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• 作者：邢妙岫玉烟 发布时间：2016-12-23 00:11:26

  超级不容易看下去

• 作者：恺音Kyin 发布时间：2023-09-12 23:49:58

  所有这一切都需要大人温和而坚定地和孩子交流，别啰嗦，别心软。一个办法不管用，就换一个办法，再不行就问问孩子：你觉得怎么比较好？

• 作者：凡事利 发布时间：2020-04-10 16:55:18

  高尔夫教学书，不配图，是灾难

• 作者：金酸梅影帝 发布时间：2023-04-13 22:20:41

  美食题材，只做面反而有点拘束了，题材放开会不会更好？

• 作者：张仙客 发布时间：2017-01-13 14:52:23

  推荐给马司令、谢杏芳、佟丽娅，探讨到底应该如何对待出轨的丈夫；也推荐给文章、超级丹、陈思诚，看完会不会一头冷汗谢过不杀之恩。

• 作者：假同学 发布时间：2021-12-16 13:51:04

  跟识途篇应该是一本

• 写的就跟闹着玩一样。

  作者：朕亦甚想你 发布时间：2018-12-23 17:28:08

  本来不愿意写书评，实在是太过无聊＋最近发现自己文笔 表达能力太差！需要锻炼一下，我就随便写写吧～

  还剩俩案子没看，中途弃了，想到哪写哪。

  心路历程:这个作者写的好好看啊！！！→嗯？？？怎么跟换了个作者一样？？→我看你怎么扯。→哎呦我去，怎么跟闹着玩来似的。→弃。

  人物带入困难。对这个朝代稍微有点了解，一开始很难接受这样的设定，不过接受了也有萌点，比如汪公公。

  主角唐泛有开金手指嫌疑。比如汪直上书请求收复河套，唐泛点出皇帝不会同意，稍微对成化帝有点了解的人一眼就能看出原因，作者非要分析一大堆，增加主角光环。

  历史观念不合。稍微觉得这个作者有点乱说的嫌疑，比如贵妃孙氏阴取宫人子为己子，作者说“唯一的可能是，小孙抱养宫人之子，皇帝知情并谋划”。你猜测就说你猜测行不行？还唯一的可能？？那照你这么说，万贵妃这几十年都白折腾了，如果前朝真有人这么干，那你也效仿啊，你也抱养宫人之子啊。万历十几年的争国本也白折腾了，你直接把宫人的儿子抱给你心爱的郑贵妃不就行了么？你自己猜测就明明白白说自己猜测不行么？

  文章风格跟很多书籍“撞”。李漫杀妻案读着很像 大唐狄公案中 县令杀妻，阴兵斩 墓中墓 镇墓兽 读着有股鬼吹灯的味道，苏州案的陈銮怕不是直接借鉴的 大明王朝1566中的沈一石吧。

  最主要的是，案子写得真是越来越差劲，写到最后就跟闹着玩一样。如果起初 李漫杀妻案中，让人看不懂的地方仅仅是 “李漫身为白莲教人＋事先就打算让自己的儿子顶包，如此心机手段，竟然选择用仵作可以轻易看破的方法下手” 这种微不足道的小伤，中途 九娘子因为看上唐泛与邓秀才紧要关头内讧 这种令人作呕的杰克苏桥段，到最后 写不出来非要往鬼魂上扯，再也无法自圆其说，处处都是逻辑硬伤。我真是怀疑这个作者到底怎么了？？是读的书不够用了么？？ 举个例子，威宁海子案，丁荣到底为什么背叛汪直？之后为什么再也没有他的戏份？汪公如此精明为何被丁荣耍的团团转，多次让其传递情报而不自知？孟存一队作为幸存官兵为什么没人对他们产生怀疑，为什么没有对他们进行调查？汪直和丁茂只有两个人，如何在生生不息，往复循环的八人阵法下坚持大半夜？唐泛手无缚鸡之力为何在阵法下毫发无损？唐泛如何在最后关头破解阵法？……真是写的就跟筛子一样。还有那个苏州案，写的更搞笑了，什么两个人先是上了奏疏把钦差引过来，然后该送钱的送钱，该收买的收买，完事还把自己的小妾双手奉上，我到现在都没明白这个小妾到底是干嘛的？？美人计？？？东厂尚铭真是破灭就在一夕之间，作者先是说“哎呦，我只是弹劾尚铭，没有牵扯其他人事，所以万党反弹很小”没翻两页自己打脸到“万党这才意识到东厂不在他们的掌控之中了”，哎呦喂，且不说东厂厂公在深受信任的时候就这么被你一道奏折弹劾下来合理不合理，就看看作者写的万党这个反应吧，真是笑死我了hhhhhh，就跟闹着玩一样，就这样还敢号称熟读历史呐。

