我在西藏这些年 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　关于真实的西藏，你了解多少？

谯羽是一名支援西部的志愿者，阴差阳错之下被分配到西藏海拔、土地贫瘠的那曲地区卡当镇做了一名基层警察。恶劣的气候和艰苦的生活打破了他对西藏的所有幻想。让他变得消沉、抑郁，但是没过多久，那些纯朴而善良的人们又温暖了他的心灵。在多年的基层工作中，谯羽深入藏区，不只看过了巍峨的雪山，纯净的湖水，还深深地了解了这篇土地上的人们所有真实的悲欢苦乐。他心里的西藏逐渐变得有血有肉起来，不再是冰冷的风景照，而是一张张温暖的笑脸，一幅幅绝不对命运低头的倔强表情。

这是从来没有人写过的旅游线路之外的西藏。这是*真实感人的藏区经历。

写在前面

章  西去的刀光

第二章  天上的西藏

第三章  逃兵的幕后

第四章  医院

第五章  玛吉阿米的情诗

第六章  土星上的那曲

第七章  遇见

第八章  卡当的照相师

第九章  色即是空

第十章  要命的老师

第十一章 有事找民警

第十二章  草原上的枪声

第十三章  所长

第十四章 

遇上你是我的缘                                                                                                                     

第十五章  优秀的人和失落的人

第十六章  赚了  赔了

第十七章  狼

第十八章  西迦密事

第十九章  我的幸福你懂

第二十章  天边的声音

第二十一章  藏历年的面团

第二十二章  马和汽车

第二十三章  命悬一线

第二十四章  六月雪

第二十五章  抗灾

第二十六章  那过去的事

第二十七章  高原杀手

第二十八章  天堂之舞

尾声

　　谯羽

　　原名谯金刚，男，生于中国重庆万州，自幼叛逆不羁，大学毕业后一场阴差阳错，去了世界上神秘、寒冷、海拔的西藏，便一下迷恋上了它，曾徒步深入藏区，数次命悬一线，如路遇歹人，深埋雪山，身陷狼群等，仍痴心不改，依旧单身走天涯，利用业余时间走遍西藏18个县，256个乡镇，足迹遍布雪域的每一寸土地。他将自己的经历写成小说，真实再现了藏区人民的苦难和欢乐。   

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

　　卡当镇的东面是连绵起伏的草原，而我现在就是面朝东边。所长在前面，尼玛居中，我则当仁不让地负责殿后。

　　由于是带着不满跑操，我的姿势有点像《举起手来》里的潘长江：两条腿跑步时成罗圈状；双手死死揣在兜里，生怕露出了点皮肉；黑色的毛线帽将自己打扮成了恐怖分子一样，只露出一双眼睛；上肢则是无规则摆动，像在扭秧歌，又像是在蹦迪。还好这个时候，道路上没人，要不然，肯定会认为我是喝醉酒的恐怖分子。

　　所长瞅了瞅我，看到我穿那么多，红黑脸上满是鄙视。但我也管不了那么多，我是不会和我的身体过不去的。

　　就这样，大约跑了两公里后，我的步伐开始有了变化。那种流氓式的跑法毕竟伤元气，草原上蹦迪是需要不少精力的。我开始跟上所长他们的节奏，有规律地跑起来。虽然我很不想，但我的意志明显经不起大自然的考验。

　　往回跑的时候，我无意中回头看了一眼，就那一眼，我愣住了。那浮在玄天之下，厚土之上的绝景一下就涌进了我的眼帘：云彩浮动，流光乍泄，东边的天际间呈现出像佛光一样的色彩，无数道光柱虽然独立却又连成一片，从容地从云彩间的空隙投射下来，在低空形成一幕巨大的光墙，幻化不定；静静的草原上不再苍茫，高低不平的草甸披上了一层金黄色的袈裟，那袈裟变幻莫测，时而紧绷，时而舒展，和天上淡金色的流云遥相呼应。

