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• 作者：临素光 发布时间：2019-01-14 16:15:04

  【2019第7本】本书整理了历史上的谣言和谶语等政治预言，二者区别在于谣言来自民间，谶语来自统治阶级，多从谶纬书中节录摘选而来。从谣谶的创作题材来看，要么是针砭时弊，要么是为自立造势，作者信誓旦旦地保证，任何人只要有心自立，都可以从浩如烟海的谶纬书找到自己受命于天的铁证。可惜从晋代以后，谶纬书禁得厉害，没那么好取材了，所以晋以后谣言多于谶语。从谣谶的创作手法来看，一是拆字，如“卯金刀”为刘，“千里草”为董，“十八子”为李。二是五德终始，谣谶中沾颜色的基本都是，如“赤帝”刘邦指汉代火德，“南风吹白沙”指晋代金德。三是直借名字，如“石来”的石冰，“五马渡江”的司马王族。所谓“预言”，其实没那么神，基本上都是当代创作，再把创作时间人为提前罢了。书中有些史实谬误，如“司马伦是司马炎的第九子”。

• 作者：劈头士》睁木 发布时间：2020-02-27 22:30:45

  已购。这本粗粗看了，不懂的地方太多。。。

  本书是作者针对如何跨越学科分野,用更为流动和多点的当代思考去整合景观与建筑学科的论文及讲稿集。但与一般性论文集不同,本书还地形般地呈现出某种或隐或显的结构。导言、第1章(作为框架的地构)、第2章(培育、建造与创造力)以及结语(微尘的伦理)更为哲学地在破解建筑与景观的学科对立第5章、第6章、第7章着眼于在历史中描述先人的地形认识和地形整修智慧。落脚点在诸如地景和建筑的“性格”、“场景”、“情境”的精辨上。而第3章更像是对设计过程自身的反思。第4章几乎可以独立地成为一部关于土地地形的小史诗。本书穿越了人们熟知的多个领域:建筑或景观的历史研究、古代和当代的土地伦理观、人类学与美学以及愈发多彩纷呈的存在哲学和现象学等。

• 作者：Hier Tanze 发布时间：2019-09-21 14:04:48

  弗洛伊德谈到女性问题时，将个体生命历程中生物特性与社会关系这两种因素巧妙地结合起来，尤其在谈到女性依然受“俄狄浦斯情结”而非与其正好相反的“伊莱克特拉情结”（Electra complex）影响，因为人之出生都在母亲怀抱中，女性可能在成长过程中将欲望客体从母亲转向父亲，这在男性那里是看不到的。《恋物癖》这一篇短文极具哲学深度——男孩在认识到女性无阴茎后产生接受和拒认的双重态度，导致自我分裂，其产物是创伤失忆前的符号——恋物。即使这样的具体观念不真实或无实证性，也指向了一种普遍的文化解释：人面对不愿接受的外部事实时会产生分裂，并以某种象征符号作为妥协形成之产物。由此，象征符号一方面表达了人内心深处的愿望，一方面标明，这种愿望被扭曲和伪装，重新成为一种带有病症感的独立而神秘的文化现象。

• 作者：无涯无涯亦无涯 发布时间：2017-11-01 08:48:55

  基本不读书了，已经过了读书给我增加东西的阶段。但是四书五经和道德经，还是会翻看的。竟然也有这个版本。

• 作者：天天 发布时间：2019-01-16 20:52:53

  我不太为仙波的牺牲而感动，反倒觉得冢原很冤枉，恭平好无辜，川畑好卑鄙竟然利用孩子，成实也没什么内心反噬，而汤川对恭平的呵护很别致，恭平的成长很温暖人心。另外，也就是玻璃浦还挺想去，其他就觉得这本书卖59真是亏心啊！

• 作者：阿巴厮 发布时间：2022-04-20 19:26:03

  《鲁滨逊漂流记》的高级的、充满哲思的、超越时代的同人写作。

• 【转】曾亦：怎样读《公羊传》

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-10-04 21:40:32

  经部类书籍素称难读，远非诸子书可比。民国以降，蔡元培等人主导的学制改革，按照西方的学科范式，将部分经部、子部类图书划入哲学研究的范围，此外，包括《春秋左氏传》在内的经部、史部书籍，则成为史学研究的对象。至于《春秋公羊传》，既不同于西方的形而上学，又不像《左传》那样具有丰富的史料，而无法纳入现代学科的研究领域，因此，其后近百年间，研究者少有问津。直到最近几年，随着经学研究的复兴，以及《公羊传》被视为中国的政治哲学，而具有与西方政治哲学对话的可能性，当然还包括重新构建中国现代政治学说的现实需要。种种原因，导致了《公羊传》再度成为学术界关注的热点。

