中外教育思想史 南京大学出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《中外教育思想史》针对师范专业学生教学的要求，较系统地介绍：教育思想史的性质、特点；中外教育思想的发展轨迹；中外教育思想比较；中国、外国近代以来教育思潮；有名教育家生平与学说等。附有练习题、阅读链接等。

第一章 导论

第一节 教育思想史的性质及特点

第二节 教师为什么要学习教育思想史

第三节 教师如何学习教育思想史

第二章 中外教育思想的发展轨迹

第一节 中国教育思想的起源与发展

第二节 外国教育思想的产生与演变

第三章 中外教育思想的特征比较

第一节 重世俗与重神性

第二节 重道德与重功利

第三节 重政务与重自然

第四节 重和谐与重竞争

第五节 重整体与重个体

第四章 中外教育思想的理论基础

第一节 人性理论

第二节 治乱学说

第三节 人才观念

第五章 中国古代的教育思想

第一节 中国古代的教学论

第二节 中国古代的教师说

第三节 中国古代的读书法

第四节 中国古代的德育论

第五节 中国古代的科举教育思想

第六节 中国古代的书院教育思想

第七节 中国古代的蒙学教育思想

第八节 中国古代的科技教育思想

第六章 外国古代的教育思想

第一节 关于教育目的的论述

第二节 关于教学问题的论述

第三节 关于道德教育问题的论述

第四节 关于体育及音乐教育问题的论述

第五节 关于教师和师生关系问题的论述

第七章 中国近代的教育思想

第一节 西学东渐与中国近代教育学的诞生

第二节 中国近代教育思想的演变

第三节 中国近代教育思想的特征

第八章 外国近代的教育思想

第一节 文艺复兴与西方近代教育学的萌芽

第二节 外国近代教育思想的演变

第三节 外国近代教育思想的特征

第九章 中国有名教育家的生平与学说

第一节 孔子的生平与学说

第二节 孟子的生平与学说

第三节 墨子的生平与学说

第四节 荀子的生平与学说

第五节 颜之推的生平与学说

第六节 韩愈的生平与学说

第七节 朱熹的生平与学说

第八节 王守仁的生平与学说

第九节 王夫之的生平与学说

第十节 蔡元培的生平与学说

第十一节 黄炎培的生平与学说

第十二节 陶行知的生平与学说

第一节 苏格拉底的生平与学说

第二节 柏拉图的生平与学说

第三节 夸美纽斯的生平与学说

第四节 洛克的生平与学说

第五节 卢梭的生平与学说

第六节 裴斯泰洛齐的生平与学说

第七节 赫尔巴特的生平与学说

第八节 蒙台梭利的生平与学说

第九节 福泽谕吉的生平与学说

第十节 杜威的生平与学说

第十一节 马卡连柯的生平与学说

第十二节 苏霍姆林斯基的生平与学说

再版后记

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• 作者：格林橙 发布时间：2016-08-29 16:41:06

