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家园农场发生了意外，不得已，佩尔、洛根和玛蒂跟着科林叔叔来到战斗基地。战斗基地的女孩们很不友好，三个孩子一时间陷入被孤立的境地。偏偏大人们要求他们合作挖矿，收集材料。他们能放下对彼此的成见，顺利完成任务吗？

引言

第一章 甜蜜的家园

第二章 灾难来临

第三章 亦敌亦友

第四章 恶意破坏

第五章 迷路

第六章 红色警报

作者：

【南非】凯伦·斯蒂芬斯

出生于南非约翰内斯堡，就读于约翰内斯堡大学的多媒体专业。凯伦是游戏资深爱好者，精通《我的世界》游戏，受女儿启发，走上了创作之路。《逃离家园》等6本书是她的首套作品，目前专职从事童书创作。

绘者：

【南非】萨姆·尼达姆

出生于南非约翰内斯堡，就读于约翰内斯堡大学的艺术学院，从大学时就开始接触《我的世界》，精通模组，跟大学同学凯伦一起用mine-imator开发《我的世界》漫画。目前从事制图、设计等相关方面的工作。

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书籍介绍

家园农场发生了意外，不得已，佩尔、洛根和玛蒂跟着科林叔叔来到战斗基地。战斗基地的女孩们很不友好，三个孩子一时间陷入被孤立的境地。偏偏大人们要求他们合作挖矿，收集材料。他们能放下对彼此的成见，顺利完成任务吗？

• 作者：蛇院在逃魔法师 发布时间：2021-06-03 18:07:28

  这次的奇遇是由三人小组展开的，孩子非常喜欢，完美完成从游戏到阅读的转换。

• 作者：我思故我在 发布时间：2021-06-03 17:48:43

  书画质完美故事也精彩

• 作者：大喜的书们 发布时间：2021-06-04 16:42:22

  好看

• 作者：尼玛卓玛 发布时间：2021-06-04 19:52:29

  真的非常不错！希望游戏迷们也都能读一读！

• 作者：金龙 发布时间：2021-06-03 17:43:06

  孩子很喜欢~太赞了~

• 作者：蓉蓉向你问好 发布时间：2012-01-09 21:56:01

  初中死党让我帮她写读后感，然后邮来了这本书，这么欢乐的人也要安分了，摸摸啊。。。

• 山海图其五* （4）<论语>和<朱子性理语类>

  作者：圣山剩水 发布时间：2011-05-01 20:42:42

  从《论语、孟子》开始，到后来《象山语录、近思录、程氏易传、正蒙、思问录》，所有这些儒家著作虽然成书于不同时代，但是带给我的由内而外‘充盈’的感觉是相同的，也正是这个感觉让我有理由相信：儒学是一脉相承的；但在朱熹这里却似乎转了个弯，偏偏他的影响又那么大，于是这注定是一个绕不开的朱子。

  《朱子性理语类》只是朱熹一百四十卷作品中的前六卷，这个数字对比让人不得不佩服他。理气卷的前几章讲‘理’‘气’‘天地之道’，还算得上‘内圣’之学，接着纯粹是天文现象、气象历法、日月运行，就完全‘不相干’了。易经和正蒙也有涉及天文历法，但那是为了阐述‘天道之自然，人道之当然’，在这里却全然成了彻头彻尾的‘论宇宙’。而后三卷性理篇似乎又成了物理，朱熹一直相信自己是在阐释万物‘至微至细’之理，实际上却是在用自己的‘理’规定万物，让人只能从侧面的边边角角才体会的到他心中的那个‘仁’。最离谱的还是卷三鬼神卷，居然在大费周章的讨论魂、魄、生、死，甚至还要大花体力去钻研乱七八糟的灵异事件，分明是在和‘不语怪、异、乱、神’的孔先生对着走。

  当然，随着时代的发展，社会生活越来越复杂，大量新奇事物和现象不断出现，夫子的那句狡猾的‘未知生，焉知死’，就不能彻底解决人们的问题啦。这时候，就需要有人站出来给出比较有说服力的答案，来满足人们探明未知世界的渴望。朱熹做到了，‘广大悉备’而且大部分论述还算靠谱，但这一切并不应该成为‘学、思、行’的主体，毕竟每个人都还有一个内在的世界需要关注。

  在朱熹看来，‘万事之本，且要先识认得，先存养得，方有下手立脚处’，所以想要认识世界的理，就必须从每一件事物中去钻研，当识得每件事物的道理时，方能通晓‘天地之理’。他强调对‘仁之体段意思’的认识，认为想要‘得仁’，就必须对‘仁’有精确地把握，只有完完全全理解透彻，方才到了火候。但是天地如此广阔，万物如此纷复，尽穷其理显然有难度，而且像他一样博学明辨的人也没有多少，大部分人就只能停留在考究识记的层面。于是他的学生开始研究争论各种细节：太极先有动先有静啊，理和气谁先有啊，仁和义哪个硬哪个软啊，天是蓝色还是黑色呢，理、性、心、气、情、志、意、欲区别在哪啊，苻子黄莲是苦还是燥啊.......

