西游记幼儿美绘本（全10册） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《西游记》是中国神魔小说的巅峰之作，它想象离奇，趣味横生，已成为数代人记忆中不朽的经典，也是适合儿童阅读了解的名篇之一。《西游记幼儿美绘本》系列全10册，每册3个故事，从原著100回中选取了最精彩、最家喻户晓的30回情节，根据3-8岁儿童的阅读水平和思维特点进行改编，使之情节连贯、篇幅适中，以对话为主，通俗易懂。

1、精心改编，大字注音

原著故事结构庞大，《西游记幼儿美绘本》从儿童视角筛选内容，在汇总与原著的基础上进行缩写改编，通俗易懂，并配以大字注音，真正实现无障碍阅读。

2、有声伴读，学会表达

内含30个西游记故事音频，用声音演绎搞怪角色，带你人事不一样的唐僧师徒。孩子模仿语调，不知不觉提升语言表达能力，故事听着听着就会讲啦！

3、中国元素，生动诙谐

充分挖掘中国元素，以漫画形式生动展示传统故事。取经路即人生路，读故事培养正向价值观，帮助孩子轻松养成勇敢、协作、坚持等优秀品质。

编辑推荐：

1、中国超级神话绘本

《西游记》10年忠粉、鬼才画家联袂创作，萌系人物，眼神中透露着机智的喜感。

2、尊重原著 适当改编

去糟粕取精华，倡导正向价值观，孩子阅读更放心。

3、大字注音 无障碍阅读

每个故事1000-1200字，文图比例适中，更适合3-8岁幼儿。

4、分角色 有声伴读

30个音频，特写人物个性，吸引孩子模仿语调，轻松学会讲故事。

5、人文科普知识 智力游戏

寓教于乐，涵盖历史、人文、科普、好品格教育等多方面内容，

更有超多智力闯关游戏，好玩得停不下来

适读人群 ：3-6岁

西游记幼儿美绘本：第一卷

西游记幼儿美绘本：第二卷

西游记幼儿美绘本：第三卷

西游记幼儿美绘本：第四卷

西游记幼儿美绘本：第五卷

西游记幼儿美绘本：第六卷

西游记幼儿美绘本：第七卷

西游记幼儿美绘本：第八卷

西游记幼儿美绘本：第九卷

西游记幼儿美绘本：第十卷

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书籍介绍

《西游记》是中国神魔小说的巅峰之作，它想象离奇，趣味横生，已成为数代人记忆中不朽的经典，也是适合儿童阅读了解的名篇之一。《西游记幼儿美绘本》系列全10册，每册3个故事，从原著100回中选取了最精彩、最家喻户晓的30回情节，根据3-8岁儿童的阅读水平和思维特点进行改编，使之情节连贯、篇幅适中，以对话为主，通俗易懂。