  弃了，听说最后真假太子案更坑？我就不看了，毕竟看完可能三颗星都保不住了。也不是全无可取之处，不然也不能坚持看完大半，虽然这里面有无聊＋看你还能怎么一本正经的扯的原因在。

• 导论：为什么从思想史转向观念史？

  作者：茶叶末 发布时间：2020-12-11 02:34:42

  思想史能否接受经验的检验？思想史必须以观念史作为基础

  一、

  观念

  1.观念的定义

  词源：希腊的“观看”和“理解”

  15世纪：表达事务和价值的理想类型（ideal type），也指人对食物形态外的观之认识

  17世纪后：涉及构思过程

  观念是指人用某一个（或几个）关键词所表达的思想。

  观念可以用关键词或含关键词的句子来表达。

  举例：“科学”古意为“分科之学”，和八股取士相联系，亦是科举学校的简称，和西方的science没有关系。science最初被译为“格致”，由“科学”取代的原因在制度上是废科举办新式学堂，在思想上是由于学习阶段的展开。（P16）（详见本书12.2节和12.3节）

  这其中“科学”和“格致”是关键词，其背后所延伸的含义和思想为观念。

  人们通过它们来表达某种意义，进行思考、会话和写作文本，并与他人沟通，

  使其社会化，形成公认的普遍意义，并建立复杂的言说和思想体系。

  举例：几种影响力最大的意识形态，如马列主义、三民主义、毛泽东思想以及中国式自由主义，都是依靠中国的现代常识理性来构建的当代观念系统，并从现代常识（经科学解释的常识）和现代人之常情来论证这些观念系统的合理性。（P16）

  历史学家在讨论废科举制度的原因时，差不多都会谈到这一制度不能选拔现代社会所需要的人才，它是引进西方现代政治制度、特别是

  科学

  知识系统的巨大障碍。（P422)

  2.观念与社会行动

  观念实现社会化后，社会行动可视为观念的实现。（P3）

  观念是把思想和社会行动联系起来的结钮，把一个个观念互相整合起来的观念系统（意识形态），则发挥引导和协调社会性行动的功能，使社会行动能够实现意识形态所规定的目标。（P17）

  举例：第一阶段为19世纪后半叶，中国人用自己熟悉的观念系统对西方现代思想作选择性吸收，西方现代思想观念往往被纳入儒学框架，所引进的西方现代观念都必须通过儒家的意识形态，才可以与社会行动发生联系。如洋务运动时期与社会行动有关的万国、富强等观念。（P17）

  第二阶段为甲午战争后，形成中西二分二元论的意识形态，儒学在相当程度上退出公共领域。如经济观念推动的重商主义，出现大量新式民营经济实体；社会观念普及，意味着结社、集会的合理化，出现大量政治、经济和文化团体。（P17）

  第三阶段所新文化运动的来临，“民主”凸显出来取代“共和”，这是新文化运动时期中国人对西方民主观念的重构。（P18）（详见7.4节）民主的观念被整合到两党的意识形态中，有不同的定位。两党的首要社会行动都是动员革命，因此20世纪时中国革命空前狂热的年代。（P18）

  3.总结

  第一，观念是用固定的关键词表达的思想，它比思想更确定，可以具有更明确的价值方向。

  第二，因为观念比思想更具有明确的价值（行动）方向，它和社会行动的关系往往比思想更直接。

  二、为什么从思想史转向观念史？

  1.思想史和观念史研究的差别

  第一，思想史研究的基本单位是文章和人物，观念史是研究句子。

  由于对代表人物的代表著作选择的差异，再加上文本解读本身的复杂性，使得研究者在如何理解历史文本方面有着极大的

  分歧

  ，因此有

  不可判定性

  。但根据文章中某一个含有关键词的句子来判断某一关键词的意义，具有相当大的

  客观性

  和

  可靠性

  。（P5）

  第二，思想史以著作为研究基本单位局限了讨论范围，很难提供对该观念如何起源、是否普遍、是否流行的检验。

  将数据库中某一历史时期使用该关键词的句子搜寻出来，可以分析这些意义类型中哪些、在哪一时段是普遍使用的以及如何变化的。由于分析对象是确定的句子，观念演变就成为

  可验证的

  。

  2.根本原因：解答文化迷惘

  打烂的万花筒

  当革命意识形态有效时，如巨型万花筒在转动，图景气象万千，不断组合出美丽世界。告别革命意识形态如万花筒被打碎，魅力世界消失了，人们对价值理念完全失去兴趣。万花筒中的图像虽然有趣，却是由一些固定的碎片组合而成的。没有这些碎片，就不可能建构意识形态，亦不会发生意识形态的迅速变迁。（P2）