  

  《春秋公羊传注疏》，[汉]何休注，[唐]徐彦疏，刁小龙整理，上海古籍出版社2014年11月第一版，138.00元

  据我了解，现在许多人都试图研读《公羊传》，但大多不得其门而入，其中尤有一类读者，浅尝辄止，且妄加比附，如此方向一偏，就永远不可能进入《公羊传》的大门。下面我结合自己多年研读《公羊传》的经验，谈谈我的一些看法。

  一

  一般来说，在现代各门学科中，以哲学最为难读。尤其是西方的形而上学，常常需要穷年累月的沉思静虑，方能入其门。但是，中国的经部类书籍则不大一样，既有繁琐考证的内容，又有思辨入微的部分，要真正深入其中，绝非通过个人独处时的沉思所能到达。所以，我们看中国古人的读书法，绝不同于西方哲人，往往需要众多师弟间的讲求讨论，学问方能有所进益。尤其是《公羊传》，在诸经中更以思辨入微见长，其中最难懂的则是条例的部分，素称难治。

  大概在十六七年前，我开始系统研读《公羊传》。当时我与同门师兄弟组织了一个读书小组，约五、六人，以刚刚出版的《春秋公羊传注疏》（何休注、徐彦疏）为底本，每周花一天时间。开始自然完全读不懂，久而久之，才逐渐体会到其中的妙处，远非其他书可比，这样坚持了约三年时间，我们才把整本书通读下来。后来我们都觉得，如果只靠个人的沉思，是不可能坚持下来的，也很难真正领悟其中的妙处。所以，现在有许多读《公羊传》的人，如果没有几个同道相与切磋，是很难进入《公羊》的大门，充其量不过粗通其义理而已，至于条例之精妙，是完全领会不到的。

  但是，这样精读了三年，也不过只是入门而已，所以我又开始读一些相关的《公羊》类研究著作。此时我已博士毕业，并留校任教，大概又过了两三年，我又集合一些学生，常常保持十人左右，以同样的方式再度精读《公羊传》，依然采用何休、徐彦的注疏本。此时我已重点从事《公羊》的研究，阅读了不少清人的著述，故此番重读《公羊传》，许多原来没有读懂的地方，大都弄明白了，而义例之妙处，领会得也更深入。此后，我和哲学系一些朋友还组织重读了《公羊传》，前后约两年时间，虽然最后没有读完，但对于自己来说，收获同样不小。因为此时年岁渐长，加上参与读书的都是学问颇有成就的青年学者，如此相与切磋，更能体会《公羊》的精妙处。我现在觉得，像《公羊传》这种经典，一定要反复研读，且要集合众人之力来读，这不仅便于读懂，且更能领会古人阐释《春秋》的精妙。我想，像我们这样反复读《公羊传》的人，至少在今天，可能是极少见的，一般人也不大有这种条件。

  二

  那么，《公羊传》为什么如此难读呢？我认为，关健还是因为其条例难懂。《公羊传》包括三部分内容，即义理、条例与礼制，这也是古代学者治《公羊》的三条进路。譬如，董仲舒、康有为以阐发义理见长，而胡毋生、何休、徐彦、刘逢禄则以精研条例为主，至于凌曙、陈立、廖平等，则以厘清礼制入手。一般来说，义理最容易掌握，一般的《公羊》研究者多从此入手，但若停留于此，则不过粗窥门径，尚未进入《公羊》颛门之学。礼制则更难，因为名物典章之学素称繁琐，尤其需要对《仪礼》《礼记》等相关内容有相当功底，如此旁通诸经方能有成。至于条例，则涉及圣人作《春秋》那些最精妙的书法，通常古人讲的“微言”就是这个层面的东西。其实，《公羊传》涉及的条例尚属简单，较易掌握，但到了何休注那里，就复杂多了，而徐彦疏更是繁琐，即便在古代，真正深入其中的学者也不多。可以说，徐彦疏是历代条例之学的顶峰，代表了《公羊传》中最精妙深奥的部分。所以，我一直认为，要真正掌握《公羊传》，一定要读懂徐彦疏，否则，根本不能深入《公羊》之堂奥，终不过在门墙处徘徊而已。所以，我主张读《公羊》的人，还是要先从徐彦疏入手，此关一过，其余便是坦途了。

