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• 作者：绿茶君 发布时间：2011-11-27 19:32:13

  老夫子在我心中的标签就是 耐人寻味

• 作者：L 发布时间：2016-12-16 09:49:12

  读完，内心确实平和许多，关于一切均虚无。但是能隐约感觉到叔本华其实也并没有那么悲观。追求幸福的对立面不是追求痛苦，只是避免痛苦而已。这样的价值观，在世俗社会，确实能寻得一方田地。读毕确有酣畅淋漓之感，自身的特立独行找到了知音。甚为宽慰。

• 作者：lcn 发布时间：2009-11-23 11:03:09

  动画这一集也相当精彩

• 作者：Bathy 发布时间：2021-11-19 12:06:47

  故事挺好看的，但是结局似乎有点太浅显太敷衍了。所有的描写都太直白了，人与人，人与狗的感情并不是那么清澈透明的吧。看过原田舞叶另一本小说，总觉得这一本写的没有那么用心和斟酌。太直白了反而削弱了感情的强烈度。

• 作者：十七 发布时间：2022-07-05 09:15:00

  刘湛秋的雨在朱自清的春和老舍的冬之后，简直是个平庸无味的反例。倒不如依孙绍振的，在南方的春后来一场北方的春(林斤澜的《春风》)，两种意趣便出来了。同样发表于80年代(编者的阅读年代？）的莫怀戚的《散步》亦是如此，夸张的细节和自我，拔升的情感，《走一步，再走一步》亦犯此病，只是稍合理些。《秋天的怀念》过于直露，并非史铁生的上乘之作。冰心生硬阻涩的自比为荷，与泰戈尔极为自然的金色花之象，根本无法并举。《天上的街市》也太人间了，体现的正是想象力的匮乏。不期然被郑振铎的《猫》击中，读出了对人/物性情宽怀的困难与可珍，而《动物笑谈》则借由“动物性”的发现反思“人性”，与其后蒲松龄《狼》里的人兽区隔互为映照。袁珂的《女娲造人》是典籍的再创造了，明显可见《创世纪》的影子。

• 作者：icelovelyly 发布时间：2018-05-01 14:05:09

  经典的科幻永远是披着未来外皮的历史书

• 罗嗦两句

  作者：sacha 发布时间：2006-11-26 22:24:44

  看了记者对王永年的访谈，忍不住说两句。

  译者说不喜欢这本书，并认为它没有多大文学价值，行文结构比较糟糕，还说他与凯鲁亚克，我们都有代沟，他把这本书定性为一本年轻人的书。以凯鲁亚克的出生年（1922）来看，如果他活着的话，比译者还要长几岁，那么这年轻与年老的区别就是划分读者群的原因？以译者根深蒂固的经典文学思路去评判垮掉派的小说，这个标准有没有问题？以中国现有的文学欣赏水平去和50年代的美国青年谈代沟，到底是美国太超前，还是我们的权威太落后？或者该说他们太专一，认准了经典文学，那么别的都是糟粕。文学再有其他的变化发展，在他们眼里也是一种倒退。

  别的不说，对作者的尊重是应该要有的，不管出于什么原因，至少译者通过这部小说赶了人情，拿了稿费。这样对作者加以否定，大有过河拆桥的嫌疑。

  谁也没有否认这部小说的文化价值，但是谁又能这样的去贬低它的文学价值？主观的来讲，我拒绝这样的权威评判。

• 《戴国煇讲台湾》：在50年的日本殖民统治后，台湾人还能找回自我认同感吗？

  作者：自有我在 发布时间：2021-08-13 15:40:43

  在台独分子中，就很大一部分人非常推崇日本，而像李登辉之流，他们立志于回到日本的统治，死心塌地的想当日本的走狗，他们急迫的回到日本的怀抱，他们为什么如此崇尚日本呢？

  

  台湾，从古至今都是中国的领土一部分。春秋战国时期称台湾为“岛夷”；秦朝称“瀛州”；三国时期称“夷洲”；隋朝至元朝称“流求”。明朝中期以后民间对台湾的称呼很多，如“鸡笼”（指台湾北部）、“北港”（台湾西部沿海的通称）、“大员”、“台员”、“台窝湾”（指今台南安平地区附近），官方称为“东番”。郑成功改称“东都”，后郑经改为“东宁”。清朝更名为“台湾”，并设置台湾府，隶属于福建省，这是台湾的正式定名。从台湾整个名称的演变史就可以看出，它至始至终都没有脱离过祖国的怀抱。但在清朝末期，由于清政府的腐败，由于中国科技的落后，由于中国军事的失败，整个中国都处于分崩离析之中。而台湾也就成为外国列强所掠夺的一块阵地。1895年之后台湾就进入了日本统治时期，成为了日本的殖民地，一直到二战结束长达50年的时间。

  

  正是这50年的殖民地统治，给台湾人民心目中种下了深深的奴性。这是日本思想统治这一部分，在日本统治时期，台湾的社会风气、文化生活都有了很大的提高，这也是很多台湾人怀念那个时期的重要原因。但就是在那个时期长大的台湾学者戴国煇就明确指出，不能因为日本人让台湾有了文化的普及，而这扭曲他们精神统治的底色，而正是这种文化普及，让台湾人变成日本奴役的一部分，他们失去了自己的根，失去了自己赖以生存的文化基础。他们不会读写国语，他们也忘记了客家话怎么说，他们只能用日语去思考、去学习，甚至在战争中被逼着为日本人去战斗。这也是日本思想奴役成功，他们失掉了自己文化的认同感，也失掉了自我身份的认同感，他们其中的一部分人真正的成了日奴。

  戴国煇还是有着明确文化认同的学者。他虽然也是在日本统治时期生活长大的，他也深深地受到了日本教育的影响，甚至这种影响还给他带来了好处，让他的日语水平可以在今后的工作生活中如鱼得水，他在日本生活了几十年，他是一个对日本非常了解的学者。但他亲日不媚日，他了解日本，但更试图去了解台湾，了解被日本深深伤害了的台湾。他在这本书《戴国煇讲台湾：台湾与台湾人》是他回顾台湾和台湾人，回顾台湾和日本的关系，回顾日本人对台湾的影响，这是他思想文章的合集。在这里我们看到了一个失去信念的台湾，一个有着一定思想但却找不到身份认同的台湾学者。

  

  在他的这本书中，我们读到了深深的无力感。那种日本殖民时期的思想无处不在，它们深深地伤害了台湾的整个文化氛围，也伤害了台湾的人民。台湾也失去了自己赖以生存的根，它就像一个长不大的孩子漂流在外，无根无萍。而戴国煇以一己之力，用他的文章，在试图寻找让这个孩子回归父母身边的办法。那就是他们的根，他们的文化氛围，他们共同的基因，而这些必然属于中国，属于统一种族，属于统一文化。