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• 作者：Laika 发布时间：2018-03-19 04:04:58

  怎么编出来这么难看的小说的

• 作者：听风 发布时间：2019-05-10 23:14:12

  复联3回顾与4上映前的采访，附漫画一话，内容实在有点水，称不上终极档案。赠的海报是最大亮点。

• 作者：Jason林正 发布时间：2020-12-24 14:12:07

  当别人挑战“你产品的定位是啥？主张是啥？你给用户创造什么价值？”时，这本书给你了一个不错的参考答案 。

• 作者：江万勇 发布时间：2022-09-23 07:48:09

  论文集…个别篇值得一看

• 作者：海阔天空祝沽笙 发布时间：2013-12-23 22:57:57

  虽然周老的批评方法有些已经陈旧，但对于那个时代过来的学者不宜过分苛求。实际上具体的内容还是不错的，作为入门打基础还算合适。

• 作者：夏实 发布时间：2020-11-23 23:03:56

  机关设计结合可爱的画风，可玩性很强，但没什么剧情。

• 有关剑客传说的推理故事

  作者：kk爱读书 发布时间：2021-06-10 18:17:05

  如果说到日本本格推理，不免让我想到一位作者岛田庄司，在上世纪80年代在日本社会派推理盛行之时，岛田庄司的一部《占星杀人魔法》席卷而来，开辟了新本格的道路。至此之后，他作品中的两大神探吉敷竹史和御手洗洁也渐渐进入读者的视线。之后，他的几部经典之作，被誉为岛田五神作。

  

  2019年，岛田庄司来上海参加书展，我也有幸听了一次他的讲座。他说当时创造《占星》的时候，是希望能获得江户川乱步奖的，没想到没有得奖，但在全球火了起来，甚至书中的诡计多次被模仿，虽然故事和诡计有点异想天开，但是却也给推理读者带来了全新的体验。

  2019年，岛田庄司的最新作品《盲剑楼奇谈》在日本出版，2021年引进，成为热血刑警吉敷竹史的最新案件。这个故事和以往本格推理小说不同的是，故事中加入了很多历史和传说的神奇色彩。吉敷竹史与通子卷入了一场案件中，通子的房东艳子女士盲剑楼艺伎阿染的女儿，几十年前亲眼目睹盲剑楼内五个无赖被“盲剑大人”斩杀，而如今唯一的幸存者绑架了艳子的孙女，要为当年的事报仇。当年斩杀无赖的“盲剑大人”到底是谁？如何才能救回艳子的孙女？在这个故事里我们能看到真相。

  在故事中，作者岛田庄司描写了大段关于盲剑大人传说的故事，为何会出现这样一位人物，在日本历史上是否真实的存在，关于这些描写都让我们更清楚的了解到了这样一种背景。而最后的解答，其实十分简单，传说中的盲剑大人不会真的出现在艺伎楼内，等待着我们去挖掘真相，一定会有一些原因使得“盲剑大人”出现。

  不过，我个人认为，这个故事中的推理成分并不多，作者给出的线索和铺垫很难让读者推理出真凶，整个故事关于传说的笔墨较多，也更偏向于社会派推理小说的范畴，作者对于最后结局的解答也并不复杂，缺少了以往的一些诡计。这一点对于喜欢本格推理的读者可能会有点失望。

  

  但是如果单纯读这样一个故事，把它看成一个普通的小说，我觉得这是一个剑客的传说和推理的结合。对于剑客的故事的构想，或许也是圆了作者的一个武侠梦。而故事中关于战争，以及战后人民收到的迫害，也是作者一直想要表达的反战思想。如同在《奇想天恸》中所表达的一样，战争所毁灭的不仅仅是一个地区，一个国度，也毁灭了人性。这一点是我在这本书中体会最深的。

  对于岛田资深粉来说，这本书应该还有一个彩蛋，应该就是吉敷竹史与通子两人的情感，两个人虽然分开，但仍然维持着良好的关系，并且拥有一个女儿。这对于喜欢这一对cp的读者来说，没有前几部那么纠结与虐心了。当然不知道岛田老师之后还会不会创造吉敷竹史与通子的故事，作为看着他们成长的读者来说，也希望他们能有一个美满的结局。