  不同章节还有重复的段落……编辑太不用心

• 作者：五指毛桃 发布时间：2023-03-24 11:57:50

  这套大发现的点读书真的很好，车子这一本已经翻烂了

• 作者：summertime 发布时间：2016-07-05 16:33:58

  音乐与大脑的关系太迷人了

• 作者：人间水蜜桃 发布时间：2013-06-02 20:48:33

  有点惊悚

• 作者：vhaits 发布时间：2013-02-26 22:30:52

  模式识别的精辟书籍吧～

• 作者：韧勉 发布时间：2018-05-21 00:14:59

  全彩印刷，节目台本文字版，适合当中小学生语文参考读物，董卿照片有点儿太多了，简直就是她的高端写真集的样子……

• 一些摘抄

  作者：魔头山主人 发布时间：2020-05-06 00:37:01

  一、导论

  1、在所有的心智活动和社会现象中，语言最为系统，最适合成为系统思考的对象；

  2、所有与哲学关联的社科中，语言与道理的关系最为密切；

  3、苏格拉底认为，人要说话，就要用适当的词语。我们必须用自然的方式来说话；

  4、名词具有和时间无关的意义，动词的意义与时间有关；

  5、赫拉克立特认为万物不断流动，因此无法给任何事物命名；

  6、洛克认为词的所指不是事物，而是观念，即意义观念论；

  7、通名既有指称（内涵）又有意义（外延），专名只有指称。内涵代表对象的根本属性、外延是名称适用对象的集合；

  8、语言哲学的中心问题是语言和世界的关系，以及语言或词语的意义问题；

  9、意义的成真条件理论：了解一个句子的意义就是知道它在何种情况下为真；

  二、语言哲学的一些常见概念

  1、一个句子在最广义的意义上必须符合语法，但未必有意义；

  2、相对说话人说话时间会进行意义改变的词语为索引词；

  3、使用和提及的界限难以区分；

  4、维特根斯坦认为，哲学探究的不是现象，而是现象的陈述方式；

  5、是（存在）的四种意义为存在、等同、类属（包含）、本体与属性（交叉）；

  6、大部分哲学家认为存在不是谓词；

  7、罗素认为，解决悖论的关键在于看到“凡涉及一个集合所有成员的东西，绝不是这个集合的一员”；

  8、迈农悖论：不存在的事物无法讨论；

  9、罗素坚守奥卡姆剃刀原则：如无必要，勿增实体；

  10、元语言是对象语言的语义理论；

  11、一个语句指称自己时，形成语义封闭的语言，产生悖论；

  三、意义理论

  1、两个词语有等值的内涵，即有等值的外延，但反过来不成立；

  2、密尔认为意义区分指称意义和蕴含意义；

  3、两个词可以指称同一对象和意义不同；

  4、不存在事物的名称（空名）有空类、虚存等不同说法；

  5、洛克认为词语的意义是人为自己的观念命名；

  6、行为主义代表人物布隆菲尔德认为如果我们知道一个人在特定情况下的身体状况，原则上就能预测他会说什么话；

  7、维特根斯坦中期认为一句话是否有意义在于这句话能否得到证实；

  8、维特根斯坦后期认为根本不存在由意义或命题组成的神秘第三领域，意义在于使用；

  9、哲学家通常认为意义是存在观念世界的实体

  四、索绪尔

  1、索绪尔把表示者称为施指，被表示者成为所指；

  2、索绪尔认为，语言出现之前，思想是浑浊不清之物；

  3、施指和所指是纯形式的，在系统之间由相互关系确定的；

  4、语言符号的双重坐标：词语与其他词语关联、受其他词语约束，与现实关联，受现实约束；

  5、语言总是由约定加以补充，而非全然顺应自然；

  6、叶斯帕森将约定分为特配法和自由表达；

  7、道理通常不能带来唯一确定的结果，索绪尔将道理引导的约定称之为促动的约定；

  8、所指对现实连续体的分割是任意地，现实连续体不能保证所指固定不变；

  9、索绪尔认为语言状态是历史现实性在某一时期的投影；

  10、索绪尔反对语言变化的目的论，认为语言变化来自成分自发和偶然的变化；

  11、索绪尔的语言学被称为结构主义语言学，中心论点是语言是系统，系统有不同层次，每个层次原理相同，一个层次的成分组合后成为更高层次；

