2013年报关员资格全国统一考试过关必做1000题 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　《2013年报关员资格全国统一考试过关必做1000题》特点：

1.配合*教材，反映*变化。随着对外贸易进程的不断加深，各种各样的新情况也不断产生，因此我国每年都会对一些法律法规和外贸政策作出相应的调整。在严格遵循*考试精神和*考试大纲要求的基础上，《2013年报关员资格全国统一考试过关必做1000题》力求反映*考试要求，紧扣报关员资格考试的脉搏。

2.严格把握考试动态，体现*考试要求。我国对外经济贸易发展迅速，报关员考试中的许多法律法规和外贸政策也相应地发生了重大的变化。《2013年报关员资格全国统一考试过关必做1000题》由多年来一直从事报关员考试辅导、考前大串讲和阅卷工作的教授、专家精心编写。他们不仅具有丰富的考前辅导班授课的经验，而且对历年考试的命题有专门的研究，深谙命题的原则、思路和*动态，具有极强的权威性和实战性，针对性强。

3.加强基础知识、基础理论的练习。报关员学习中的基础理论和基础知识比较烦琐，并且涉及的内容也很多。报关专业知识包括报关概述、报关与海关管理以及报关与贸易管制三方面的内容，每一方面有很多的概念定义、规则关系以及各种制度程序等，这些内容在学习时需要记忆。报关专业技能包括报关程序、进出口商品归类、进出口税费的计算与缴纳以及报关单填制。报关专业技能是报关员考试的重点部分，也是难学习的部分。报关程序包含了报关员工作中所涉及的所有重要的进出口货物类型的报关程序，这部分内容同样涉及众多错综复杂的概念、范围、程序要求等需要记忆的东西，而且许多内容需要理解和分析。针对以上情况，《2013年报关员资格全国统一考试过关必做1000题》加强了基础理论知识方面的训练，利用各种题型来反复练习，使考生达到举一反三，熟能生巧的程度。

章 报关概述

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第二章 报关与海关管理

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第三章 报关与对外贸易管制

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第四章 海关监管货物及其报关程序

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第五章 进出口商品归类

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第六章 进出口税费

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第七章 进出口货物报关单填制

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第八章 品质、数量和包装

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第九章 国际货物运输和保险

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第十章 国际贸易术语

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第十一章 货款的支付

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第十二章 索赔、不可抗力与仲裁

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第十三章 进出口单证

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第十四章 国际贸易方式

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第十五章 世界贸易组织

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• 作者：某 发布时间：2023-04-30 02:29:26

  确实更类似于科普读物，梳理了一些案例，列了几个视角，但同样的案例在不同视角的章节里反复出现。二十年了，依然很少能找到关于游戏历史的深入研究。我觉得一个有意思的方向是戏具形制折射出来的人对于世界形态以及世界运转规则的想象，多来点资料啊！！！

• 作者：汝默 发布时间：2019-09-29 10:15:46

  《后汉书集解》至今连个点校本都没有，足以说明东汉史研究的薄弱程度。还能怎么办，自己点吧。

• 作者：poincare 发布时间：2018-12-19 13:20:58

  值得借鉴

• 作者：小方不圆 发布时间：2020-07-21 22:41:11

  和前两本中的学院派天才式大神不同，詹纳平和、散淡又温吞，对医学和研究也没有过分地热爱，贯穿全书的并不是他如何聪慧，而是他身为医者对世人的关心和责任。从詹纳到巴尔密斯远航队再到世卫组织，中间或许有无尽的政治，金钱纠葛，但医生救治世人的信念始终熠熠生辉。

• 作者：叮咚Leila 发布时间：2011-11-15 15:11:48

  值得珍藏。

• 作者：joanna 发布时间：2009-06-06 17:17:18

  考试用书

• “正义”才是社会祸首

  作者：黑暗之刺 发布时间：2011-07-25 23:18:06

   如果说将人转为符号本身就是一种暴力，那么在暴力与野蛮统治下的所谓文明社会看起来自然是岌岌可危，缺失信任与安全让社会面貌更为凌乱、破碎与无序。

    1971年，美国电影导演库布里克用时一年半，出人意表地拍摄出一部备受争议充满暴力血腥的残酷影片。该片上映之后引起一片哗然，尽管获得奥斯卡奖最佳影片、最佳导演、最佳改编剧本以及最佳电影剪接等多项提名，却被美国电影审查委员会评定为X级，成为继《午夜牛郎》后的第二部获得奥斯卡提名的X级电影。这不仅意味着17岁及17岁以下观众不可观看，甚至也无法在大型院线公映。迫于社会舆论压力，库布里克不得不放低姿态，自行删减数十秒可能导致观众不适的片段，所得到的待遇也仅是将影片级别调整为R级，即17岁以下必须由父母或有监护者陪伴才能观看，同样还是限制级。这部饱经波折的电影在英国因为涉及几起暴力案件被裁为禁片。尽管如此，电影还是令人惊讶地受到欢迎，这部堪称惊世骇俗的电影就是改编自英国知名作家安东尼·伯吉斯的同名小说《发条橙》。

