对待了。

  回到《鹿柴》里，这首小诗，不好讲，我离题千里，不得不千里，这是顶级诗人，一等心境下的表达，我就得勉强说说，一等心境，大约是个啥境界。再琐碎下：一等心境，在历史时空下，你就是全人类，全人类就是你，在诗歌时空下，王维就是这座山，这座山就是王维。

  不理解这个，下一句还是不好说，“但闻人语响”，下次再说。

  （三）

  凡人和麻瓜，说不出这样的话。神仙可以说，大禅师和庄子，都能说，王维也说到了。我读唐诗，经常震惊，原来唐朝，遍地是开悟的人。唐诗的心灵层级，是普遍性的高端。那是个什么时代啊！我神往着三个时空：佛陀在世时的古印度，李杜和王维们的唐朝，还有欧洲的达芬奇们的文艺复兴。

  澹澹长空，万古销沉，你仔细听听，时空的声音，人类历史的声音，窸窸簌簌的人语响声，汇成涓涓细流，又连绵成汹汹海浪，波澜壮阔，岁月激荡。王维的空山里，他开始想念人，就听到了人语响，不见得是真听到了，有哪个人在说话。此时王维的耳朵，已然是山的耳朵，空间的耳朵，世界的耳朵。

  但闻人语响，这五个字的意境，可出可入，可静可吵。响声出去，这是天地间众生的人语响，只有山的耳朵，才可听见。响声回来，一个禅定中的王维，内在的静虑和观照，人语即诗人的，意识里的自言自语。此处的人语有声，比寂静更加寂静，没有这人语响，风声草木声鸟声虫声，总该有的吧，有了这人语响，万籁寂然无声。这寂静的人语响，吵到王维了吗？诗人在人语的响动里，落入在喧嚣的大寂静中。

  有时我一提起王维的寂静，就有个人跟我叫嚣，说他不要寂静，寂静跟死人一样，死了再寂静吧，他说他爱喧嚣。我就说，一个寂静的人，在交响乐前，能听到100种喧嚣，一个喧嚣的人，在交响乐前，只能听到1种喧嚣，这个1种喧嚣，其实还是他自己的喧嚣，他压根听不到任何音乐。喧嚣的人，心中其实并无音乐，交响乐前，听个响罢了。

  （四）

  夕照余晖，披洒在山林间的壮丽画面，天上的飞鸟能看见。林荫深处，斑驳的光影射在青苔上的画面，地下的野兔能看见。要说这两个画面，同时被看见，飞鸟和野兔，都做不到。青山本身能做到，还有那个诗境的当下，已然和青山，合二为一，不分彼此的王维，能做到。

  全息，透视和科幻的王维，《鹿柴》后两句的景象，《黑镜》我看了五季，也没科幻到这个地步。何况复照青苔上，还有个复字，天天复照，年年复照，亘古洪荒，复照复照再复照，这里又多出一个时间维度。这是几维的王维了？

  《鹿柴》讲到这里，若有人在看，会质疑，我给解读得太过分，扯得没边了。答复质疑：我这几天，察看了网上能找到的，古今所有《鹿柴》诠释，保证没有胡说八道，只是表述很随便。

  这小诗，是禅诗。禅门的教材，大多是公案和偈子，你看懂就是看懂，没懂就是没懂，禅师不会跟小和尚多说话。把禅境引入风景诗境，禅师们大多不爱这琢磨，儿童的文字游戏，作茧自缚了。

  粗浅说，禅境毕竟高于，作为审美的诗境。古代这些，半僧半俗的知识分子们，爱玩这个，中国古代的文学艺术，根部的营养，大多从这里出，王维是此中高手。

  王维字摩诘。维摩诘，佛门的大居士，神通无边。王维把自己网名改叫维摩诘。就像你叫周杰，喜欢周杰伦，微信名起了周杰伦。可见王维，是多么热爱维摩诘。正好，我也熟读《维摩诘经》，所以自认对王维的心境，在《鹿柴》里的表达，领会得比较透彻。

  王维是山，山是王维。青山空而不空，人语恍然响，夕照映青苔，这是注入了，人的感官的青山的所见所闻。王维也是空而不空，听人语的，见夕照山林和青苔的，都是实有的王维。

  作为可思可感的王维青山，这一讲说到了，作为庞然大物的青山王维，下次再讲。

  （五）

  滤镜美颜，哦，你说是假的，这个人你认识，不长这样，本人惨不忍睹。我说没有什么，真不真假不假的，都是真的，也都是假的。滤镜挺好，美化人生，这样都好意思发朋友圈了。

  一个大活人，在你面前，她又是真的假的？我看，也可以说是假的，你的眼睛，先天自带滤镜。你瞧她顺眼，怎么看都美，看她不烦别人，这人再好看，都是狐狸妖媚。

  再者，还有那天的光线，她的心情和你的心情，不同的发型和衣装，不同的粉底和眼影，就算是素颜，你仔细回想，其实她就从来没有一个模样的时候。到底哪个模样，是真实的她呢？哪个也不是，都是假的，也都是真的。

  我每天上班路上，都路过一个商场，店面橱窗里的塑料模特，一百年没换过。我太熟悉她了，每天看看她的脸，每天也都不太一样，有时她微笑，有时她沉思，有时她发呆，有时她心怀鬼胎，嗯，其实都是我每天的心情阿！