  12、索绪尔认为联想关系和组合关系时形式的基本关系；

  五、弗雷格

  1、弗雷格《算数基础》三原则：始终把心理与逻辑的 东西严格区分，主客观东西严格区分；始终不孤立追问一个词的意义，而要在句子里追问；绝不忘记概念和对象的区别；

  2、唯当两个名称却有所指，他们之间才有关系，名称通过所指的东西为中介联系起来；

  3、意义的途径论认为意义是通达指称的途径，可以按图索骥；

  4、指称、意义、直观的区分导致客观性无法保障；

  5、维名论认为个体实存，概念不实存；维实论认为概念实存；

  6、弗雷格要求进一步区分概念和概念词，概念本身是客观存在，不是语言的一部分；个体处于因果关系中构成现实，概念不存在因果关系，位于实在世界；

  7、存在是个二阶（函数）概念；

  8、句子划分三个层面：施指、概念（精神观念）、所指；

  9、维特根斯坦认为句子不构成种类，对句子的分类以研究目标为转移，句子分类更多是约定；

  六、罗素

  1、逻辑原子主义认为事物相互独立，无法互相推论而出；

  2、罗素将知识分为亲知和描述；

  七、维特根斯坦早期

  1、哲学差不多就是把我们最隐晦的灵魂和最明晰的逻辑连接在一起的努力；

  2、逻辑哲学论的基本论点：世界是事实的综合而非物的总和；事实是基本关联（对象）的存在；

  3、事实独立存在，物却没有独立于他物的存在，物必须在某一事态中出现；

  4、物必须出现在多个事实中；

  5、物只有逻辑上的存在；

  6、物 的每一种可能存在是事态，实际存在的事态是事实；

  7、句子是事态的图像，而词语不是物的图像，也不是图像，词语是构成图像的元素；

  8、理解了一个句子的组成部分，就理解了一个句子；

  9、一个图像可以表示并不存在的关系；

  10、图像摹画事态，图像中各个元素与事态中的物之间的对应关系、同构关系，称之为摹画形式；

  11、逻辑形式是各种摹画形式的共同点；

  12、逻辑形式和摹画形式只能显示，不能说出（不可言）；

  13、名称只有在句子中是名称，对象只有在事态中才是对象；

  14、语言中有和，现实中没有和，逻辑常项只是思想关系，在世界没有对应物；

  15、我们不是名称指物进到句子描述事态，而是反过来；

  16、我们无法举出简单对象的实例；

  17、维特根斯坦后期放弃了对简单对象的追寻，而是研究多种多样的语言游戏对应的语法综现；

  18、命题摹画事态，不摹画的都不可说，即界限不可说，（逻辑形式和摹画形）不可说；

  19、伦理学和美学不可说，自然科学可说；

  八、逻辑实证主义

  1、卡尔纳普认为无法证实的命题是无意义的；证实是真理的标准，可证实是意义的标准；

  2、西方哲学有个源远流长的设想：找到一切知识无可怀疑的出发点，再通过数理逻辑论证，拓展人类知识；

  3、语言区分自然语言人工语言，逻辑语言属于人工语言，逻辑语言主义认为逻辑语言可以替代自然语言；

  九、维特根斯坦后期思想

  1、语言游戏认为语言和现实大面积交织而非一一对应，且这个大面积的规则不断在变化中；

  2、语言的功能是反应而不是反映；

  3、语言不是改变现实因果的工具，而是述说和理解现实的工具；

  4、现象（概念）没有共同点，只有亲缘关系，称之为家族相似关系；家族相似关系猛烈冲击了传统的共相概念；

  5、概念层次越高，家族相似性越突出；

  6、家族相似性说明语言没有唯一的逻辑体系；

  7、家族相似性没有完全结构概念的统一性；

  8、单纯的指不能建立符号与对象的关系；

  9、疼痛和疼痛的表现是一个完形；

  10、心智依托于隐私存在，隐私不能推出私人语言；

  11、浮现出所指称至物的样子并不是指称的意义；

  12、语言结晶了我们对世界的理解，只有联系于这种语言，才能理解和言说新事物；

  13、语句和理解之间本无鸿沟，也不需要桥梁，我们针对特定的误解提供解释，但没有一种解释能消除全部误解；

  14、语言是生活的一部分，语言只有是生活的一部分才能被理解；想象一种语言就叫作想象一种生活形式；