　　这不是一幅绝美的图画，因为画家无法勾勒出它的动态美，文字更不能描其万一。它是大自然对藏北高原的馈赠，是上天在这块神奇土地上的一次杰作，更是神在这片土地上的特殊恩赐。我次感觉到了毫无瑕疵、超尘脱俗、不加修饰、不需要付诸情感的美。它就实实在在地在那里，不希望被印刻，不希望被定格，短暂停留后，消失于无形，下次到来时又是毫无征兆。

　　我开始留恋，留恋卡当的早晨。清爽的空气下，仿佛寒冷已经变得遥远，这也许就是美的本质，可以让你忘却很多困难。就像爱情的力量之所以强大一样，因为爱情也是一种美。

　　回来的时候我发现自己的头有点不对劲，昏沉沉的，尼玛说可能是高原反应。我就纳闷了，我在拉萨都没有高原反应，怎么到那曲会有高原反应？后来我从其他人口中得知，我们卡当镇的海拔在4800米左右，比拉萨要高1000米，有高原反应很正常，这样的海拔接近无人区的海拔了。

　　早饭同样是糌粑加酥油茶，我几乎没吃就回到了自己的寝室，钻进了被窝。但此时的被窝不知为什么，任凭我把被子怎么裹紧，还是和冰窟差不多。我的头越来越重，偶尔还会打哆嗦。尼玛给了我拿了好几床被都不管用。

　　“你感冒了。”

　　所长走进来，摸了摸我的头，又号了一下脉，然后下了结论。

　　早上穿了那么多，没想到还是没有逃脱感冒的命运。我不知道是不是那曲的老天在耍我，才给我一颗糖吃，又给了我一巴掌。

　　“先吃点感冒药，休息一下。”

　　“不过，你这身体还是差了点，以后得加强锻炼。在我们这里，身体差可不行。”

　　我以为所长见我感冒了，以后会网开一面，不会要求我跑步了。没想到恰恰相反，看来以后有的跑了。被窝里的我恨不得马上从床上爬起来，以证明自己的身体还能折腾，但是很无奈，此刻我的身体就像是棉花做的，哪里还有力气。

　　中午的时候，我的病情有了变化，一次又一次地裹着被子出现在厕所。连续的折腾，让我知道了什么是奄奄一息。后来我干脆就坐在厕所边的水泥台上，背靠着墙壁，眯着眼，等着下一次风暴的到来。我实在是连走路的力气都没了。

　　也不知过了多久，我隐约听见了尼玛的声音。

　　“来了，来了。”

　　我不知道是什么来了，更没心思去打听。

　　“谯羽，你怎么在外面，进屋里去啊。”

　　我没有搭话。不是我不想说，而是我连说话的力气都没有了。

　　尼玛摇了摇头，将我扛了起来。他身边好像跟着一个女生，我已经没有心思去看长得如何了。

　　“他这是药物中毒，又加上感冒，所以才这么严重。”

　　“药物中毒？”

　　听了这个词，我就知道是所长的感冒药害了我。当时看到所长把药给我的时候，我就带些害怕，上面写的保质期是2004年12月，现在都过去三年了。但当时的我已经顾不上那么多了，只要不是假的就成。

　　“不过没什么大事，我给他开点药，他按时服用，就可以了。”

　　……

　　尼玛和那个女生后来又继续交流着什么，但我已经听不清楚了，沉沉地昏了过去。

在线阅读地址：我在西藏这些年在线阅读

在线听书地址：我在西藏这些年在线收听

在线购买地址：我在西藏这些年在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

西藏是一块孤独的石头，坐满整个天空。没有任何夜晚能让我沉睡，没有任何黎明能将我唤醒。

    你知道的是巍峨的珠穆朗玛，恢弘的布达拉宫，还有洁净澄澈的纳木错湖。

    你知道这块土地上的人民和他们的信仰。

  但是你不知道他们的悲欢离合，你不知道经年不息的狂风冰雹，你不知道暴风雪和泥石流，你不知道他们高达百分之三十七的遗传病病发率，你不知道笼罩在他们心里的恐惧和悲伤。

    这不仅小说，更是一名驻藏军官对西藏深沉的悲悯和爱。                                                                           

媒体评论

　　“大美西藏，心灵之旅。”