1、精心改编，大字注音

原著故事结构庞大，《西游记幼儿美绘本》从儿童视角筛选内容，在汇总与原著的基础上进行缩写改编，通俗易懂，并配以大字注音，真正实现无障碍阅读。

2、有声伴读，学会表达

内含30个西游记故事音频，用声音演绎搞怪角色，带你人事不一样的唐僧师徒。孩子模仿语调，不知不觉提升语言表达能力，故事听着听着就会讲啦！

3、中国元素，生动诙谐

充分挖掘中国元素，以漫画形式生动展示传统故事。取经路即人生路，读故事培养正向价值观，帮助孩子轻松养成勇敢、协作、坚持等优秀品质。

编辑推荐：

1、中国超级神话绘本

《西游记》10年忠粉、鬼才画家联袂创作，萌系人物，眼神中透露着机智的喜感。

2、尊重原著 适当改编

去糟粕取精华，倡导正向价值观，孩子阅读更放心。

3、大字注音 无障碍阅读

每个故事1000-1200字，文图比例适中，更适合3-8岁幼儿。

4、分角色 有声伴读

30个音频，特写人物个性，吸引孩子模仿语调，轻松学会讲故事。

5、人文科普知识 智力游戏

寓教于乐，涵盖历史、人文、科普、好品格教育等多方面内容，

更有超多智力闯关游戏，好玩得停不下来

适读人群 ：3-6岁

• 作者：00C女士 发布时间：2024-01-24 18:03:53

  写具体的书，吕白很会赚钱，哈。

• 作者：囚徒 发布时间：2019-07-31 13:08:54

  错误也太多了吧

• 作者： 发布时间：2017-12-24 13:55:01

  嗑药一样的阅读体验= =

• 作者：十岁前不看电影 发布时间：2023-01-14 20:33:33

  说不喜欢

• 作者：人形不净琉璃 发布时间：2012-02-06 02:06:10

  长知识

• 作者：Juno3 发布时间：2023-01-21 22:54:07

  比较粗略，简要，不太深入。仅是一些概念的罗列为主。

• 如何制造伊藤博文的高大全形象？

  作者：读史拼命三郎 发布时间：2022-12-08 15:40:22

  文/王绍贝

  王汎森先生曾在《人的消失？！》一文中提出，20世纪史学中“非个人性历史力量”进行分析和反思，所谓“非个人性历史力量”是指在历史书写中“人”的分量的递减，其更激烈的表现即忽视个人在历史中的角色，忽略“人格性力量”在历史中的作用。譬如新史学强调“团体”、“社会势力”，左翼史学强调社会经济的变迁才是历史的决定性力量……然而任何思想走到极端，都会出现物极必反，日本学者研究明治维新历史，在二战后也出现了从忽略个人性力量，到重视个人性力量的变化，从过去重视社会经济变迁，到今天似乎开始重视明治维新元老和重要倒幕人物的研究。伊藤之雄对日本近代元老群体的研究就是这个趋向的代表，他通过对明治维新时期元老们的细致的传记式研究，将明治维新的政治变迁内在理路分析得非常透彻。

  伊藤之雄这部《伊藤博文：近代日本的奠基人》正是他20年来孜孜不倦研究的总结性成果，此书通过大量战后才逐渐公布的伊藤博文档案、日记、书信等原始史料，全方位研究和展现了伊藤博文作为日本明治宪法之父的政治家波澜壮阔的一生，同时兼及他的家庭私生活等方面，伊藤之雄力图反驳过去流俗认为伊藤博文是个“肤浅草率”的政客形象，展现伊藤博文“刚强耿直”的一生。伊藤之雄的学生泷井一博在老师的研究基础上，又深入探讨了伊藤博文的政治学思想，写成了《伊藤博文——知性政治家》一书，我们将二书对读，可以更全面深入理解伊藤博文对近代东亚历史的巨大影响。不过在我看来，师徒二人——特别是伊藤之雄，对于明治“元老”群体的研究，或多或少都从重视个人的历史作用滑向了某种程度的“英雄史观”，历史学家对于历史人物的同情理解固然有必要，但用一种几乎满满的、毫无批判意识的、赞美的姿态来研究伊藤博文等元老，过分夸大了政治领袖在历史中的作用，也许他们这么做某种程度上是出于对日本现实中缺乏有才干政治家的批判，但结果仍是令人感到遗憾的。

  倒幕运动成功后，主导明治维新的领导者是“元老”群体，而元老的本质其实是政治学上的寡头——“一群有着坚定的主张，也并未听命于某位独裁者的人们，因此他们试图设计出一种能让彼此和睦共事的制度。他们是自我任命而非选举产生的，因此他们试图通过一些非选举的途径来了解民众对公共服务最低限度的要求，以防止民众发动叛乱。”（《寡头政治：帝国日本的制度选择》第2章）我们当然不能否认伊藤博文这样的个人领袖在制定明治宪法方面起到的关键性作用，与戊戌变法康有为梁启超等没有行政经验的书呆子不同，伊藤既深入研究了西方各派宪法学说，又充分考虑到日本政治传统的现实，制定了表面上天皇是最高权力，实际上是“君主机构说”的宪法方案。但如跳出伟人史观，从当时政治大环境、历史背景来看，明治宪法也是各藩阀势力妥协的产物。明治体制的两个特征——选举产生的众议院和独立的军队——其实都是寡头间合作失败的产物。等到1922年山县有朋一死，除了有名无实的天皇以外，军队实际上就不再向任何人负责了。由于军队是独立的，发生政变只不过是时间早晚的问题，而并不是因为时运不济。寡头们并未给予选民及其代表充分的否决权，他们可以通过敕令来立法，可以采用上一年度的预算案，还可以在必要时通过紧缩通货来追加预算。因此既不应否认伊藤对立宪的巨大功绩，但也不应该过分夸大他对于明治宪法的作用，毕竟他也只是“元老”（寡头）中的一员。