  这样发展下去就造成一种缘木求鱼的导向，而随着朱学被定为‘正统’，这种导向又在皇权的扭曲下进一步放大，严重影响到后来思想文化领域的发展。当然，必要的知识储备是不可或缺的，但是在这个基础上，还需要打开心门、发挥知觉体悟。只要你可以触碰到那个‘仁’的温热，没有必要特别锁定‘体段意思’，因为这种生动性灵的东西，是不应该也无法用规整精确地硬性条款描述呈现的。况且，‘识仁’之上还有更重要的‘行仁’，把所有精力都用在‘格物致知’上，哪还有力气去行动呢？孔孟都很少把仁、道、性‘说破’，多是教人们去‘做功夫’，学、思、行结合，在行动中体悟仁道、追寻仁道、践行仁道。

  但是现在对朱熹还有另一种批评：为封建礼教奠定了理论基础；这让我想起‘文革’中的论调。就像仓颉造字被用来骂人，但你不能说仓颉为骂人和被骂‘奠定了文化基础’。每个人都有权利指出理论的不科学或者不完善，但如果连理论本身和被扭曲利用的部分都分辨不出的话，那么不论是被称作专家还是学者的，都请您省省，或者干脆安心搞政治、做社论、撰写大字报，反正不要再谈论朱熹、研究儒学；否则贻笑大方事小，如果带坏了刚入门的壮苗，怎么向领导交差呢？

• Civilization and Its Discontents 每章摘要

  作者：ubirus 发布时间：2021-01-12 06:32:48

  第一部分 自我（Ego）和外界分界的形成及万能感

  弗洛伊德的一个朋友提出，宗教的成因是人对万能感（Oceanic feeling）的渴望，即在宗教之中人能体验到自己仿佛是永恒的、与万物合一的。

  弗洛伊德自己体会不到万能感（Oceanic feeling），并问：

  这种情感真的是宗教存在的原因吗？弗洛伊德认为不是。

  1.自我（Ego）对外界是维持着清晰界限的（所以不会存在万物合一的感受）。

  反驳1:当人陷于爱情时，这种界限会消失【这里谈论的是Eros，在爱中人们合一】。

  反驳2:有些病理性的情况也会让人自我与外界的分界波动，有时人会把自我的一部分以为是外界，有时人会把外界的一部分以为成自我。

  2.自我和外界的关系是经历发展阶段的。

  最初，婴儿不能区分自我和外界；渐渐地，婴儿认识到一些刺激的来源是自己可以控制的（来自于自己的器官），而另一些是自己不能控制的（属于外界），后者比如mother’s breasts。【想到拉康，婴儿，镜像阶段】

  3.最初，人拥有的是享乐自我（pleasure-ego），它想把一切带来愉悦和一切符合享乐原则（pleasure principle）的作为自我（Ego）的一部分，而把一切不能带来愉悦的当成外界。可是逐渐地，人接受了即便一些令人不快的东西也是自我的一部分，而一些愉悦的却属于外界，即接受了现实原则（reality principle）。

  “This differentiation serves the practical purpose of enabling one to defend oneself against sensations of unpleasure which one actually feels or with which one is threatened. In order to fend off certain unpleasurable excitations arising from within, the ego can use no other methods than those which it uses against unpleasure coming from without, and this is the starting point of important pathological disturbances” (15).

  【我觉得这段挺重要的。不过我怀疑我对摘录的这一观点的理解是错误的。如果这里的“differentiation”是指在现实原则之下的那种区分，感觉逻辑不通顺。所以是指在享乐原则之下的那种区分吗？】

  4. 最初，自我（Ego）包含了所有东西；之后的阶段中，它把外界（External world）从自己身上分离。【我理解的是，这里他在解释Oceanic feeling产生的原因：因为在最初自我和外界就是合一的。】

  “If we may assume that there are many people in whose mental life this primary ego-feeling has persisted to a greater or less degree, it would exist in them side by side with the narrower and more sharply demarcated ego-feeling of maturity, like a kind of counterpart to it. In that case, the ideational contents appropriate to it would be precisely those of limitlessness and of a bond with the universe” (15).