  要理解中国当代思想状况，就必须去研究其形成过程。中国文化的独特性在于：它是一系列意识形态变迁及结构的产物。

  今日盛行的价值系统，本书建立在1980年代启蒙思想及其退潮之上；而80年代启蒙运动的兴起，则源于对20世纪革命意识形态的批判和反思，它又上1970年代毛泽东思想的结果。回顾20世纪的中国，自邹容吹响革命号角拉开历史帷幕，革命意识形态足足通知中国80年之久。中国经历了“国民革命”、“共产主义革命”和“无产阶级文化大革命”后，革命意识终于解体。（P1）

  意识形态的解体并不意味着组成系统的基本观念的消失。

  举例：“告别革命”的说法，只不过反映出革命在现实生活中的重要性发生巨大的变化，但革命观念本身，在今日与20世纪上半叶的差别并不大，个人、权力、社会等观念亦是如此。（P2）

  综上所述，如果把历史比喻成万花筒。首先要分析组成它的那些花纹，即观念碎片。然后才能分析它转动时的图景，即意识形态。在万花筒打碎后，依然要继续对碎片的分析，因为意识形态结构后其组成要素大多依然存在。

  三、观念史研究的基本方法

  以包含关键词例句为中心的数据库方法

  1.寻找和选取表达某一观点的关键词，并利用数据库检索这些词汇，统计其按年代的使用次数。

  2.提取所有相关例句，再由研究者解读每一个例句，以确定该关键词按年代分布的各种意义类型及变化。

  3.研究者以此作为素材，再作出分析研究。

  研究者要有效利用挖掘出的大量数据，结合历史背景和文本分析，概括出某一时代某一普遍观念的理想类型，这依然是

  思想史研究

  的基本方法。

  四、实证研究的发现

  1.如果抛开意识形态的建构和阶梯，仅仅考察一个个政治观念的内涵，当今中国人理解的这些政治观念的意义，与它们在新文化运动后期形成后几乎没有什么变化，固我们可以把他们称为中国当代政治观念。

  2.所有中国的当代政治观念的形成，几乎都经历了三个阶段：第一阶段是19世纪中叶以后的洋务运动时期，第二阶段是从甲午后到新文化运动前到二十年，第三阶段是新文化运动时期，特别是1919年后。

  五、以“权利”、“个人”为例看三阶段说

  在先秦时期，“权利”一词的原意为权力、利益或权衡，与西方“正确”、“理应如此”等具有正当性含义的rights差别极大。

  1.《万国公法》的译本中，“权利”一词主要是指国家的合法权力和利益。1990年前使用“权利”这一关键词的所有例句所涉及到的权利主体，绝大多数为国家和官方机构，少数是私营公司，“权利”仍被限定在国家权力与利益的轨道上。（P9）

  2.1990年前后，它与个人观念这一全新的外来概念引入中国联系在一起。因为“个人”翻译individual开始被中国知识分子接受，所以在这一时期，个人称为权利的主体，个人自主不仅被认为是正当的，而且是国家独立自主的前提。（P10）（详见3.6节）

  3.新文化运动时期，中国人对权利观念和个人权利都进行了重构，从此，个人和权利观念与西方拉开距离，变成中国式的。权利观念的重构，1919年后中国当代的权利观念的一个鲜明特征，是群体的权利压倒个人权利，个人权利在某些情况下具有负面含义。一旦权利观念中最核心的个人自主为正当的理念受到压抑，中国当代权利观念在某些方面就又回到19世纪下半叶的意义，指的是权力的利益，不再包含无可质疑的正当性；但当他与道德发生关系时，就被赋予入学中履行义务才能享有权利的结构。这种权利观念一直持续到20世纪末，因此在今天的中国人心中，权利被理解为个人须尽了某种义务才能享有的权益。（P10-11）

  六、语言学的证据：新名词现象

  用“民主”指涉democracy

  1.在《万国公法》中，democracy republic被译为“民主之国”，“民”和“主”两个字根据构词法可译为：“民之主”和“民为主”或“民做主”。古代文献中的“民主”即民之主，是帝王的别称。“民之主”的意思变成“民做主”，实现了传统意义向现代意义的转化。

  2.第二阶段中，“民主”与“共和”同时使用，指涉西方现代政治制度。“民主”主张人民做主或大众支配，“共和”则强调参政者的到的，主张私领域和公共领域的分离。

  3.第三阶段把第二阶段的学习结果进行重构，把西方相应观念在诸多方面进行处理，融合为中国式的新观念（上文提到“民主”取代“共和”，并融入两党的观念中）。

  今天，中国人熟悉的表达西方现代观念的词汇，大多是新文化运动时期对西方相应现代观念重构的结果，不少词汇的中文原意则完全忘却了。（P14）