    《发条橙》这部充满想象力的幻想之作所描述的场景在距今并不遥远的未来英国，更确切地说或许是在描述十年之后的英国，这让小说在开篇就带有预言性质。主角是一个正处于躁动不安的青春期同时又酷爱交响乐的15岁少年亚历克斯，由于社会与父母无法给予正确的引导，加之社会风气的日益败坏，成为五毒俱全的标准烂仔。他组织犯罪小团伙破坏社会秩序，吸毒强奸杀人无所不为，却在一次入室抢劫中被同伙背叛，在裁决入狱两年后又成为政府改造的实验品，剥夺了他生而为人所具有的自由意愿后放出监狱。当亚历克斯试图重新融入社会后才发现自己依然要为昔日的所作所为付出代价，在迷惘中寻找自我存在的意义。由于他先后被朋友、政府与父母所背叛，并成为社会所唾弃的流浪者，这使他意识到自己始终只是所谓上帝手中的一只橙子，一只外表与内在并不相称的发条橙子。

    《发条橙》小说初版于1962年，全书总共21章，书名取自于英国伦敦俚语as queer as a clockwork orange，是指那些让人诧异又无法理解的东西。安东尼·伯吉斯随后在美国再版时加以解释，表示其原意是将机械论道德观应用到甘甜多汁的活的机体上，使之更具有象征性。具体到小说中则可以视为失去控制之后只能以机械性反应去面对社会的人，少年亚历克斯就是这样的代表。尽管生而为人却不具备完整的人格，白天昏睡放纵自我，夜晚则拉帮结伙寻衅滋事。这个与传统脱轨的形象似乎可以被隐约视为下一代的代言人，在作者以第一人称所作的冷静戏谑的叙述中，他似乎是个可以不断复制又不具备自立能力的克隆体，始终徘徊于放纵与收敛之间。可以想象，当他或者他们这些克隆体成为一个新兴的族群之后，将会对社会产生何等的破坏性。任何对其进行道德净化的灌输行为都徒劳无功，直至面临更具欺骗性与毁灭性的暴力对待，或许这就是青春迷失最真实的写照吧。

    然而，事物总是一分为二的，作为亚历克斯的对立面，政府与家庭本该是被寄予希望的，孰料他们的所作所为更让人失望。首先，社会与家庭并没有对亚历克斯的成长起到合理的引导作用，欺骗与虚伪行径更是成为少年作恶的推力。同时，戴有极权面具的政府不但对暴力频发的社会采取更暴力的手段，更以非人性的灭绝手段去摧毁与控制身而为人的本能，将少年亚历克斯硬生生制造为六六五五三二一号。如果说将人转为符号本身就是一种暴力，那么在暴力与野蛮统治下的所谓文明社会看起来自然是岌岌可危，缺失信任与安全让社会面貌更为凌乱、破碎与无序，貌似代表“正义”的他们反倒成为社会最大的危害者。这一潜在的指责或许表达出作者对于未来所持有的悲观态度。

    已经蒙上浓厚反社会色彩的小说并没有止步不前，通过亚历克斯与社会之间的无奈对抗去追溯罪恶的起源并加以分析的同时，又对社会本身进行了调侃与讽刺。如“纽约公爵”店中四个隐瞒罪恶的老妇人，遭受伤害又施以伤害的借书人与写书人，利用与欺骗亚历克斯试图夺取政权的反对派等，作为社会一份子，却都在推动着社会的动荡。值得一提的是小说中贝多芬《第九交响曲》的不断出现，代表贝多芬最高成就的乐曲本应是独立于道德判断之外的艺术，却从原本欢娱时的象征，沦为施加惩罚的暴力工具。这样的表现手法让人认识到所谓“社会”如何与亚历克斯再度隔离，制造出一条难以逾越的鸿沟，讽刺意味不言而喻。

    事实上库布里克对于小说的改编并不彻底，因为库布里克是根据美国所出20章的小说来拍摄电影，独独缺少最为关键的最后一章。事实上最后一章恰恰是区分两部同样优秀作品的意识分水岭。库布里克算不上断章取义的改良可以被视为直斥社会现状并卓有成效的寓言故事，时代的影响加之导演本身富有想象力的再创作让作品表现出令人不安的悲观色彩；作者安东尼·伯吉斯的创作意图显然不仅如此，生理上正值被诊断出重症心怀不安的焦虑期，心理上对于文化解体抱有危机感，与此同时英国社会的传统正遭受破坏与蚕食。对于社会变形记的上演无法理解，又对于人生完美公正有所盼望，因此最后一章不仅是单纯的结尾，更是全书的灵魂所在。

