雪域丧葬面面观 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

藏民族的丧葬习俗形式多样，独具一格。它几乎有着世界上的主要丧葬形式，如土葬、火葬、水葬、天葬、塔葬以及崖洞葬、楼葬、二次葬等。本书旨在通过藏族特定空间的历史与社会的考察、分析和研究，从理论高度和藏族整体文化角度，去审视藏族丧葬丰富的内涵和本质特征，同时围绕死亡现象发生的一系列行为及其行为的深处观念，包括初死、丧仪、葬仪、葬法、祭祀等各种仪式仪轨，去揭示藏族葬俗的思想、文化和历史渊源，以及作为丧葬文化深层理论的藏族传统灵魂观、生死观、世界观和宗教信仰观念，说明它们在丧葬文化中所反映出来的作用和意义。

“灵魂不灭”论是藏族丧葬思想的核心，但藏族丧葬思想又与藏族独特的整体文化一脉相承，虽然葬俗在各个地方有着细微的差异，然而在总体上藏族独有的葬俗却真实而执著地映衬出人与自然协调、美好的依存关系。土葬、天葬、水葬、火葬、塔葬，特别是历代达赖和历代班禅的灵塔葬，构成了雪域藏区的主要丧葬方式。藏族的丧葬，是灵魂、是宇宙、是艺术、是文化，它在一定程度上总是表现出相对的独立性和稳定性，通过丧葬习俗，可以观察到藏族社会生产力发展水平、社会进化程度和社会文化结构。本书立意深远，文笔流畅，论述精辟，资料翔实，具有一定的学术价值和参考价值。

前言

一 佛说死亡的艺术

二 古老的神灵观与灵魂转世

三 来自地下墓葬的报告

四 本教崇尚的丧葬习俗

五 本教俗家葬礼

六 土葬习俗的变迁

七 天葬起源之说

八 天葬的道具

九 祈愿回向与停尸保护

十 占吉、出殡与葬法

十一 七七期与周年祭

……

附图

主要参考资料

后记

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书籍介绍

藏民族的丧葬习俗形式多样，独具一格。它几乎有着世界上的主要丧葬形式，如土葬、火葬、水葬、天葬、塔葬以及崖洞葬、楼葬、二次葬等。本书旨在通过藏族特定空间的历史与社会的考察、分析和研究，从理论高度和藏族整体文化角度，去审视藏族丧葬丰富的内涵和本质特征，同时围绕死亡现象发生的一系列行为及其行为的深处观念，包括初死、丧仪、葬仪、葬法、祭祀等各种仪式仪轨，去揭示藏族葬俗的思想、文化和历史渊源，以及作为丧葬文化深层理论的藏族传统灵魂观、生死观、世界观和宗教信仰观念，说明它们在丧葬文化中所反映出来的作用和意义。

“灵魂不灭”论是藏族丧葬思想的核心，但藏族丧葬思想又与藏族独特的整体文化一脉相承，虽然葬俗在各个地方有着细微的差异，然而在总体上藏族独有的葬俗却真实而执著地映衬出人与自然协调、美好的依存关系。土葬、天葬、水葬、火葬、塔葬，特别是历代达赖和历代班禅的灵塔葬，构成了雪域藏区的主要丧葬方式。藏族的丧葬，是灵魂、是宇宙、是艺术、是文化，它在一定程度上总是表现出相对的独立性和稳定性，通过丧葬习俗，可以观察到藏族社会生产力发展水平、社会进化程度和社会文化结构。本书立意深远，文笔流畅，论述精辟，资料翔实，具有一定的学术价值和参考价值。