  【这句话我觉得我理解得也不透彻。】

  并由此引出一个问题：当人的心灵发展到了之后的阶段，前一阶段还会有残余物存在吗？他认为会（16）。举例：鳄鱼和哺乳动物。

  因此，他认为即便大多数人进入到自我与外界分界的阶段，也还有些人处于万能感的阶段。

  第二部分 关于记忆痕迹的保留（Preservation&Memory Traces)的讨论

  1. Mental Life

  由前一阶段（他用的词是primitive）在后一阶段（transformed version）生成后仍留有残余物这一现象，弗洛伊德讨论起了Preservation。他提出Memory traces，即大脑中的东西一旦形成就不会消失（“in mental life nothing which has once been formed can perish”）。

  2.Roma Quadrata

  》为了和Mental Life做比较，弗洛伊德想到了罗马城。一个熟知罗马城的人也许能够知道最早的城墙建在哪里长什么样子，能够完全想象出来，不过她亲眼所见，只能见到翻修的城墙的废墟【跟历史的remains和evidence有没有关系？】。

  》假如城邦是心灵（psyche），即所有的痕迹不会消失，那么不仅不同的建筑会重叠在一切，一个建筑的不同时期的痕迹也会重叠【Int】。

  反驳1: 空间中的并列（juxtaposition in space）很荒谬，因为一个空间不能有两个不同的内容（也就是建筑不可能重叠着存在，如果没有时间轴的话）。

  反驳2: 城邦的摧毁。脑子只有在被创伤或者没有保护完整时会无法保留过去的痕迹，而城邦却经常因为各种原因（即便是在和平时期）而重新修建建筑。

  结论：因此，城邦不是一个合适的比较对象。

  3.Body of an animal

  》另一个和Mental life比较的对象是动物的身体

  反驳: 可是身体的早先阶段是不会被留存下来的，比如胚胎如果长成一个成年人了，那么胚胎就没了（”The earlier phases of development are in no sense still preserved; they have been absorbed into the later phases for which they have supplied the material” [19] ）。

  结论：身体也不是一个合适的比较对象。

  之后，弗洛伊德做了一个让步（也许……在心灵里一些痕迹也被抹掉或者吸收了），又马上取消掉了这个让步（我们只能坚定地相信这个规则：所有东西都被完好地保留在mental life里）【Int】。

  第三部分 宗教

  1.万能感在何种程度上是人需要宗教的原因（20）？

  弗洛伊德认为朋友这个“万能感”的论点很没有说服力（20），弗洛伊德认为对宗教的需要（religious needs）是出自于婴儿般的无助感（infantile helplessness），之所以有宗教是因为人想要寻求来自父亲的保护（不仅是婴儿时期，还有成年人对抗自己面对命运时的无力）。

  【我最开始觉得不冲突，与万物“合一”（万能感）了之后人就能感觉到自己的强大，自然就可以让人得到保护。不过想了想，认为可能是这样：前者（oceanic feeling）预设了危险的缺席，它也缺乏对抗性，因为它告诉你对立面也是你的一部分，教你和解和接受它，万物都是你；而父亲的保护则是预设了危险仍然存在，只是帮助你更有力地去对抗 （参考p21）】

  【可以怎样联系《庄子》和《庄子四讲》呢？混沌？】

  2.宗教的作用

  〉解释世界的谜题

  》通过许诺你未来会得到的好处，为你现在所受的苦难作补偿（22）

  3.减轻生活中的痛苦的方式

  1）Powerful deflections

  2）Substitutive satisfactions

  3）Intoxicating substances

  弗洛伊德说宗教很难被简单归类为这三种中的一种，所以开始了讨论。

  4.人生的目的是什么？

  》宗教有宗教的答案

  〉弗洛伊德认为人生的目的在于寻求欢愉（享乐原则），同时避免痛苦【这很边沁啊】（25）。

  忧虑:但我们的构造（constitution）导致我们的目的很难达到。首先，构造决定了我们的快乐必须通过对比得到（而非state of things），这决定了欢愉是不长久的。其次，与获得欢愉的困难程度相反，不快乐是很容易获得的。

  5.痛苦的三个来源和避免痛苦的方式

  1）身体（身体的衰退）

  2）外界（比如自然界）

  3）与他人的关系

  于是，迫于现实的压力，人从追求享乐原则（pleasure principle）变为追求现实原则（reality principle），即从寻求欢愉变为只要避免痛苦就好。