    整部小说如同暴力启示录，人类所特有的自由意志与社会意识形态之间的冲突并不让人意外，作者以反乌托邦的形式来表达无疑是高明的选择，表明自由一词在不同意识形态之下是如何摇摆不定，真正的自由只能在于人的内心，而宗教在这里作出及时的填补，因此最终获得自我救赎不仅多了一层宗教意味，更让小说圆满。英国著名小说家戴维·洛奇曾经在《小说的艺术》中谈到《发条橙》一书，将之视为有论点的“概念小说”，认为这部作品所要探讨的概念是“道德选择权”，也就是面对善与恶进行选择的权利。无论如何，道德净化的可能与人性的复苏使人们至少可以恢复聊以自慰的乐观心态，使原本灰暗枯涩的情节再度充满希望之光，使人意识到判断与选择对于世界的意义是何其重大，自由意愿又是何等宝贵！

  刊2011年7月24日深圳晶报

• 伟大的旁观者

  作者：至秦 发布时间：2014-05-04 09:19:44

  ——摘下有色眼镜读巴别尔的《骑兵军》

  （刊于《深圳晚报》14-5-11，发表时有删节，仍是长文的草稿）

  我想很多人打开伊萨克•巴别尔的代表作《骑兵军》的原始冲动都和我相似，受到一代文学偶像卡尔维诺、博尔赫斯抑或海明威的鼓动，他们的赞歌在耳畔久久不散——去读巴别尔，你会看到如诗一般优美而震撼的小说。然而阅读之旅真正开启时，却显得异常艰辛，因为《骑兵军》里所谓简洁精致的故事大都缺乏情节，巴别尔冷峻的笔锋又大大背离了我期冀在作品中寻找隐含作者立场的阅读惯性。只有等到我把阐释的意图彻底抛下，才真正走进了巴别尔——巴别尔最高明的地方正在于其放下了宏大的道德说教，而读者（尤其是中国的读者）由于历史的关系，无法卸下道德和情感的有色眼镜，从而误解了巴别尔。

  最大的误解或许来自于译者戴骢先生，他在译者序中将《骑兵军》的魅力定义为“不但写到他们把献身革命事业作为一切的前提，而且淋漓尽致地刻划了他们身上人性的一面，而这种人性有时是被残酷的战争环境扭曲和病态化了的”。其实骑兵军中不仅没有呈现哥萨克战士投身革命的雄心壮志，而且也从未呈现出被战争扭曲的人性。巴别尔笔下的哥萨克战士几乎没有任何崇高的革命理想，更多的战士热爱战马远甚于热爱革命，例如那个因为战马被师长横刀夺爱愤而提交退党声明的赫列勃尼科夫，他把共产国际的建立看做是“为了快乐”，而今他的“快乐”被剥夺了（《一匹马的故事》）；又或是战马被波兰人的子弹打穿因而怒火中烧，独自在波兰村庄烧杀抢掠的阿弗尼卡•比达，最终大伙儿非但没有斥责他擅自离队，反而啧啧称奇说“是匹好马”，“马挺壮实”（《阿弗尼卡•比达》）。我想，用“革命事业”来称颂他们的行径并不恰当。可巴别尔确有在小说中提到他们脑海中的“革命理想”，也许更恰当的比附应是“有怨报怨，有仇报仇”。《马特韦•罗季奥内奇•巴甫利钦柯》可以算是《骑兵军》中篇幅较长的小说（有七页），开篇就是激情洋溢的演说词：“乡亲们，同志们，我的骨肉兄弟们！为了人类，你们不妨熟悉一下红军将领马特韦•巴甫利钦柯的传略吧。”可见巴甫利钦柯在前苏联红军招贤纳士时被当做楷模。这个出身牧童的可怜孩子也曾有过和妻子娜斯嘉亲亲热热的幸福日子，可后来妻子被庄园主强行占有，直到他以骑兵军将军的身份重新回到这片罪孽深重的土地，却不愿一枪了结仇人，而是用漫长的折磨解恨，作者如此描摹他的内心感受，“在这段时间内，我彻底领悟了活的滋味。”慷慨的革命召唤与真实的公报私仇构成了强烈的反讽，而反讽才是《骑兵军》的叙事口吻；又如《夜》，小说开头直接挑明：“啊，俄国的共产党党章！你铺设了一条神速的铁路穿越俄国纪事陈腐的泥淖……你之所以使他们成为编辑，就是要他们每天编写出一张充满大无畏的精神和粗俗的笑料的报纸。”这大约是身为第一骑兵军文书的巴别尔的内心独白吧？这部小说的尾声，加林一语道破革命与骑兵军之间的关系——“骑兵军是我们党中央所变的一种社会戏法。革命的弧线把满脑子偏见的哥萨克自由选民抛到了第一线，然而党中央因势利导，用钢铁的梳子将他们梳理……”如若哥萨克人也尝到快意恩仇的滋味，那么革命并非一味利用他们，而是互惠互利。