• 作者：莫停杯 发布时间：2016-10-19 14:00:42

  对于西藏的丧葬习俗研究得非常深入全面细致！

• 作者：拜倒花裙下 发布时间：2022-04-02 16:03:59

  昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。

• 作者：周寸草 发布时间：2009-02-03 11:28:21

  面对问题或需求给出解决方案，就算不做小型移动设备的开发，也推荐阅读

• 作者：1944 发布时间：2011-09-07 00:22:51

  对大藏区的丧葬仪轨介绍得相当全面

• 作者：白白 发布时间：2018-09-14 21:57:47

  相当有趣。相当辣眼。。

• 作者：青山病院院长空 发布时间：2023-06-09 23:36:21

  给小咩买了我十几年前看过的绘本。想告诉他，无论他是什么样子，我都会无条件地爱他原本的模样。

• 因自私而畸形的爱情，被战争改变的交易——评《倾城之恋》

  作者：不夜影城 发布时间：2008-02-18 09:06:07

  《倾城之恋》有一个很美的名字，却是在讲述一段不美的爱情，题目表面上流淌着的诗意，在故事中被男女主人公之间的算计和现实冲得荡然无存。白流苏所要的无非是“经济上的安全”和一张长期的饭票，而范柳原的计划是要流苏做情妇而不是妻子。他们不但有各自的打算，还非常清楚对方的想法，范柳原直接了当的对流苏说：“我犯不着花钱娶一个对我毫无感情的人来约束我，那太不公平了，对于你，那也不公平，噢，也许你不在乎，根本你以为婚姻就是长期的卖淫”，白流苏对此也很明白，“他要她，可是他不愿意娶她”只是希望流苏“自动地投到他的怀里去”，做他的一个情妇。这哪里有一点点的浪漫气息，分明是一场因自私而畸形的交易，露骨的交易，也是一次爱情的战争。这场交易从一开始就是明显的男人占主动和支配地位，但战争的到来却改变了一切，香港的沦陷成全了流苏，使她成为赢家，由“二奶”变成了名正言顺的妻。

  一场真实的战争打乱了爱情战争的秩序，在真正的战争面前，爱情的交易停止，爱情的战争也熄火了，当一切都要失去的时候，人与人的交流才变的真诚，彼此之间的爱情才除去了交易的色彩，相嚅以沫、生死相依，隆隆的炮火声中两人之间没有了精刮的算计，反倒是抛却了自己全身心的念着对方，“别的她不知道，在这一刹那，她只有他，他也只有她”。在什么都有的时候对爱情挑三拣四，甚至游戏爱情；在一切都没有了，生命也受到威胁的时候，却无私的爱了起来，张爱玲真是把人看透了。

  我们看到的所谓“倾城”，不是传统意义上的因相貌或仪态而产生的忘忽一切的爱情，却成了表述香港这座城市沦陷的状态。从这个词被恢复意义这点来看，张爱玲对现代爱情（相对而言）的描写本质上是对传统爱情尤其是传奇故事的颠覆。女人即使有了“倾国倾城”的美貌，也未必有使男人为之倾城的魅力，或者说，在现实社会中，很难有对女人的美产生“倾城”感的男人，甚至从来就不曾有过，“传奇里的倾城倾国的人大抵如此”，全篇尾句正是这种思想的点睛之处。是啊，传奇里的故事往往很美，美的如同巧夺天工的艺术品，让我们艳羡，但这些传奇真的是爱情的样板吗？未必。传奇故事中的爱情本是我们所向往的完美境界，但经过若干年的加工美化，尤其是被历朝历代统治者当作政治工具之后，其中的人物已经“面目全非”了，逐渐被神话，神一般都是完美的，这就更反衬出我们凡人的弱点和现实生活的平庸无味，正是基于对人们这种平凡的世俗状态的认识，小说才自始至终的在为本应成为传奇的故事进行改造或者说是还原，一切都符合日常生活的规律和逻辑，一切都是普通人应该做的应该想的，从而消除了神话传奇的绝对性、纯粹性和崇高性，这就是我们为什么在张爱玲的爱情故事中更多的是看到世俗的功利与算计。

  不可否认的是，相对于纯粹的高尚的爱情，功利与算计更符合我们普通人的思维与行事逻辑，虽然我们都不愿承认。所以，张爱玲笔下刻画的人物更多的是平常人，写的都是些“庸人俗事”，在这里没有可歌可泣、荡气回肠的爱情，也不曾追问生命的意义、人生的价值，讲的尽是琐碎的生命、混沌的烦恼，这些人和事虽然很俗，但却很能勾起我们的共鸣，因为作为普通人，生活就是这样混乱的、易变的、现实的、随意的，在这些“庸人俗事”中，我们看到自己的影子，看到平凡生命的卑微可怜，悲喜不自知，“眼前飞扬着一个个，鲜活的面容”，当我们哀其不幸、怒其不争的时候，却突然失语，因为那分明是我们自己的表演。