  伊藤之雄对于近代日本所走的帝国主义路线也是缺乏批判的，并倾向于将对外侵略解释为内部政治斗争的延续，也就是说，对外侵略其实是为了转移内部矛盾。明治立国初期的“征韩论”和1871年的台湾生番杀人事件，明治政府都有对外扩张转移内部矛盾的压力，这是不可否认的。但伊藤之雄则特别强调伊藤博文主张先完善内政，对外走与清朝和列强协调的和平路线，而实际上伊藤博文并非一味反对战争，而是期待日本内部建设完善，实力强大之后再走对外扩张路线，而非反对帝国主义路线。关于甲午战争和日俄战争的责任问题，伊藤之雄也特别强调了伊藤博文是在努力走协调、避免战争，但实际上伊藤博文在高层决策开战之后，都是扮演了积极的侵略者形象的，这一点也不应被否认。伊藤之雄也特别强调了伊藤博文在这两场战争背后的“文明传道士”立场，也就是类似英国殖民者侵略印度、非洲的心态，认为自己是高等文明，殖民地处于“野蛮状态”，侵略者是给“蛮夷”带去先进文明的“文明传道士”，日本对清朝、朝鲜的侵略，变成了老师教育学生，目的是为了“帮助”他们早日进入文明社会。竹内好曾指出，日本近代军国主义背后的逻辑就是一种“优等生”文化，而“文明传道士”号称要给“野蛮”的国家带去“文明”和“秩序”，“强加的和平/秩序就是战争”，甲午战争、日俄战争和所谓的“东亚新秩序”，背后的“大义名分”都是如此，而这样的一种逻辑无论如何都是遭受日本近代侵略之苦的东亚各国人民所不能接受的。

  甲午战争前，伊藤内阁决定，无论清国是否同意，日本都将对朝鲜进行改革。今后，如果清国对于日本干涉朝鲜一事袖手旁观，日本和清国就不会开战，反之则会开战。战争开始后，伊藤列席大本营会议虽然是维新之后文官参与军事的惯例，但他也是唯一被允许列席会议的文官。不管是从内政的角度，还是从外交的角度来说，伊藤都认为日清战争的时机尚不成熟，但在军部前线先斩后奏和元老集体决策面前，他不得不支持战争，并且积极领导作战、制定了攻陷旅顺，并向天津发起猛攻，直到清朝主动提出求和为止。伊藤与陆奥，通过《马关条约》剥夺清朝对朝鲜的宗主权，将朝鲜变为一个“独立”，以便日本下一步侵略朝鲜。

  日俄在远东有利益冲突，尽管伊藤奉行日俄协调路线，希望避免战争，但在日本最高集团决策层和军部处心积虑的推动下，加上俄国对日外交的傲慢态度——沙皇尼古拉二世一直认为只要自己不发动战争，远东就没有战争，加之俄国的外交决策效率过于低下。日俄战争正是日本基于俄国必然发动战争，因此日本必须先下手为强的逻辑，但其实俄国从来没有在远东发动战争的计划，日俄战争无疑是日本单方面挑衅发动的帝国主义战争。战争开始前，伊藤默许了强硬的日俄谈判路线，这也是挑起战争的重要原因。尽管此时的日本战时体制已经彻底将文官排除出战争决策系统，伊藤也不再列席大本营会议，但战争开始后伊藤仍是积极配合，派自己心腹、贵族院议员金子坚太郎和末松谦澄前往美国活动，让美国舆论支持日本，消除德皇威廉二世散布的“黄祸论”，声称日本人如能将清国人“教育”成“文明之民”，不仅对日本有利，而且对在远东地区拥有利益的西方各国也有利。清国、韩国在日本的“帮助”下走向现代化，贸易往来增加，对于日本和西方列强都有利，这其实也是伊藤的想法。