  15、语言没有一种唯一地充分解释的形式，哲学分析是初级反思；

  十、日常语言学派

  1、维特根斯坦认为哲学应该视图理解自然语言的秩序和道理，而非构建理想语言；

  2、奥斯丁把语言分为施行式和记述式；

  十一、蒯因

  1、蒯因区分了持恒句和场合句；

  2、原则上不可能澄清的东西成为指称的不确定性；

  3、蒯因把可能存在的事物称之为可能事物的贫民窟；

  十二、乔姆斯基

  1、语言能力是人先天具有的独立能力，它通过学习某种语言展示出来；深层结构通过转换规则生成表层结构；

  2、结构主义把语言看成第一性；乔姆斯基把语法看成第一性；

  3、语法是一套明确的规则，我们从明确可接受和明确不可接受的句子中整理出规则，以此判定边缘情况；

  4、转换-生成语法的规则有短语结构规则、转换规则、语素语音规则；

  5、语法用形式规则来解释直觉，说明人们为什么这样理解语句；

  6、乔姆斯基认为普遍语法是客观实在；所有语言共同的语法称之为语言共相学；

  7、克里普克认为生活形式是我们一致作出的那些回应的集合，以及这些回应与我们的活动相交织的形式；

  8、乔姆斯基认为知道规则才能被规则引导，否则只是合乎规则；乔姆斯基认为可以有私人语言；

  十三、专名、可能世界、词语内容

  1、指称性和描述性，只要情境足够，一句话可以说任何意思；

  2、不定簇理论：指称对象的专名联系于该对象诸描述语的一簇；

  3、科里布克提出历史-因果理论，认为对象是在命名仪式上通过描述语确定的；

  4、水的真正指称是一种发现，而不是一种规定；

  5、概念的最终形成不是基于个人经验，而是基于一个语言共同体多年的公共经验；

  6、如果一个专名定型了我们的某种理解，它就成为一个概念词；

  十四、隐喻和隐含

  1、孔多塞说，在语言的最初始，每个字都是一个比喻，每个短语都是隐喻；

  2、大多数隐喻为假，也正因为其为假，其才成为隐喻；

  3、死隐喻、活隐喻、明喻相互转换；

  4、我们的整个概念体系很大程度上是隐喻的；有些概念是一连串隐喻的集合，例如爱情；

  5、每个隐喻都突出了喻体的一方面和掩盖其他方面；

  6、明喻依据属性上的相似，隐喻依据结构；

  7、我们适用隐喻是因为没有一个符合现实的说法；

  8、隐喻让我们关注没有界限的东西；

  9、词语是生活经验的累计，人们带着生活场景理解话语；

  10、分析是将纠缠在一起的东西捋清分开，蕴含不只是包含，还有纠葛；

  11、诗是最广义的隐喻，事物在诗中以最富意义的方式说出；

  十五、语言和现实

  1、信号没有更小意义单位，语言有内部结构和最小单位，信号只能指事，不能指物；

  2、句和词的区别不在于语义完整与否，而在于意思种类不同；

  3、引导语言分类的不是事物的天然结构，而是现实；

  4、现实世界只有作为诸多可能之一，才可能被认识和有意义；

  5、真理通过事实展现意义；

  6、思想必须使用概念，而概念是语言的；

  7、思想语是一种思想具有普遍媒介的设想；

  8、语言决定思想的原因不是因为用语言才能思想（因果），而是因为语言是思想的归宿，唯有达乎语言者才是思想；

• 浅读《人生》

  作者：苏更生 发布时间：2022-06-04 19:00:33

  《人生》扉页上有这么一句话“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。”

  这句话出自作家柳青的《创业史》：“人生的道路虽然漫长，但要紧处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的，有些岔道口譬如政治上岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响人生。”

  高加林走错了哪一步？或许哪一步都没错，哪一步都是必经之路，哪一步都是命该之路。

  路遥的写作风格一直贴紧生活，注重生活中的感情积累和作品中的激情倾注，他文字里或炽烈或质朴，或震撼或悸动，或悲喜或怒怨，都诠释得恰到好处又张力十足。读了，也就停不下来了。