  此外，有些人对《公羊》存有畏难之心，便从《左传》入手，大概他们觉得对春秋时的史事有一定了解之后，读《公羊》就容易入门了。当然，不排除另有一些读者纯粹喜欢《左传》讲的故事，或者受了现代史学的影响，觉得《左传》更重要。但我认为，这条路子是不对的。因为这样读下来，不过是把《春秋》读成一本史书，既没有入《左传》的门，至于《公羊传》的门，更是跂足眺望也未必能见及的。

  

  公羊高像

  就历史上《春秋》学的传承来说，虽然三传的先后尚难有定论，但基本上可以断定是先秦时形成的。但是，作为一门学问，却是《公羊》形成最早，《穀梁》次之，而《左传》最晚。为什么呢？不仅《公羊》在先秦时历代口耳相传，对其研究是代有其人，此后到汉景帝时，随着挟书令的废除及朝廷对学术的奖掖，《公羊》最早在竹帛上书写出来，并很快立于学官，得到了朝廷的支持。景帝时，研究《公羊》的学者以胡毋生与董仲舒最为突出，得以立为博士，此后两汉四百年间，董仲舒的弟子及其后学都世代居于官学的地位。我们不妨看看现在政府对大学及学科的区别支持，就不难明白，官学地位对于学术的发展是多么的重要。今天如此，而古代何尝不然？因此，《公羊》的这种独尊地位在两汉造就了一大批研究者，将《公羊》的研究推向了深入和细密，并深深影响到了汉家制度的建构。至于《穀梁传》的形成，应该较《公羊》为晚，其中借鉴了《公羊》的不少说法，且显得更为合理和简明。但是，《穀梁》得到朝廷的支持要晚得多，直到汉宣帝时，才立为博士。此时的《穀梁》学者无疑借鉴了《公羊》家治经的方法，譬如，《穀梁》对于日月例的发挥就更为深入和繁琐。但是，《穀梁》可能因为本身解经的缺陷，譬如，东晋就有学者说《穀梁》肤浅，因此，到了东汉，《穀梁》再度被摒除在学官之外。

  至于《左传》，成书虽早，但通常认为其作者左丘明只是史官，所以，《左传》可能作为史料的记载而束诸高阁。这不像《公羊》《穀梁》那样，作为解释《春秋》的著作而世代有学者研究，且通过口耳相传的方式流传下来，因此，《左传》在先秦时未见有学者进行研究，甚至到了汉代，《左传》即便流传于民间，也常常不过出于对其史事、文辞的喜好而已。这种局面一直延续到了汉成帝、哀帝时，此时距《公羊》立于学官至少已一百五十年了，刘歆仿照《公羊》学者的研究方法，也运用章句、条例的方式来解经。至此，《左氏》作为一门学问才真正成立。因此，如果我们只是把《左传》作为一部史书来读，当然可以先读《左传》。但是，如果我们像古人那样，要把《左传》当作一部经书来读，尤其要了解历代《左传》学者的研究方法和成果，则只能先从《公羊》入手。因为《左传》的研究方法是从《公羊》里来的，且对《公羊》有诸多针对性批评，所以，如果不先通《公羊》，就不可能理解《左传》的那套义理和条例。

