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• 作者：菟丝子木头 发布时间：2013-02-10 17:12:06

  纪连海能不能不要瞎咧咧了

• 作者：Blueideal 发布时间：2022-02-21 19:50:54

  经典

• 作者：Derek 发布时间：2017-01-07 01:50:25

  有些地方翻译得实在不通顺，不推荐，知识体系还是很全的

• 作者：欧阳杼 发布时间：2018-02-22 00:16:16

  主要收获有三点：第一是无穷递降法的思想。第二是群环域的概念及作用，正好我工作中马上会用到。第三是费马大定理的大体证明思路。一路下来都充满着人类的智慧之光。哦对了，这本书变成四角恋了。

• 作者：谁不喜欢周末呢 发布时间：2018-11-08 20:01:56

  读了两遍kindle，这是第三遍，图文并茂。

• 作者：paradiso 发布时间：2016-06-08 10:24:06

  情·理·法的五味陈杂，读过的最惊心动魄的短篇小说集之一竟是一本非虚构作品。刑事律师写的，没有废话，全是干货，适合已经读不动大部头的你。冷和黑幽默堪比伯恩哈特，狠是你们德语文学狠呀。

• “中外携手 友好合作 互利共赢”的文物流失海外制度

  作者：大德意志 发布时间：2024-05-12 08:32:58

  前半部分介绍中国近代几次重大文物流失案比较精彩全面，读到珍贵文物被盗被卖和损毁让人非常叹惋愤慨，尤其是绝大多数盗掘流失案都有当时愚昧无知格外贪婪的中国人自己的积极支持配合帮助甚至主动主导实施，乃至出现我们拿着自己盗来的文物强卖外国人的情况，对了解我国文物流失的基本史实有不错的基础/入门介绍。后半部分分玉器 铜器 字画 漆器 雕塑等类别选取国外馆藏的一些中国文物做个别简略介绍，大多数选取的文物国内博物馆也有，不算耳目一新。全书内容立足基础入门，只介绍了典型案例的基本情况，由于篇幅有限，很多臭名昭著的案例(例如毛子盗掘黑水城等)都没有介绍，不够全面，对案例的介绍也限于史实陈述，对流失文物后续的追索，流失地的后续保护和当代现状都没有介绍；对中国政府在后来对流失文物的追索 保护工作和海关阻断拦截工作也都没有介绍，非常遗憾，希望以后有更多更全面系统深入的著作进一步深挖本题材吧。

• 《爱与意志》转述性摘抄

  作者：Lois 发布时间：2010-06-30 18:10:12

                                           罗洛梅的幽默感

  如今对性的关注已成为第一关注，性已成为一种时尚，但正像时尚界缺乏像Coco Channel一样的魅力人物，性的时尚里也缺乏意志上的魅力领袖，当人人都以炫耀自己的性功能（能力都称不上）而为荣的时候，把自己的性爱或对性爱的期待描述为意志力与性行为的结合反而会带来焦虑。罗洛梅说：“事实上，倘若有火星人降临时代广场的话，我们除了跟他们谈谈性问题之外，似乎再也找不到其他彼此沟通的话题了。”

  在专门出售给大学生和神父们看的《花花公子》里，你可以发现一些乳房里注射着矽酸盐的裸体女郎，旁边还附有名家撰写的专文，这些女郎都有一种很奇怪的表情：疏远、机械、木讷而空洞——而这一切表情正是典型分裂人格的特征。（这使我想起了本雅明在《单行道》中对“时髦服饰用品”的评价“骷髅头无与伦比的语汇：彻底的无言——漆黑的眼窝——与最放浪的表情吻合——露出奸笑的两排牙齿”。）你可以发现这些女人根本不性感，你可以发现这家杂志的最大贡献只不过是把蔽体的三角裤从生殖部位移到脸部了而已。

              一些未说清楚的地方（是翻译的问题吗？）

  传说弗洛伊德等心理学家认为性欲解除之后，人们总是想去睡觉——或如一般笑话所说的——穿上衣服，回家，睡大觉。但在爱欲中，我们的要求却相反：保持清醒地去想着我们的爱人，回味、温习旧梦，并去发掘中国人所说的“多采多姿”的经验。

  这两个人克服了个人所囿的个体性与分离性，而参与一种两人真正结合的关系。在这种结合中，共享性油然而生。这种共享性乃是一种新的经验统一体，新的存在状态、磁力的新领域。

  爱欲跟本书所揭示的意向性概念有许多共同之处，它们两者都展示着：人类透过它们不仅可与所爱的对象结合，也可与其知识结合。

                      从古希腊到弗洛伊德

  倘若古希腊人还活到现代的话，那么他们对“控制”自然或实质的观念一定会感到惊愕万分，他们一定会认为这种观念是一种“姿傲”——这种姿傲乃是对众神的冒犯，迟早将遭来沦亡的劫难。

  亚历山大大帝的诗歌：“在古代的艺术里，爱洛斯（爱欲）是一位俊俏的美少年。但后来他却越来越小了，到了海伦时代，他几乎变成一个婴孩了。”美神鼓励他用他的弓箭去宣扬爱的福音，但是这个不成器的无聊少年却跑去跟甘尼米德赌博，而且在赌博时还做了手脚。

  衰微的雅典人让肾给较原始的马其顿人，马其顿人让肾给罗马人，罗马人又让肾给匈奴人。而我们，即将让肾给黄种人和黑种人。（这是一种多么微妙的种族歧视啊，以夸赞的形式！那时后殖民理论还没有兴起。）

  他对弗洛伊德思想的深刻认识，使他认为弗洛伊德对性本能、动力、原欲等术语的含混运用到了惊人的程度，在其思想的发展过程中，几乎一个阶段一个阶段地改变着含义。弗洛伊德在他前三分之二的学术生涯里没有提到爱欲，并不意味着他将会完全赞同我们当代的福音——“自由表现”。他对我们当代人所高唱的所谓“顺其自然”论调，也许会嗤之以鼻。

  一战结束后，在弗洛伊德的观念里，爱欲开始居身为一中心概念。当弗洛伊德发现了性本能在乐欲的原则上一旦作用，它便显示出一种自毁性质时，就把爱欲的因素引进来了。因此，爱欲便象征着一种全新的东西。弗洛伊德曾在一篇论文的结尾处激动地将爱欲称为一种“恶作剧者”。由此我们可以想见，爱欲是不轻易让死亡本能在“原我”之中建立死滞的寂灭的。当“满足”获胜时，弗洛伊德写道：“爱欲便被弃绝，而死亡本能便得以自由自在地完成它的使命。”

  弗洛伊德曾写道：“那些看不起心理分析的人应该了解到，心理分析的广泛性欲观跟柏拉图所谓的爱欲，几乎是不谋而合的同一物。”这一说法虽然有很多人反驳，但罗洛梅从自己对病人的临床经验基础上对其做了肯定。

                               其他

  幸福即意味着与自身的原始生命力和谐相处。（这又使我想起了本雅明在《单行道》里的话：“幸福就是不受惊吓而能进入自己的内心深处。”我会更喜欢读《单行道》这样断片化的理论书。）

  成熟的爱者并不希求从被爱者身上取得“原欲投资的回报”，就价值的深入意义而言，陷入恋爱在本质上并不要求其所投射出去的爱是否能得到回报。

  第一部分《爱》像一首从头到尾以散文形式表现的诗。他关于爱与死的论述让我想起阿莫多瓦的《斗牛士》。其实我很讨厌读心理学的书，这种书，最多一个月读一本，不然我会疯的。所以写完这篇摘抄，晚上看电影去吧。