  这本书是在改革时期的大背景下，描述农村人高加林离开农村到城市后回到农村又返城市最后又回到农村的故事结构，故事过程主要由高加林与只字不识的农村女孩刘巧珍、见多识广的城市女孩黄亚萍之间的情感纠葛。整本故事情节迭荡起伏、曲折不堪，但映射到当时的社会环境现实里，一切都合乎情理。

  故事框架

  第一次离开农村到城市再回到农村：

  高加林高中时期在城里读书，但因未考上大学，从县城回到农村当了民办教师，又被人顶替了职位，被迫当了农民。在此期间，他与农村姑娘刘巧珍陷入了热恋，也逐渐适应了农村生活。

  第二次离开农村到城市再回到农村：

  高加林通过走后门回到县城当了县委通讯记者，再次遇到了高中同学黄亚萍使他旧情复燃，后选择和刘巧珍分手，和黄亚萍在一起。但没过多久，高加林就被黄亚萍前男友的母亲检举了走后门事件，遂与黄亚萍分手，灰头土脸地回到农村。

  故事主干

  高加林与刘巧珍：

  在高加林失意落寞回到脸朝黄土背朝天的日子里时，一直心爱着他的刘巧珍闯进他的生活，成为了他生活的一束光。爱情便是高加林黑暗世界里的那道光。然而，高加林依然渴望离开农村。

  刘巧珍虽只字不识，但通情达理，美丽善良，最重要的是，她对高加林百依百顺，爱高加林胜过爱自己。然而他们彼此的爱情悲剧其实从开始就注定了的。书中这样评价巧珍：再说些什么呢？她自己也不知道了。她除过这些事，还能再说些什么！她绝说不出十四种新能源和可再生能源的复合能源！

  爱情在很多时候，并不只是简单的相濡以沫，还需要精神上的共鸣。高加林一旦有翅膀加持其高飞，便能立即痛下决心将巧珍弃之如敝屣。有句话说的很真实“谁比谁清醒，所以，谁比谁残酷”。在爱情这场角逐里，通常男性的理性思维会比女性强，相对也比女性更残酷。

  高加林与黄亚萍：

  在高中时期 黄亚萍与高加林就已暗生情愫，但由于家庭条件悬殊，加之高加林高中毕业后便返乡教书而断了黄亚萍想与其在一起的念头。

  天意弄人，高加林通过关系去了县城单位工作，黄亚萍封存已久的爱情又开始躁动起来。在双向奔赴的状态下，他们把深爱着他们的另一半都抛弃掉，不顾世俗的反对毅然决然地在一起了。可好景不长，被举报后的高加林一贫如洗。

  当高加林被辞退后又回到农村，她虽有万般不舍却也无挽留之意。他们之间所谓的爱情，以高加林打回农村而告终。

  在黄亚萍身上能非常真实地反应当代社会的一种普遍现象，爱情与面包之间的抉择。黄亚萍很爱高加林，但即使自己再爱高加林，终究也会因为他的贫穷而选择放弃。

  黄亚萍是明智的，没必要被唾骂成虚荣拜金。在现实生活中，婚姻其实是一场合作，而非扶贫。倘若演练成扶贫式的婚姻，婚姻终将会以破裂告终，及时止损乃明智之举。

  一场高山低谷的旅途下来，高加林再次回到农村，面对着当时难以逆转的时代背景，拼了命想摆脱这片黄土，却终究还是回到这片黄土。在德顺爷爷的劝导下，他舒展了眉毛，一种前所未有的轻松感从指尖蔓延到整个身体。可惜的是，这次回来的他失去了巧珍，纯朴善良、让他心安的巧珍，像这片黄土一样。

  “一个人应该有理想，甚至应该有幻想，但他千万不能抛开现实的生活，去追求实际上不能得到的东西。”