  三

  因此，就我个人阅读和研究《公羊》的经历来看，我有如下几点建议：首先，集合一批有志于读《公羊》的同道，至少三人以上，选取北大版或上古版的《公羊传注疏》作为阅读底本，至于其他参考书，则并非必须，而以领会《公羊》义例的精妙为目标。因为作为初学者，太过求全，枝蔓劳神，反造成进度的缓慢，不易体会读《公羊》的乐趣。如果实在要推荐，则可选取黄铭与我译注的《春秋公羊传》作为辅助。其次，清以前的《公羊》著述所存于世者极少，在精读一遍的基础上，则可读《春秋繁露》和《白虎通》，进而旁涉清人的研究成果，譬如孔广森的《春秋公羊通义》和刘逢禄的《春秋公羊经何氏释例》，可为首选。第三，若作为研究者，则可进一步从事《穀梁》《左氏》的对照阅读，并扩展到唐、宋、元时期的《春秋》学成果，以及清人的著作，这不仅对于整个《公羊》学术史的概观把握，对《春秋》三传的比较，也都是必要的。我不久将要出版一部约百余万字的《春秋公羊学史》，可以帮助《公羊》爱好者和研究者了解整个《公羊》学发展的脉络。

  推荐书目：

  1.《春秋公羊传注疏》，北京大学出版社，1999。

  2.《春秋公羊传注疏》，上海古籍出版社，2014。

  3.《春秋公羊传》，黄铭、曾亦译注，中华书局，2016。

  4.《春秋公羊经何氏释例·春秋公羊释例后录》，曾亦点校，上海古籍出版社，2013。

  5.《春秋正辞·春秋公羊经传通义》，郭晓东等点校，上海古籍出版社，2014。

  6.《春秋公羊学史》，曾亦、郭晓东著，华东师大出版社，2017。

• 金爱烂：和熟悉的事物告别，这是大人也不擅长的事

  作者：树上的兔女爵 发布时间：2019-09-16 00:36:17

  虽然看了不少韩国电影，但其实一直都没怎么关注韩国文学，第一次读金爱烂的中译版短篇小说集《你的夏天还好吗？》也是在不久前，因为好奇被勒克莱齐奥夸赞过的“韩国八零后天才女作家”到底有怎样的魅力，另一方面也是因为身处炎热的夏日，书名也很应季，虽然已经是前年夏天引进的了。当时翻完全书，完全被金爱烂克制的写法吸引了，作为一个女性作家，她的笔触没有陷入巨大的情绪漩涡里，却是个十足的社会观察家和生活书写者，文笔细致却不露声色，非常高级，侧写了很多发生在日常生活里的片段，那种巨大的无力感以及因其巨大而快被淹没在灰色浪潮里的人性微光，是仿佛伸出手便触摸到的屋子角落的潮湿。但是最后合上书时，总感觉少了点什么，缺少了一点无法形容的东西以致于让我有点怀疑天才作家的称号是否有些过誉了。

  今年8月，她的新短篇小说集《外面是夏天》又被人民文学引进了。又是一个盛夏了啊。于是我趁热打铁花了一个下午读完了全书，立刻推翻了我之前的怀疑。金爱烂成长了很多，不管是文笔还是叙事，相比《你的夏天还好吗？》老练了许多，并且让我迅速捕捉到了上一本我所感到缺失的部分——故事以及情绪的张力，这在《外面是夏天》收录的七篇小说里被放大得淋漓尽致，虽然金爱烂仍然是以其固有的冷静手法铺开情节，勾勒人物线条，但每一处细节的暗部都涌动着巨大而饱满的情绪，好像踩下一脚就会有汹涌的什么溢出来，所以阅读的时候非常小心。有些东西不要触碰比较好，就像现实世界的生活，不是所有的事情都要清晰。过度真实使人痛苦。

  我喜欢把《外面是夏天》比作一个伤心失去博物馆，博物馆里陈列的七个短篇讲述了七种生活中无法避免的失去。

  《立冬》，讲述的是一对年轻夫妻的丧子之痛，年轻夫妻为了孩子而选择成为房奴的生活，以“我选择的不安是全世界所有家长都要承受的不安中相对较好的不安”聊以自慰，他们的日子也如同所有普通工薪阶层的父母一样，以孩子为中心地每日重复，“琐碎而无聊的日子一天天积累下来成为四季，四季积累下来就是人生。插在浴室玻璃杯里的三支牙刷和挂在干燥台上尺寸不一的袜子，小巧的儿童马桶盖，看到这些东西，我明白如此平凡的事物和风景恰恰就是奇迹和事件”，这段人物心理活动的描写仿佛是枝裕和电影里的空镜头，随时出现在生活的任何一个角落。然而，这些看起来无聊透顶的日常片段在孩子突然离世之后戛然而止了。