　　这不仅仅是广告。

　　上大学那会儿我就想以后当一个“白领”，西装革履，穿梭于杯光灯影，徜徉于名流社会。但几次悲催的考试过后，我就降低了要求，就算不能当“白领”，但挤公车、挤地铁的权利应该还是有的，可命运似乎和我开了个玩笑，我流落到了西藏。

　　是的，西藏！我做梦都没有去过的地方，我甚至一度将它和新疆混在一起。

　　蓝天、雪山、白云、草原、神湖……

　　西藏的确美，美得心醉，美得脱俗，随便哪里都是风景，但西藏绝不是一个美字就能概括的。它的风土、人情、民俗，还有那份苍凉、孤独，和世界许多地方一样，西藏光靠眼睛是看不清楚的，它需要用心去体会，需要在生活中去发现、发掘。

　　只有亲历才能真实，只有苦痛才能深刻！

　　在西藏的这些年，我虽不如凤凰涅槃重生那般轰轰烈烈，但对于我来说，在西藏的磨砺锤炼，却是以往任何时候所不及的。

　　无数次的惊诧、无数次的纠结、无数次的茫然、无数次的感动和无数次的自我肯定与否定。

　　我希望还大家一个真实的80后心路历程。

　　当然，我更希望给大家一个真实的西藏。

　　一个饱满的西藏！

前言

60年来，部让大家真正了解藏民真实内心和生活的书！

       历时6年，深入藏区18个县，256个乡镇。

       将中国神秘土地的爱与苦难铸成一曲温婉的恋歌。

• 作者：瑞秋 发布时间：2013-07-14 16:50:20

  对台湾人比较实用吧，有各种装修师傅的电话，外行看热闹，期待用得上的一天，把老家的房子改了~

• 作者：yasha001 发布时间：2019-04-11 06:25:54

  4分。第一次看这种漫画，没劲。不过小朋友喜欢。

• 作者：叶子 发布时间：2023-12-25 12:37:14

  出差的路上看完，对苔蕾丝的心理描写与挣扎很出色，最喜欢的还是开头。奠定了基调。

• 作者：WOW，女王！ 发布时间：2011-07-21 02:17:04

  没好好学了就。。。

• 作者：白胡子 发布时间：2020-01-31 15:49:54

  67，荀爽：天自西转，水自东流。

  245，荀爽：五位无君，二阳又卑，往居之者则吉。据五解难，故“有功也”。

  247，虞翻：234，345，（-2）34。解音“谢”。变之正，艮为狐，坎为弓，离为黄矢。

  366，干宝：以苦节之性而遇甘节之主，必收其诛。少正卯。

• 作者：Koo 发布时间：2017-10-02 16:37:53

  五星给毛姆，三星给翻译，两星给出版社。错别字太多，作者生平介绍里好几处年份也搞错，校对太不负责。

• 食以滋养味自成

  作者：刘刘 发布时间：2019-01-03 17:12:07

  《饮食滋味》一书中延续徐文兵老师之前著书的风格，观察细微，中西合璧，行文如行云流水，把中医概念里顺时养生、“ 五谷、五畜、五果、五菜” 、“五味调神”、心肝脾肺肾调理、油酒酱醋茶等关于饮食的方方面面都给絮絮叨叨的说了一遍。

  首先开篇就介绍中医饮食养生和日常我们接触的营养学不同，后者更多从营养物质的角度分析，带有某种机械主义，而前者会考虑到不同时候，食物的不同状态，以及人不同的状态所综合产生的效果。像高盐高糖的食物在目前普遍高血压高血糖的环境下是不提倡的，但是如果对于一个本身低血压低血糖的人来说，他正需要的是这样的食物。这叫辨症而施。

  将人的个体融入到大自然中，踩着时节变化的拍子生活，会较少地消耗自身的元气，所以为什么要吃当季的食物。而现如今大棚里反季节的蔬菜、100天就出笼的家禽，已然脱离了食物的本真。

  有一个印象比较深的例子是对于豆类食物的转化。豆子单纯不好消化，但是通过转化为豆腐，或是发酵成纳豆、酱豆腐、臭豆腐，就反倒变成促进消化的食物。结合西医微生物的研究，这恰恰是通过豆类食物的酶或者微生物，激发了人体肠道微生物的活力，促进了食物的消化。