  流苏和柳原未尝不想追求纯粹的爱情，当流苏听到柳原说“这堵墙，不知为什么使我想起地老天荒那一类的话。……有一天，我们的文明整个的毁掉了，什么都完了——烧完了，炸完了，坍完了，也许还剩下这堵墙。流苏，如果我们那时候在这墙根底下遇见了……流苏，也许你会对我有一点真心，也许我会对你有一点真心”时，一定会产生不顾一切去爱的想法，但作为普通人，生活更像是一种综合的协调，很难享受到那种纯粹的东西，更多的是在多种因素中寻找所谓的平衡。年近30且离了婚，在娘家受尽欺辱的白流苏在爱情上不可能再有少女般的情怀，能从“这一代便被吸到朱红洒金里的辉煌的背景里去，一点点的淡金便是从前的人的怯怯的眼睛”的灰暗的家庭中拼杀出来，逃离开嗜着她的青春和生命的上海，已经耗掉了她所有的精力，对于爱情已经没有了梦想和憧憬，“她决定用她的前途来下注”，“如果赌赢了，她可以得到众人虎视眈眈的目的物范柳原，出净她胸中这一口恶气”。爱情就是为了结婚，结婚就是为了有一张长期的饭票。这是非常现实的想法，在这种讨价还价的爱情背后，是普通人生活的主旋律，言情作品中轰轰烈烈、潇潇洒洒基本不会落在我们头上，即便“有这个贼心，也没那个贼胆”，这就是为什么如今恋爱的双方更多的是考虑工作、住房、存款等现实的经济问题，爱情逐渐被商业化，更像一场交易。是啊，作为老百姓你首先要考虑的是生存，没有了经济基础，精神层面上的爱情是那么的苍白、无力，甚至是不切实际，一如小说中那苍白、模糊的月光。

• 田中优子：向着不会发生“大逆连锁”的未来

  作者：上海译文社科 发布时间：2023-11-10 14:03:36

  作者：田中优子（法政大学校长，研究方向为江户时代的文学和文化）

  我之所以会关心大逆事件，是因为2010年的一个电视节目。在那之前，我不大思考这一事件。在该节目讨论“日韩合并一百年”这一话题时，评论家佐高信先生说：“也是大逆事件一百年。”“啊，是呀！”我拍了一下膝盖。因为通过那句话，我想到国家在试图向外扩大的同时，必定会用强力对内进行镇压。这是近代国家的宿命。因此对外的暴力和对内的暴力必须同时观察。

  大逆事件百年之后又过了七年，2017年7月，修订后的《组织犯罪处罚法》开始施行，修订后的该法律新设了准备进行恐怖活动等这一罪名。全球各地确实存在恐怖活动，但是该法律以此为由，设置“恐怖活动等准备罪”这样一种即使尚未实施犯罪，也可仅仅以（被认为）共谋、（被认为进行了）准备这样的罪名加以追究，由此出现了一种前所未有的犯罪概念。江户时代实际上就是按照这种思维方式进行逮捕的。较为典型的是在庆安事件（由井正雪之乱）中抓捕并处死了近三十人，而这些人什么也没干，只是制定了一个计划，试图通过在各地同时发难，让世人知道幕府浪人政策的失败所导致的失业者的增加以及收入差距扩大的情况。顺便说一句，江户时代不存在“人权”这一思想。

  但是“大逆事件”不同，它发生在近代，当时已经经历过自由民权运动，欧洲的权利、法治等概念也已被引进。尽管如此，政府仍然不顾一切地要建构基于天皇制的近代国家，对于反对这一目标的运动极为敏感。从日俄战争（1904—1905）开始，出现了来自社会主义者的反战运动。为了对付这一反战运动，政府采取了禁止机关刊物发行、禁止和镇压集会、禁止结社等一系列镇压行动。1908年，堺利彦、大杉荣等人被捕。