  避免痛苦的方式有几种：

  1）自愿隔离（voluntary isolation），即通过远离人群，独自呆着，避免来自第三种来源的痛苦

  2）Turning away from external world（我不知道这个的具体例子是什么），可避免第二种来源的痛苦

  3）攻击自然，或使自然屈服，可对抗第二种来源的痛苦

  4）影响我们自身的有机组织（Influence our own organism； “all suffering is nothing else than sensation; it only exists in so far as we feel it, and we only feel it in consequence of certain ways in which our organism is regulated” [27] )

  》这种方式中的第一种方法就是，影响我们的感知装置（sensory apparatus），以避免我们接收到不快的刺激

  》外界的化学物质，如醉酒

  》自身的，如Mania

  〉第二种方法就是，控制我们内在的需求和本能（internal sources of our needs)，比如通过Yoga

  缺点：可是不加管控的、原始的需求和本能被满足后带来的幸福感愉悦感更强烈

  【Economic Explanation是指什么（29）？】

  5）Displacements of libido = Shifting the instinctual aims such that they cannot come up against frustration from the external world. 我对它之后的解释的理解是，不把需求和欲望寄托在物质上或自然界中，而是从心灵的和智力的（psychical and intellectual)工作中得到愉悦感，这样无论怎样的环境或是命运都无法剥夺此人的快乐。

  【质疑：Jean Améry就会质疑，在一个残酷的、灰暗的环境中——比如集中营里——真的有人仍然能想着诗歌和哲学吗？能想到关于美的任何事物吗？】

  缺点：

  》比起满足原始本能，这种intellectual work带来的愉悦感强度太温和了

  〉只适用于少数人（不是每个人都有某方面的才能和热爱，也不是每个人都能不考虑实际的问题）

  不过，弗洛伊德提出，虽然这种方式只适用于少数人，但其他人可以把自己的工作当作愉悦感的来源【很马克思】，可惜太多人讨厌工作 （30）。

  6）从幻象中得到满足（通过想象），如艺术和欣赏艺术（这使我们更进一步地与现实疏离）

  缺点：但这只是短暂地抽离和逃避现实压力，它不能让我们真的忘记真正的不幸

  7）现实是敌人和所有苦难的来源，因此人必须与现实彻底决裂才能得到快乐（这一种方法完全把我们与现实对立）

  》宗教就在这类方法中

  8）爱与被爱

  “I am speaking of the way of life which makes love the centre of everything, which looks for all satisfaction in loving and being loved” (32).

  弗洛伊德对爱的评价很高，他认为前面几种方法都是消极逃避痛苦，只有爱是主动追寻快乐和幸福。

  不过通过爱来得到愉悦也有缺点，弗洛伊德之后的这段虽然有点老生常谈，但读起来还是蛮动人的：

  “It is that we are never so defenseless against suffering as when we love, never so helplessly unhappy as when we have lost our loved object or its love” (33).

  简而言之就是，爱使人脆弱，于是沉浸在爱之中的人对痛苦毫无防备、束手无策。而爱也带来强烈的痛苦，因为痛失所爱和不被爱是人世间最大的痛苦。

  之后又谈论

  美，美与爱的关系

  ，美最初来自sexual feeling之类【让我想到《会饮》】（33，34）。

  再之后又说，有这么多避免痛苦追寻快乐的方法，可是没有一个方法是适用于所有人的，每个人必须找到最适合自己的方法。他区分了erotic （倾向于和他人的情感关系）, narcissistic （倾向于自给自足）, 和 man of action（永远不会放弃外界），不同东西主导的人会有不同的选择（35）。

  这章（第二章）的最后，弗洛伊德开始嘲讽宗教，他认为因为宗教给每个人指的幸福之路是相同的，所以它很不靠谱。而且，他认为宗教是压抑生之价值，强行扭曲了真实世界的样子把它变成一个幻觉。

  最后一句弗洛伊德仍然在谈论宗教，我觉得他嘴有点毒？

  “And if he is prepared for that, he could probably have spared himself the détour he has made” (36).

  感觉在他的语境下，人有对死亡的渴望（death instincts），但人之所以恐惧死亡——比如不想被车祸夺去生命——就是因为想要按照特定的方式或者自己的方式去死，这种按照自己的方式去死就是一种détour。所以看到他写，“您可以省略掉这个détour啦！” 那不就像是在说：“如果您………，那您就可以去死啦！”

  ---未完待补充（手写的笔记，转成电子版还挺花时间的）---