  有很多人觉得中医是一门玄学，与西医相比，缺少实验的精准度和数据的定量化，但是透过《饮食滋味》，我就发现中国的古人通过饮食来强健身体蕴藏着大智慧。正是将天人合一的思维融入其中，并通过经验积累不同食物特性，将这一个个的案例总结出厨房之道。

  徐文兵老师还提到好好的对待食物对于厨师而言是一种德，深以为意，虽然食物的获取已经很容易了，但是如何把这食物做好恰当可口的饭菜，确得下一番功夫。

• “能剧”和“狂言”：世界上现存的最古老的戏剧

  作者：北京吉版图书 发布时间：2015-02-27 09:30:15

  能剧(noh)和狂言(kyogen)是日本四大古典戏剧中的两种戏剧形式，另外两种是“歌舞伎”(kabuki)和“文乐”(bunraku)。2001年被联合国教科文组织（UNESCO）列入人类非物质文化遗产名录。“能剧”从广义上说包括滑稽剧“狂言”。公元14世纪，能剧已经发展成为一种独特的戏剧形式，是世界上现存的最古老的专业剧种。尽管“能剧”和“狂言”有着不可分割的共同发展的历史，但两者在很多方面却截然不同。“能剧”基本上是一种象征形式的戏剧，注重在高雅的美学氛围中的宗教礼仪和联想暗示的表现形式。而“狂言”则主要注重通过诙谐滑稽的表演以引人发笑。

  “能剧”的历史

  14世纪早期，表演剧社运用数个世纪之久的各种传统的表演形式，在寺庙、神社和各种节庆场合巡回演出，并常常得到达官贵人的资助。这种被称为“猿乐”(sarugaku)的表演流派便是这些传统形式之一。杰出的剧作家兼演员观阿弥 (1333年-1384年)及其子世阿弥(1363年- 1443年)将“猿乐”转变成为“能剧”，其形式与今天的能剧表演形式基本相同。观阿弥将大众娱乐“曲舞”(kusemai)的音乐和舞蹈要素引入到“猿乐”之中，他的这一举措引起了室町幕府“将军”(shogun)足利义满(1358年- 1408年)注意并因此得到义满的资助。

  观阿弥死后，世阿弥成为观世剧社的班主。在义满的继续资助下，世阿弥才得以机会进一步提炼“物真似”(monomane)(模仿事物)和 “幽玄”(yugen)“能剧”美学原则。“幽玄” 是受禅宗影响的一种美学思想，强调神秘和深奥的暗示。除了创作一些著名的“能剧”剧作外，世阿弥还撰写了一系列文章，为以后几个世纪的“能剧”表演确定了标准。

  室町幕府倒台之后，“能剧”得到了军事首领丰臣秀吉的大量资助，并在公元17世纪成为德川幕府的“官方财产”。在那些年代， “能剧”的表演比世阿弥时代更加缓慢和凝重。

  随着幕府制度的结束，由于诸如梅若实一世(1828年-1909年)等演员的执着奉献以及达官贵人的慷慨资助，“能剧”才能以在明治时 代(1868年-1912年)继续生存下来。自二战结束以来，“能剧”完全依赖公众的支持方可得以生存。今天的“能剧”继续得到观众的支持，虽然人数不多但却热诚执着：此外，还有相当数量付费学习“能剧”歌舞技艺的业余爱好者，他们为“能剧”生存和发展同样起到了支持作用。近些年来 ，在夜晚火光（称为“薪能”(takiginoh)）的映衬下进行室外“能剧”表演的形式越来越流行，人们可以在夏季的佛寺、神社和公园中看到很多这样的演出。

  “能剧”表演的要素

  舞台

  “能剧”舞台原先是在室外的，现在通常都会设置在大型构筑物中，舞台本身就是一件艺术品。主台长宽各为六米，用抛光的日本柏树(hinoki)搭建而成，舞台上方覆盖着壮观的神庙风格的屋顶；此外，还建有一座悬桥 (hashigakari)作为通往舞台的通道。主台的右侧和后面是乐师和合唱队所在位置。后墙上面绘有松树，这是“能剧”所有节目所使用的唯一背景，布景系按演员和合唱队的要求搭建而成。