  在此背景下，或许是因为合法的活动无法进行，于是出现了试图制造炸弹的人。工人宫下太吉被认为在长野县明科的制材厂制造了炸弹，并且说他和管野须贺子、新村忠雄、古河力作一起谋划暗杀天皇。这件事叫作“明科事件”。“大逆事件”中那么多的事情，唯一的源头就是这一案件。这些人被认为计划暗杀天皇，然而却没有证据。

  与此同时，内山愚童说了一句“干掉天皇还不如干掉皇太子”，以听到过这句话为由，武田九平、三浦安太郎、冈林寅松、小松丑治被与暗杀皇太子的阴谋挂上了钩。

  幸德秋水和森近运平、大石诚之助、松尾卯一太一起，被认为持有爆炸物和凶器，谋划大逆、企图发动暴力革命，于是，在大阪，从大石那里听到此事的武田、三浦、冈本颖一郎，以及在位于和歌山县新宫市的自己家里听到此事的成石平四郎、高木显明、峰尾节堂、崎久保誓一被关联上了谋划暗杀天皇之事，从回到熊本的松尾那里听到此事的新美卯一郎、佐佐木道元、飞松与次郎也被连坐。奥宫健之被以向秋水传授爆炸物制作方法为由，成石勘三郎被以在酒席上赞成大逆为由，新田融被以将一间屋子借给宫下为由，新村善兵卫被以提供用于研磨用的药碾子为由，坂本清马被以该谋划进行时是秋水家的书生为由，一个一个遭到逮捕。加起来有数千名与事件无关的社会主义者、无政府主义者及其支持者和同情者受到审问或者逮捕。

  最后，在1911年1月18日，被逮捕者中，幸德秋水等二十六人被以计划暗杀明治天皇为由，根据旧《刑法》第七十三条“大逆罪”起诉，其中二十四人被判死刑（后来有十二名被特赦、减为无期徒刑，但是其中五人死于狱中），两人因“违反爆炸物取缔法则”分别被判处十一年和八年监禁。

  所谓“大逆事件”大致上指的就是这一系列事件。即便什么罪也没犯，只要被认为进行了谋划就可以实施逮捕，这样一种理念和今天的“恐怖活动等准备罪”是一样的。或许正因为如此，我们必须清楚地知道在“大逆事件”中发生了什么？为什么会那样？大逆事件并非已经过去的事件，它在未来也可能发生。

  本书确实通俗易懂，有助于像我这样既非该事件的专家，也不是近代史专家的人详细了解它。我从本书中大致看出了三点。我所明白的第一点事实是，当时散布在日本全国各地的对国家不满的人，相互之间并无联系，也没有形成集团，但是他们却被当局肆意视作集团一网打尽，并受到刑事追究。这一点令我感到震惊。因为我原来一直以为当时已经形成了某种运动组织，有了某种目的以及实施步骤。

  例如森近运平，他是冈山的农业改革家，当时在从事使用玻璃温室的高等园艺研究。宫下太吉是长野县安云野市的一位熟练的机械工。内山愚童是在箱根的曹洞宗僧侣，大石诚之助则是毕业于俄勒冈州立医科大学、在加拿大学习过外科学、在美国做过医生、应家乡的邀请回到熊野新宫开设诊所、后来又在孟买大学学习过的医生。高木显明是新宫的真宗大谷派僧侣，一直致力于解决部落歧视问题。古河力作是东京丰岛区一家花卉栽培公司的花匠，据说是一个性格温柔的小个子。而幸德秋水是高知县中村人，曾经是报社记者，后来因为其工作的《万朝报》赞成日俄开战，他和堺利彦一起辞去了报社的工作，也就是这么一位反战主义者。