• 关于社会主义的实现方式以及作者的憧憬

  作者：Stone2CN 发布时间：2009-11-26 09:49:22

  每个社会都有其思想基础。譬如西方的基督教义，后来的启蒙运动和文艺复兴，以及我国千年来所尊崇的儒家思想。

  资本主义在经济上崇尚市场的自由，其基础是个人的理性，即每个市场的参与者都会为了自己的利益最大化而做出选择，而每个人都作出这样的选择之后，整个社会就会处于最优状态。历史的过程证明，这样的最优状态是达不到。其原因并不是所谓的市场的缺陷，而是因为作为个人的理性是有限的，并不能在所有的情况下做出有利于自己的选择。或者，选择在短期内是有利于自己的，然而长期的结果却是难以预知的。这种追求短期利益最大化的行为，导致了华尔街金融机构的接连倒闭。

  于是我们把目光投向社会主义。社会主义的思想基础是什么呢？似乎应该是《资本论》。然而事实上，《资本论》用大量的篇幅进行了对资本主义的批判，却几乎没有涉及对于社会主义制度的建立的方案。而对于社会制度来说，我们并不能够单单秉着“非此即彼”的原则来进行尝试。在某些学者的著作中，认为社会主义的优越性在于国家或者集体的理性是要超过个人的，因而集体做出的决定要比个人做出的决定更有优越性。然而历史的实践很遗憾的告诉我们，事情似乎也不是这个样子。集体往往能够表现的比个人更加疯狂，更加无理可言。

  于是苏联、中国以及更多的社会主义国家的许多人们，便成为这种集体狂热的牺牲品。在历史过去之后，就会有人对当时发生的事情进行思索，索尔仁尼琴便是其中的一个。

  在书中，作者向人们展示了那个时代将要过去时苏联人们的生活状态。癌症楼的患者们，都是怎样被那些集体性的活动所影响。作者用了大量篇幅对当时的制度进行控诉，然而令我惊异的，作者却在大力的描写东佐娃等医生崇高的道德修养和职业操守。直到有一章，作者用奥列格与舒卢瓦的对话，向我们揭示了作者心中的社会主义形式。那便是“道德社会主义”。

  只有每个社会居民都是道德的，那么社会主义才有可能实现！首先，在民主集中制的条件下，必须保证代表们都是道德的，这样其作出的决定才能够符合人民的利益，其次，在计划调节经济下，也只有社会成员是道德的，才会使得信息完全公开并且资源得到合理、有效的分配。

  然而现实是，让每个人道德是不可能的。如果有一个人成功，那么所有人都会认为自己也有能力成功，并且，如果自己没有成功，便认为是社会的不公平。然而，如果有一个人是道德的，却很少有人认为自己可以和他一样道德，甚至，很少有人认为自己应该向他学习。于是，资本主义之所以在全球范围内占据绝对优势，社会主义之所以也要搞市场经济，并不是制度上的优劣，只是因为，我们为了自己要比为了别人容易的多。

  然而推动历史进步的动力是什么呢？个人认为，有两个。一个是理性，一个是道德。因为理性，所以我们每个人都能做出更好的选择，因为道德，所以我们每个人都能够为别人着想。理性的提升需要科学教育，而道德的提升则需要道德教育。而道德的教育相比之下要难得多，正如作者提到的，人是生物性的，达到这个状态需要成千上万年。毕竟，趋利避害是动物的本能，而以前的年代，我们便是像动物一样胆战心惊的活着。之后，有的变成了人，有的还是动物。

  改革开放一来，我们一当遇到了问题，便经常归其于所谓“制度不健全”，“制度不完善”。然而这个世界上，何其有完善的制度？当袁世凯有了枪的时候，代表们不依然要顺从于他？我们观察美国，总是认为其制度如何如何完善，然而在道德层面上就没有差距了么？又，美国的制度绝对也不是完善的，无论多么精致的金融衍生品，在金融危机之下都有可能带来毁灭性的结果。不是因为他们设计的不好，而是因为有的人没钱却去花钱，花钱却不还钱。这不是制度问题，而是道德问题。

  诚然制度对于约束个人行为是有效果的，然而我们绝对不能把希望寄托于此。特别是在现行的制度条件下，制度的制定者和改变着会拥有巨大的权力。我们与其苦思一种完美的制度，不如提到人民的科学素养与道德水平。人民自己也应如此，毕竟，如果你个人都是处处为了自己，你又有什么资格来斥责那些贪官污吏呢？

  路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。