  《卢赞成和埃文》描绘的是一个失去了父亲跟随年迈奶奶生活的孩子得到又逐渐失去宠物流浪狗的过程。《风景的用途》勾勒了一个讲师的故事，既有从小因父亲出轨抛弃原家庭而导致父位缺失的痛和恨，亦有其被大学副教授酒驾后为了顺利晋升而推责给他的无奈。

  本书中，我个人比较喜欢的三个短篇是《对面》、《沉默的未来》和《您想去哪里》。

  《对面》讲述的是一对相恋8年的恋人李修一和桃花分手的故事，这篇对未婚的我而言是最贴近个人生活的小说，所以也更有共鸣。经历过分手的人都会唏嘘，为什么每一段感情的开始都有相似的美好与激情，分手的痛苦、倦怠与难堪却各有各的不同？对于男主而言，远远目睹女友独自成熟起来的过程令他痛苦，“看着桃花的语气和表情、话题发生变化，看着桃花的世界越来越大，这种扩张的力量将自己推远”，而在分手之际，桃花对男友说：“我和你分手不是因为你没有钱，没有成为公务员，也不是因为你拿回了保证金。只是我心里的某种东西消失了，好像没什么办法挽回。”小说中的大量对白都很干净，描写两个人的相识及之后相处的状态也无比生活化，和你我一样有过相似的美好，陷入相似困境。正是因为太过现实和日常而变得异常残酷。同样的问题，金爱烂在《遮挡的手》中也继续进行了探讨，孩子问母亲为什么和父亲分手，“大人是不会轻易分手的。发现彼此之间有无法重合的间隔，也不一定就意味着分别......不过有的人最终还是要分手，并不一定是谁做错了，每个人都尽了全力，还是会发生这样的事情。因为彼此的存在方式和重力的缘故，不是不见，而是无法相见。”当然，这段话是母亲的内心想法，并没有告诉孩子。东南亚人父亲从一开始便是缺失的角色，因为混血而带来许多非议的孩子由单亲母亲一手带大，然而，看起来如此紧密无间、血脉相承的信任、了解与亲密关系在现实的考验和反复捶打面前又经得起多少推敲。

  《沉默的未来》用一个虚构的隐喻故事讲述语言的丧失，这也是整部书中最特别的一篇，语言的力量到底有多大，即使是同一种语言也存在非常高的沟通成本，而当各类语言都成为中央集权下随时可能灭绝的小语种，语言的使用者又该何去何从，故乡的丧失，亲人的丧失，沟通的丧失，这到底是一种如何沉重的代价。而掌握着所有人话语权的中央，正在令所有人都陷入沉默的螺旋之中，无力而弱小。沉默太过庞大，庞大到令人放弃希望。但即使身处绝望，人们也仍然渴望沟通。

  《您想去哪里》书写的是丧偶之痛。虽然描写的是痛苦，但作者的文笔却依然节制。装作若无其事是每一个成年人应该学会的生活礼节，小说的主人公便是如此。金爱烂最擅长的是在日常的细节描写处击垮你。比如当主人公独处时，“因为没有说话对象，那些未能延伸到对方的琐碎华语就尴尬的萦绕在嘴边。只有我们两个人使用，两个人创造的流行语，对话模式，床上蜜语和诽谤，仿佛可以持续到永远的唠叨，玩笑和叮嘱，日日夜夜在家里飘荡。”看到这里你心里有没有想起谁，以及那些相似的生活片段。小说的动人之处是因为太过具体的平淡，因为具体，所以伤心的共感也无比具体而真实，仿佛千军万马崩涌而至，将人的情绪击垮。

  什么样的作家是厉害的作家？有些人会说，是那些以宏大的政治时代性作为历史背景描写一代群体伤痛的作家。是的，没错。但我认为，那些书写具体时代下个体伤痛和情绪伤痛的作家也很厉害，他们代表了一个具体时代中具体的社会构成和不同群体特征，更容易让读者产生情绪共鸣，从而重新审视所处的群体社会和个体生活。

  最后想用一句书中的话来结束，“和熟悉的事物告别，这是大人也不擅长的事。”在任何一个时代背景下，任何一个人，无关乎阅历、身份和地位，没有人真正地擅长。用钱德勒的话来说，告别就是死亡一点点。永远都是。