  有了这个前提，不难理解小说中对哥萨克骑兵的残忍和暴戾的赤裸裸的描绘。我想指出，这种血性并不是在战争过程中扭曲的，而是哥萨克民族与身居来的血性，并且，巴别尔笔端时常流露出一种深深的向往。吊诡的是，巴别尔是犹太人，而在他的出生地敖德萨，两个民族势同水火，犹太人始终处于弱势，作为一名“受害者”，他的“倒戈”引起了人们的揣测。于是有人认为，又是“革命”，弥合了犹太人与哥萨克人的嫌隙，甚至诱使巴别尔罹患上“斯德哥尔摩症候群”。他们的证据是巴别尔的作品中涌现出了“渎神”的倾向，这无疑是革命思潮侵入犹太信仰的信号。

  在我看来，这也是误解。首先，犹太民族根本不信仰《圣经》的《新约》部分；其次，“渎神”的主题更在于隐喻俄罗斯大地上的苦难。“渎神”倾向最明显的两篇小说分别是《潘•阿波廖克》和《萨什卡•耶稣》：阿波廖克把村里的私酒酿造者、放债人或出卖女儿的无耻之徒全画作圣徒的模样，其中抹大拉竟然是“那个父母不明、自己又生有一大群流浪儿的犹太姑娘艾丽卡”；而萨什卡被叫做“耶稣”的原因是因为他是个“和气的老实人”。可一旦深究，小说的亵渎意味并不浓厚，阿波廖克成长至今日的原因正在于他自己的父亲冲动之下和在新婚之夜惨遭新郎抛弃的母亲交合，可一夜激情后父亲逃得无影无踪，他于是戏称自己是耶稣之子。萨什卡身世的悲哀有过之而无不及，他的母亲再嫁，后父粗暴卑劣，他想阻止后父不要将“脏病”传给母亲，后父不听，只是答应让萨什卡去放牲口，就这样，他终于“自由”了。他们的苦难不亚于耶稣基督所遭受的。再者，我认为倘使巴别尔有“渎神”倾向的话，这种倾向更在于在哥萨克民族的血性中寻找补救犹太民族软弱的“解药”。小说中不仅有哥萨克人的惨痛历史，更有犹太人的惨痛现实，《骑兵军》第一篇《泅渡兹勃鲁契河》就白描了波兰人不顾犹太老父亲的跪求，仍在其女儿面前将其残忍杀害的故事，叙事者“我”在此冷冷倾听，不露出丝毫哀伤与同情，简直近乎冷血。不过倘若仔细比对，不难发现被欺凌的哥萨克人全都踏上“以牙还牙”的复仇之路，而巴别尔笔下的犹太人则除了哀声乞求外，别无他法。这或是读懂巴别尔为何服膺哥萨克人的另一条路径。另一方面，巴别尔对犹太民族的“空想”也不乏嘲弄，犹太店主基大利横跨两个小说，他对革命的清晰洞察令人惊叹，可是对他而言更重要的不是自身的选择，而是礼拜六的犹太教会祷告。《拉比》中对祷告仪式也作了实录，可笑的是不仅没有祭酒，拉比的儿子还是个“坏透了的逆子”，而且他们对窗外的炮火声声视而不见，作者有意强调“哥萨克人的呼声”，这些呼声和礼堂内的颓唐形成了多么荒诞的对比。小说最末自诩为“圣人”的拉比一再挽留“我”其实只是为从“我”这儿乞讨几个钱。无怪乎“我”要匆匆离开，因为“我”深知有更重要的事情正等待着自己。

  与其用宏大的革命热情来曲解巴别尔不如用伟大的旁观者来看待巴别尔。他作为文书旁观军人，作为犹太人旁观哥萨克人，又作为哥萨克骑兵军里的“柳托夫”旁观犹太民族，正是因为跳出自身身份所形成的窠臼，他的洞察才显得尤为深刻，同时这种洞察也是具有永恒性的，只要读者自己摒除一切先入为主的观念。