  仅仅通过以上这些人的例子，就可以明白他们相互之间是分散的。从本书中可以看到这一个个体栩栩如生的形象。堺利彦在该事件过后的第二年，踏上了看望受害者遗属和家人之旅。本书像是跟在他身后一样，做了追踪记述。读者也会像是在事件发生后不久一样，跟随着本书检证这一事件。当时散布在全国不同地方的这些人，他们之间只有一个共同点，那就是他们都是反战论者，借用作者的表述，社会却给这些“反战、和平之徒”贴上了“逆徒”的标签。

  我所明白的第二点事实是，当时进行了大规模的证据捏造，当然捏造证据的事情在现代社会也会出现。作者写道：“这二十六人中的大多数，在不让国民知道的黑幕中遭到抓捕、起诉，被牵扯进检察官、法官编造的故事中，并且被迫进行表演。”在本书中可以看到许多具体的例子。对于这种事，如果是再早一些时候的话，人们大概最多也就是发出一句“战前的日本嘛，大概就是那样的吧”的感叹而已，但是现在情况不同了，捏造证据、制造冤案等实际上在现代也存在，并且随着“恐怖活动等准备罪”这一罪名的确立，身处于这个时代的我们不论幸与不幸，也已经处于感觉“大逆事件”就在身边的境地。我是反战论者，通过本书也认真学习了一下“口供笔录”是如何被炮制出来的。宪法第九条的修订已经临近，我意识到不准备向暴力屈服的反战论者不知何时也会遭到逮捕，还是事先记住本书为好。

  我所明白的第三点事实是，被贴上“逆徒”的标签后，最终会在数十年间，甚至现在，在其出生的故乡都会成为人们疏远的对象。

  本书从冈山县高屋町一名少女的故事开始讲起。战后的1946年、1947年，当时还是国民学校六年级学生的一名少女，对父亲书架上的资料中的“森近运平”产生了兴趣。在写毕业作文的时候，向町里的人们打听有关运平先生的事，但是谁也没有回答她。只有一个人说：“他被国家杀死了。”后来才知道，那个人就是运平的妹妹。

  那么，这一导致全国各地数百人被捕，其中二十六人遭到起诉、二十四人被判死刑的事件，为何被称为“大逆事件”呢？这是因为当时的《刑法》上有第七十三条“大逆罪”。该条规定，凡加害或者试图加害天皇、太皇太后、皇太后、皇后、皇太子、皇太孙者应处以死刑。不管是否存在试图加害的事实，只要获得“口供”，即使什么也没做也可以判处死刑。这条法律一直存续到1947年10月。

  由此而生的“大逆事件”并非只此一起。该法律出台后还发生过三次“大逆事件”，即1923年，难波大助狙击后来成为昭和天皇的皇太子裕仁的“虎之门事件”，1925年，被认为“试图”在皇太子婚礼时投掷炸弹的“朴烈、金子文子事件”，以及1932年，李奉昌向昭和天皇乘坐的马车投掷手榴弹事件。

  本书还详细叙述了有关“大逆事件”的著作被禁止出售、被要求修改的事实。此类媒体管制大概也可以说是一种“大逆事件”。从书中还可以了解到后来的申请复审、“‘大逆事件’事实揭示会”的成立等为了不让这一事件被淡忘的人们所做的各种努力。

  “大逆事件”源于日俄战争时的反战运动，被认为实施了共谋的那些人都是反战主义者。由此告诉我们的事实是，当国家决定要使用武力时，就会面向国内，对国民实施强制统一，并对那些不顺从者进行威吓。即使当兵的人在这一场合下也会成为弃石。究竟是为谁进行的战争？当然不是为了国民。战争，是为那些一小部分、通过战争获取巨大利益和名誉的人进行的。无论是大国还是小国，恐怖集团还是宗教集团，在进行战争时都是如此。

  相信反战是一种温和、不会带来危险的思想也许是错误的。即使不过激也会被视作过激，不仅是国家，媒体也好网络也好都会那么做。在随笔或者上电视时给与自己意见相左的人贴上“危险”的标签，这种做法和霸凌的结构是一样的——以为只要将自己以外的人视作危险，自己就可以得到安全。但是这是幻想，因为不知道何时自己也会被别人以同样方式对待。

  尽管确实非常困难，但是我们还是必须建设一个不会发生这种“大逆连锁”的社会。