  《鹿柴》第三句，返景，我在这里，做如是解：你的当下的心境，投射在你的外在环境，再次折回到你的眼睛里，被你看见，叫做返景。于是这首诗里的返景，就关联了两个意思，夕照和心之相。于青山，是夕照，于王维，是心之相。

  我为返景这俩字，真是下了番功夫，从《鹿柴》字面，还真想不通，返景具体是什么意思，看些今人注释，说是夕阳，查古人诗词，大多都是当夕阳夕照用。可是，返景和夕阳，怎么就成同义词了呢？现在也是搞不清，懒得管了。

  而我这么解读返景，基于我对王维本人的了解，我认识他，一起吃过饭。你们熟悉的王维，就是那么三五首山水诗，要是把王右丞全集拿来，嗯，绝大部分，是和佛教禅宗相关的诗文。而这首《鹿柴》，既风景又入禅，我一眼识破，因为太熟悉他的爱好了。

  返景入深林，无垠天地的幻象，摄进禅定中的王维的感知之内，深林即他的“身体”之内，那光线冲破种种障碍，复照青苔上，透在林间的青苔上，青苔即王维的心识，那一刻的王维，和青山融为一体，彼此具空相，共同体验着宇宙及天地，照进他们的霞光万道。

  下次最后写一篇，把《鹿柴》结尾，这个讲得太多了，骑虎难下。讲这么多，又是什么也没讲，不通禅理的话，这首诗的意趣，难以领会。可是禅理却没法讲，只可意会，不可言传。起码我是不会讲。

  （六）

  《鹿柴》20字，我讲4000多字，讲不尽。王维分娩时，肯定没想这么多，这小诗破壳而出时，估计也就三五秒钟。蛋出来了，即是人类文明史里的一颗金蛋。

  两千年后，我们的味觉嬗变，吃香喝辣，舌头都坏掉了，就鲜有人能说出，这金蛋的好。大家都说好，到底怎么个好，找找参考书，考试考不考？

  人的心灵有层级，这层级，和贫富和学问都无关。可悲这70年，汉字圈的人种，心灵层级急剧下降。古人的所思所感所表达，我们再也连接不到。

  请那些编教材的，胡说八道的文人们，你们扪心自问，《鹿柴》仅是你们说的，逃避现实的风景诗吗？那，还有什么好看的吗？还可能流传到如今吗？

  不过是唯物论的国度，一切文化，上面有把尺子，专家学者，教材编纂，都得依从这把，不甚究竟的尺度。文学艺术，人类心灵下的蛋，谈心灵，即进入唯心的尺度。宗教是唯心的大本营。唯心和宗教，说多了，都是禁忌。

  所以，一首诗歌，它究竟是什么意思，这个你说的不算，我说也不算，王维说了也不算，必须城堡里的那些人，说了算。于是，审美已沦陷，唐诗命危矣。

  （七）

  补一篇，之前的青苔没多讲，只提到是心识。这个理太深，嘴怯了，一时想不出通俗的说法。现在勉强补说青苔。

  眼睛能看，睁开眼，看见了花花世界。要是闭上眼睛呢，眼睛的窗帘挡上了，还能不能看？也能看，看见一团漆黑。眼睛看到的是，眼帘里面的黑屋子。再次把眼帘掀开，你置于没有星月灯光的偏远山区的一个深夜，那么，你睁眼和闭眼，都将是一团漆黑，毫无差别。

  那么，也就是说，没有日月灯光，你的眼睛，毕竟是啥也看不见，因为你所说的能看见，必须凭借日月或灯光。这事实很别扭，也很简单，就像没有人会说，我坐过了飞机，我就是会飞的。没有飞机人不会飞，同理，没有光照，眼睛看不见，眼睛本身，毕竟是啥也看不见。

  那么，问题来了，睁开眼睛，看见世界的是谁？闭上眼睛，看见漆黑的是谁？在看在听在感受在思索的是谁，清楚的知道，自己正在看正在听正在感受和思考的，又是谁？

  再举个例子，阐述这个事：你的手机，摄像头本身啥也看不见，连黑它也看不见。当你想看了，操作手机，打开照相，摄像头才勉强说，它具备了看见的功能。你的眼睛亦如是，接收世界图景的器官，是眼睛，呈现花花世界的那个功能，毕竟不是眼睛！

  呈现世界万象的，不是眼睛，却是心识，即《鹿柴》里的青苔。返景入深林，复照青苔上，世间的万象，所见所闻，所思所感，记忆和感怀，憧憬和向往，烦人的事和愉快的事，那山林的青草味道，以及风声鸟声虫子声，草木擦擦声，皆是王维的无限感官的返景接收（前面我只用视觉说话，图方便），入了深林，即进入了王维的眼耳口鼻和皮肤，融化于感受，作用于思维，年年岁岁，复照复照再复照，照在青苔上，照在王维的心识之上。

  把握这个心识，就能把握东方思想的根基，我在这篇论述里，还是无法把意思说清楚。这心识很有意思啊，它是不死的，而且不生不死，就像你的手机要是三年一换新，相当于你的这些附属器官，通讯系统的千里眼顺风耳啊，摄像系统的精微保存图像功能啊，这个那个的，要更新换代一遍，而用手机的你，毕竟还活着，没死。

  同样的状况，不可思议的是，当你的这些基本器官，眼耳鼻舌，以及身体和大脑，在若干年后死亡之后，那个使用这个你的你，已然还活着，没死。不会死的这个本来的你，佛教体系里称之为心，王维的《鹿柴》里，象征为青苔。

  2019年6月