  三、四名乐师(hayashikata)就座于舞台后面，演奏能笛、小鼓(kotsuzumi)和大鼓 (otsuzumi)，并根据剧情需要运用太鼓(taiko) 进行伴奏。合唱队(jiutai)就座于舞台右侧，其作用是用歌声唱出剧中主角的言语和思想。

  面具、角色、服装和道具

  很多海内外人士对“能剧”知识缺乏了解，但他们可以通过“能剧”著名的面具接触到这方面的知识，这些面具常常可以在博物馆或特殊的展览会上见到。“能剧”的面具可以分为几大常见的类型，例如，青年女子、老人和恶魔；即使是用于同一角色的面具也具有不同的身份等级(kurai)，这将影响到角色和剧情的整体表现形式。欢乐和悲伤可以通过同一个面具来表演，只需在面部表情的细微处稍加调整即可。

  通常，只有主角(shite)佩戴面具，但有些剧目的配角(tsure)也会佩戴面具。次要的角色(waki)及其配角(wakitsure)，以及儿童 角色(kokata)则无需佩戴面具。

  除了面具外，“能剧”还因其鲜艳奢华的服装而著称，这与“能剧”不加装饰的舞台和拘谨的表演动作形成了鲜明的对比。主角身着五层之多的服装，加上用华丽锦缎制作的外套，从而塑造出引人夺目的舞台形象；在某些剧目中还要佩戴鲜红或白色的假发以增强舞台感染力。

  主角和次角可以通过手势传情达意，并通过运用手中的各种道具加强这种手势语言的效果，其中最重要的道具就是折扇(chukei)。折扇可以用来象征一件物品，例如匕首或勺子；也可以用来表示“召唤”或“赏月”之类的动作。

  “能剧”表演

  传统的“能剧”节目包括五场戏，中间穿插三、四出“狂言”，但今天的“能剧”则可能仅有两、三场戏，并由一、两出“狂言”穿插其间。“能剧”剧目及每场戏都是以“序言、展示和结局”(jo-ha-kyu)的戏剧结构为基础的，一场戏通常有一个“序言”部，三个“展示”部和一个“结局”部。

  “能剧”的所有剧目，由《翁》(Okina) 和现存的约240个剧目组成，这240个剧目分为 五种不同的类别。《翁》只在特殊的场合演出，与其说是戏剧，不如说是一种仪式性的舞蹈。第一组为胁能(waki noh)，剧中的主角的扮相为先人后神。即使按照“能剧”的标准，这些剧目的动作也显得慵缓拖沓，如今已经很少表演。第二组为修罗物(shura-mono)。大多数这类剧目表现的是：在平源战争中，战败一方的一个战士的亡灵请求祭司为他的灵魂祈祷。蔓物(kazura-mono)为第三种类型。这些剧目常常讲述平安时代(794年-1185年)痴迷于爱情的美丽女人故事。第四种是最大的一种，由于这些剧目涉及的主题繁杂多样，因而通常称之为“杂能”(zatsu noh)。第五种为“鬼畜能 (kiri-noh)”。这些戏的表演动作比其他类别都快，主角经常以人的形式在第一场亮相，而 在随后的第二场中却以恶魔的形式出场。

  能剧：《葵之上》

  《葵之上》(Aoi no Ue)(Lady Aoi)是所有“能剧”剧目中表演频率最高的一出戏。该剧的原作者不详，由世阿弥根据11世纪紫式部 撰写的小说《源氏物语》(The Tale of Genji) 改编而成。

  开场之后，一名宫廷官员（“胁连”(wakitsure)的角色）解释道，身怀六甲的葵乃宫廷贵族源氏之妻，因病请来女巫照日，以查明缠身附体的鬼魂。放置在舞台前的折裙用以代表葵。女巫(“连”(tsure)的角色)召唤附着在葵身上的鬼魂。