  伊藤博文作为东亚“文明传道士”的巅峰形象则是在他担任了韩国“统监”时期。日俄战争胜利后，日本强迫“独立”的韩国签订了《第二次日韩协约》，要求将韩国的外交权委任给日本。伊藤认为韩国人十分“幼稚”，不懂外交，不知“世界大势”，将朝鲜人民地下抗日活动视为：一部分人煽动国民对日本进行无益的反抗。尽管条约中还规定日本保证维护韩国皇室的“安泰与尊严”，并规定条约期限是“直到确认韩国实现富强之时”，不管伊藤如何狡辩，这个条约的实质都是将朝鲜变成日本殖民地的明白宣示！伊藤被任命为韩国“统监”后，伊藤之雄认为伊藤博文苦心为韩国谋划现代化建设，以韩国关税做担保，贷款1000万日元，主要用于初级教育、改善韩国农业、建设道路、排水、灌溉、植树造林、扩充警力、维护治安等，当然，伊藤希望有一天韩国人能为实现本国的近代化自行负担费用，日本在韩国的投资最终是要得到回报的，而且不是一般的大的回报。伊藤之雄认为伊藤博文对于韩国的近代化，首先考虑的当然是对日本有利，但他也坚信这会对韩国有利，尽管韩国人反对，也要坚持下去。日本侵略朝鲜的最后一步是日韩“合并”，由于保存朝鲜皇室，导致朝鲜地下抗战的持续，伊藤最终决定进行日韩“合并”来彻底解决殖民地问题。但伊藤之雄提出，伊藤的这个主张其实也是为了压制日本领导人根深蒂固的大陆膨胀欲望，维持日本与俄国之间的平衡，避免军事对决。但伊藤之雄这样的逻辑实在令人困惑，实际上朝鲜从殖民地变成日本的领土，不是更加刺激军部的野心、增加日后军部坚定对外扩张的信心吗？伊藤之雄还指出，伊藤博文在日韩合并后计划让韩国参照日本的君主立宪制，建立国会两院和内阁，当然这一切都必须在日本人的指导下，那么这样的宪法体制真是朝鲜人民想要的吗？伊藤博文有设身处地地考虑过“蛮夷们”的感受吗？安重根代表朝鲜人民做出了回答，伊藤博文最终死于哈尔滨火车站安重根的枪下。

• 内在的探索之长大成人

  作者：cyril 发布时间：2011-03-11 09:15:59

  不管是中学还是高等教育学府往往是以非常实际的方式帮助人成长。学校教我们记住各种的资讯，学会各种谋生的技巧，学生总是照着老师教导的方式行事。

  但学校不会教你在心理上如何成长，如何在情感层面逐渐变得成熟，如何成为真正独立自主的人。如何学会为自己提供情感所需，学习如何给自己爱、慈悲、赞同、认可、支持及力量。使我们不再认为自己必须从外面获得这些东西。

  大部分的人如果无法从外面得到爱，都会抱怨、抗议和痛苦，但真正独立的人是不抱怨的。一个在情感上臻于成熟的人会从内心取得对自己的爱，而不再无意识地认为得不到爱就会陷入痛苦中。你可能以为这意味着成人就是孤立的，无法与人产生关系的，然而这还是一种孩子式的恐惧。只有孩子会认为：“我会变得孤单一人，这多么恐怖啊！”成人是不怕独立或孤独的。成人知道他可以选择独立或与别人生活在一起。

  变成一个成人就是去发现、整合以及发展出你的本体。本体就是你，它不是你从母亲那里学到的某种东西。它不要求你像母亲一样，也不要求你跟超我相连，你只要做真正的自己就够了。然后你自然会得到童年时母亲给过你的东西：爱、慈悲、支持、智慧、知觉、保护、快乐、满足、自由。本体能带给你这所有的东西，因为本体就是支持，就是力量，就是智慧。

  如果你向别人要求这些东西，就是咎由自取。你取得的是什么呢？心理上的婴儿状态。每个人都是匮乏饥饿的，心理上总是贫穷、软弱、缺乏觉知。你从外面得来的往往是挫败、痛苦和失望，只有回到本体，才能发现真正的爱、慈悲、支持、智慧、知觉、保护，这些东西以十分单纯的方式存在于本体之中。所以长大成人的过程，就是学习最基本的自然律，直到你彻底而完整地变成你的本体。

  这也是为什么从古至今所有的宗教和修行途径都强调向内观察。“看进自己的内心，认识自己”并不是一种道德或宗教训诫，它指的是如实看见事情的真相。看进内心并不代表你会变得善良，这只是事情运作的唯一法则罢了。