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六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备。而《易》为之原，故日：“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣!”言与天地为终始也。 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》日： “天下同归而殊涂， 一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎?若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。

——《汉书·艺文志》

绪论

一、从凌廷堪说起

二、经大于儒

三、理在经中

四、《辨宗论》新解

第一章　周易

一、古易溯源

二、《周易》之创立

三、《左传》《国语》筮法解

四、孔子传《易》与帛书《易》之归属

五、西汉易学的分际

六、《费氏易》与古文易学之兴盛

七、后定之学与郑王今古说

八、王弼易学之根源

九、六朝易学名家

第二章　尚书

一、《尚书》释名

二、《尚书》与春秋前儒家

三、《虞夏书》与孔子后儒家

四、《洪范》与数度之学

五、《洪范》五行说的起源与传衍

六、今古文《尚书》与五行传

七、魏晋《尚书》学与晚书

第三章　诗经

一、诗的地域与年代

二、诗之三训、六义

三、孔子与儒家传《诗》

四、四家《诗》与阜阳《诗》简

五、《诗》学与诗学的分立

第四章　　三礼

一、礼的起源与奠基

二、《周礼》的来历及传授

三、《周礼》六官与国家政教

四、《仪礼》与礼乐文明

五、《仪礼》的传授

六、大小戴《记》

七、乐经与《乐记》

八、《王制》与今文学

九、《月令》与丧服之学

第五章　春秋

一、孔子作《春秋》

二、《春秋》三传之形成

三、《公羊》大义

四、《毂梁》今古文说

五、《左传》之复兴

第六章　论语与孝经

第七章　小学、石经与谶纬

第八章　诸子起源

第九章　儒家

第十章　道家

第十一章　名、墨、法、阴阳、杂诸家

第十二章　玄学

修订版后记

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杜预《春秋左传正义》曰:“《春秋》者,鲁史记之名也。记事者,以事系日,以日系月,以月系时,以时系年,所以记远近,别同异也。故史之所记,必表年以首事,年有四时,故错举以为所记之名也。

书籍介绍

六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备。而《易》为之原，故日：“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣!”言与天地为终始也。 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》日： “天下同归而殊涂， 一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎?若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。

——《汉书·艺文志》

• 作者：danyboy 发布时间：2011-04-04 16:24:56

  很好的经典读书札记。

• 作者：不文 发布时间：2010-02-25 20:30:03

  经学概述

• 作者：卡尔松 发布时间：2014-09-02 09:25:31

  116

• 作者：西风断雁 发布时间：2013-01-11 10:55:27

  不懂经学，感觉此书对于入门还是相当不错的。

• 作者：kayoko 发布时间：2022-05-26 20:50:01

  挺好的

• 作者：ΑΙΟΡΟΣ 发布时间：2011-01-27 18:11:29

  读的时候其实心情不猴！

• 光盘内容

  作者：小冬子 发布时间：2015-07-20 21:19:53

• 信什么神并不重要，重要的是如何信

  作者：风君 发布时间：2012-03-08 18:47:21

  《精神分析与宗教》是弗洛姆以精神分析的角度剖析宗教现象——也就是信仰问题的著作，与《自为的人》有明显的延续性，可算是其续作。不过，信仰问题本身也可视为伦理学的一个特定范畴，加上本书篇幅较为短小，因此本书更像是对《自为的人》的补充。

  书一上来，弗洛姆便阐明了为何将精神分析和宗教同列。因为在这个日益物质化，心灵日益扭曲的时代，精神分析学家和教士都是“关注灵魂的人”。在展开讨论前，他还列举了另两位精神分析大师——弗洛伊德和荣格——对宗教的看法。显然，弗洛姆这次站在了弗洛伊德这边，如他所说，

  弗洛伊德是在以宗教的态度反对宗教的虚妄一面，而荣格却试图建立一种名为无意识的新宗教

  。

  话到此处不免让人混淆，为何反对宗教的人倒是有宗教的态度，为何无意识也可以是宗教？我们不免要问，到底什么是宗教呢？是不是相信神的存在，比如上帝，比如佛祖，然后向他忏悔膜拜就可以算宗教信仰呢？那些给佛祖烧香磕头以求现世保佑或来生福报的是否就是信徒呢？狭义来看也许是这样，但弗洛姆给出的是更广义上的宗教定义：一种定向框架和信仰目标。以此观之，不仅是各种类型宗教，包括世俗中对政治权威或是某种物体的崇拜，或是民族主义，国家主义，或是权力与成功的信奉，均可以被视为“宗教”。虽然形式千差万别，但这些行为的目的性是同一的。那么是否既然信仰目标是必需的，有信仰就应该肯定？当然不是，弗洛姆明确指出，

  信什么神并不重要，重要的是如何信。

  “问题不在于是否信奉宗教，而在于信奉哪种宗教，它是增进人的发展，还是只能遏制它们。”

  针对对上述问题的不同回应，弗洛姆将宗教分为两大类，即“权威主义宗教”和“人道主义宗教”。读过《自为的人》的读者自然能发现此一划分与“权威主义伦理”和“人道主义伦理”的区分如出一辙。事实上也确是如此（所以说本书是对前书的补充了）。其实弗洛姆在《逃避自由》《自为的人》中已经多次论述到宗教信仰，比如加尔文新教徒的上帝观，又比如斯宾诺莎语境中的上帝，而本书无疑给他的宗教观给出了最清晰的界定：权威主义宗教强调人对神的无条件服从，强调人的渺小无力和孤独感，并以神为庇护，而教徒得到庇护的代价就是放弃自我的独立，这正是逃避自由机制；而在人道主义宗教之中，神是人可以达到的最高境界的象征，这样的神不是压抑人的存在，而是鼓励人们超越自我，实现自我的终极目标。只要一种宗教鼓励人们去求真，去实现自己的价值所在，去“成为他自己”，那么这种宗教就是善的。相反，如果一种宗教一味要求服从，遏制信徒的自我发展，那么其就是一种堕落，无论它是否宣传自己是宗教。而精神分析，正是认识宗教信仰的表面背后真正潜藏目的的手段。

  精神分析会取代宗教吗？这问题就如同科学会否取代宗教一样。正如弗洛姆所说，随着科学的发展，宗教的一个功能，即对世界做出统括解释的功能已经被科学渐渐取代，但科学并没有解释所有，对人的灵魂的探索，对终极目标的质询均是如此。因此，定向构架和信仰体系还是需要的。更何况科学本身也可以成为一种权威，如今不少人对待科学的态度与偶像崇拜并无太大分别。即使是精神分析，也可能沦为一种“为适应社会”而做的治疗。我们要做的，并不是寻求心理庇护和依赖，而是挣脱心理脐带，发展自己的理性，成为真正意义的“人”。

  那么，我们应该有宗教，或者说有信仰吗？弗洛姆其实一开始就给出了答案：“

  宗教只是一种符号系统，症结不在于人是否皈依宗教，或使用哪种符号，而在于他能否行爱和求真

  。”相信这对尚处在信仰困惑中的人来说，是再确切不过的答案。

  如此说来，那些烧香以求福报的人是有信仰的吗？以弗洛姆的观点，大概他们的行为和购买保险一样纯然是市场交易行为吧（甚至更极端点，用史铁生的话就是“向佛行贿”)。这种人，大概是不在此书讨论范围中的~