  于是鬼魂(主角)上场。(主角戴着象征复仇女神的面具泥服(deigan)。)她便是源氏失宠的情人六条御息所。六条御息所通过自述或 合唱的形式讲述自己的不幸遭遇，言及世上的幸福终归昙花一现，同时也表达了她对作为源氏之妻的葵的怨恨之情。(在不久前的一次欢宴上，葵的马车将六条御息所的马车挤到进一 边，六条御息所因此受到进一步的侮辱。)

  六条御息所的灵魂扑到葵的跟前，并用扇子击打葵，随后便朝台后走去。在那儿，助手用裙袍挡住观众的视线，主角取下复仇女神的面具，然后换上般若(hannya)（女魔鬼）的面具。

  宫廷官员吩咐信使请来一名山中苦行僧人 (次角)以驱除鬼魂。

  驱鬼仪式开始后，已戴上恶魔面具并挥舞着魔杖的主角返回到舞台中央。双方展开激烈交战，六条御息所愤怒的鬼魂终被苦学僧的咒语所击败。这个以佛法的胜利和葵的得救为结局的剧情与小说《源氏物语》(The Tale of Genji)大相径庭；在小说中，葵因分娩源氏之子而身亡。

  “狂言”的历史

  据说“狂言”是在公元8世纪或更早的时 候由中国传入日本的一种娱乐形式。这种娱乐 形式在以后的几个世纪中逐渐演变成为“猿 乐”。到了公元14世纪早期，在“猿乐”剧社 中，严肃庄重的“能剧”表演和幽默诙谐的 “狂言”表演之间已经有了明显的区别。作为 “能剧”的组成部分，直到明治维新时期 （1868年），“狂言”一直得到了封建军事贵 族的资助。从那以后，“狂言”便由家族剧社 保留下来，这些剧社主要来自“和泉”和“大 藏”两大流派。今天，专业的“狂言”表演者 既可独立表演，也可和“能剧”配合演出。

  “狂言”表演

  “狂言”一词通常是指在两场“能剧”之间穿插演出的独立的喜剧，但同时也可用于“狂言”演出者在“能剧”中扮演的角色，又 称“间狂言(aikyogen)”。“能剧”中出现的“狂言”角色，有些是戏剧本身不可分割的组成部分，但在更多的情况下，“狂言”的角色是作为两场戏之间的过渡。在后一种情况下，“狂言”表演者独自在舞台上用通俗的语言解释剧情。这样可使“能剧”的主角有足够的时间换装，而且，对于封建时代那些未受过教育的观众来说，这种处理方式也使剧情更加容易理解。

  在目前所有的“狂言”剧目中，约有260 出独立的剧目。按照最普通的分类方法，可以将其分为以下几个类别：“胁狂言”(waki kyogen)(吉利剧)、“大名”(daimyo)(封建领 主)剧、“太郎冠者”(Taro-kaja)剧（“太郎冠者”是作为主角的仆人的名字） 、 “婿”(muko)(女婿)剧、“女”(onna)(女人)剧、“鬼”(oni)(魔鬼) 剧 、“山伏”(yamabushi)(山中苦行僧)剧、“出家”(shukke)(佛教僧侣)剧、“座头”(zato)(盲人)剧、“舞”(mai)(舞蹈)剧 和“杂”(zatsu)剧。除了杂剧类外，“太郎冠者”剧为最大的“狂言”剧类别。“太郎冠 者”剧的主角是一个比较聪明的普通人，他从不试图逃避作为仆人的责任，与主人打交道时善于随机应变，以使生活变得更加快乐一些。

  “狂言”的服装是以日本中世纪的日常服饰为基础的，较之“能剧”的服装要简单得多。大多数“狂言”不使用面具，虽然也有约50出戏使用面具，但通常用于非人类的角色，如动物、神灵和鬼魂等。与“能剧”角色（无论其是否佩戴面具）毫无表情的特征相比，“狂言” 的表演者则主要通过丰富的面部表情，以达到喜剧的效果。

  来源：Web Japan

  http://web-japan.org/

  链接：

  http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NTIwMTI0Mw==&mid=203856261&idx=1&sn=2674d114b77b4ae03ba3d171cef7914c#rd