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韩非传

乾道本《韩非子》目录

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疯狂的年代，理性的思考——《韩非子校注》编写始末(周勋初)

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《韩非子》是我国先秦时期的一部重要典籍，是在“百家争鸣”的高潮中涌现出来的一部丰富多彩的学术巨著。韩非是春秋战国时期最后出现的一位思想家，他的著述涉猎很广，不仅集法家思想之大成，而且批判和汲取了其他许多学派的观点，记叙了很多历史人物和历史事件，汇集了大量民间传说和寓言故事，吸收和包容了春秋战国时期的许多文化成果，对唯物主义哲学思想的发展也作出了出色的贡献。它对研究中国古代哲学、文学和历史都有重要的价值。

《韩非子校注》在马克思主义思想指导下，利用各大图书馆珍藏的韩子善本，吸收前人的研究成果，对《韩非子》加以全面整理。

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现在的学生，在校时学习负担重，离校时就业难，因而时常感到有压力，其实处在每个历史阶段的人都会遇到特有的压力，我们这一辈人前半生就时时感到政治上的巨大压力但人们常是好了疮疤忘了痛，对过去的事容易淡忘对眼下的痛处则感受特深。因此，当今的学生偶尔看到一些记录“文化革命”中毛主席检阅红卫兵的场景时，或许还会羡慕其时学生的境遇。看！天安门广场上红旗招展，锣鼓喧天，“万岁！万岁！万万岁！”口号声此起彼伏，地动山摇。学生无所负担，奉旨进京，“革命无罪”，“造反有理”可以到处潇酒走回。只要你有兴致，可以全国串连，爬火车，搭轮船，到处有人接待，游遍名山大川。想到黑帮分子”家去抄家时，看到中意的东西，还可以剥夺下来留着玩玩；到大专院校去参观时，遇到“反动学术权威”，可以开口就骂，动手就打，发泄一下革命豪情。反正“和尚打伞，无法无天”，已经成了“最高指示”，那小将们又有什么压力可言呢？只是处在“红色恐怖”之中，不知有多少善良无辜的人横遭摧残，不知有多少对国家民族作出过贡献的人含冤死去。

到了“批林批孔”阶段，掀起“评法批儒”高潮时，虽然暴力活动已经减少不少，出版物上却仍在大搞群众运动，连篇累牍地发表各种各样的革命文字。什么工人战斗队、工农理论组、工农兵学员小分队等等，纷纷用笔作刀枪・把历史上的人物个个拉出来批判因为古代能够进人法家队伍的人毕竞少之又少，绝大多数的人都属儒家，因此中国几千年来的历史一片漆黑，少见好人。只是“东方红太阳升”几万年产生一个的伟大领袖诞生后，人们才告别漫漫长夜，迎来了灿烂的阳光。

改革开放之后，有机会到国外走走，遇到几位日本朋友，谈到“评法批儒”时，他们说当时还感到很激动，原来中国的工农兵都已经能读懂深奧的先秦古籍，而且能提出自己的见解了。因为他们看到的一些法家著作，上面的署名，尽是×x工厂、xx人民公社、xxx部队、xxx大学…中的理论组、战斗队...

昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣："吾欲用兵，谁可伐者？"大夫关其思对曰："胡可伐。"武公怒而戮之，曰："胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？"胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。

昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰："孝哉！为母之故，亡其刖罪。"异日，与君游于果围，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰："爱我哉！亡其口味以啖寡人。"及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰："是固尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃。"故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。

臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。

故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有行而不以贤，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。

寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。

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• 作者：阿喷 发布时间：2012-10-21 23:33:47

  注释详尽，难句串讲，借鉴了颇多前人成果，目前最好的韩非子注本，可惜简体横排。

• 作者：Fitzcarraldo 发布时间：2020-01-17 10:50:07

  至少可以说是最友好的普及读本，反复翻过几遍，然鹅我的为啥是黄色书衣？？？

• 作者：是，大臣 发布时间：2019-11-12 08:15:16

  一直在呼吁把这本书做成繁体。

• 作者：风后 发布时间：2018-07-02 14:06:45

  评法批儒时代的产物，然而却是国内现存最好的《韩非》注本。

• 作者：黑猫警长 发布时间：2020-09-02 11:14:10

  2020.9.2《韩非子》真得难读，由此真心地感谢周先生等人的工作，几乎所有稍难的词都得到释义，几乎所有难句都有串讲。

  不过，其中的游说辞，与其他诸子比起来，文章真得好！

  2020.6.16认真读了书后周先生“疯狂的时代，理性的思考”一文，浑身发热发麻，时间久了，越来越没有人去讲那段被掩盖着的历史（据说初高中历史课本上关于WG的说法又有改动？）人们渐渐就会忘了，甚至可能会对那个疯狂的时代心向往之？！感谢周先生为我们留下了一份史料，让我们时时敲响警钟！

  （之前由于系里的活动常常能拜访一些过去在哲学系教学的老先生，以及去年我们几个学生去文研院参观还碰见了樊锦诗先生，和他们交流最为深刻的印象就是，他们都会特别地讲WG，那个时代给老一辈的学者留下的伤痕太大了。）

• 作者：沁云 发布时间：2014-04-02 22:39:38

  三岛也是灵魂伴侣型的作家。《金阁寺》令我想起《杜伊诺哀歌》：“因为美无非是/我们恰好所能承受的恐怖之开端，我们/之所以惊羡它，则因为它宁静得不屑于/摧毁我们。”我与《金阁寺》和《潮骚》的相遇，是久别重逢。

• 二叹

  作者：渔舟唱晚 发布时间：2021-08-24 19:52:40

  太史公《老庄申韩列传》

  “然韩非知说之难，为《说难》书甚具，终死于秦，不能自脱”

  “申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳”

  周勋初《疯狂的年代，理想的思考》

  “《韩非子》中类似的理论很多，读时常感毛骨悚然。大家深深觉得中国的社会发展太滞后了，几千年来政治领域中的肮脏东西居然能延续至今，读《韩非子》时，犹如读当今的政治教科书一样。我就觉得学了一段《韩非子》后，对中国历史和当前现实有了深一层的认识”

  是为二叹。

• 尽术矣，又尽法也

  作者：有南 发布时间：2021-06-21 22:10:30

  “申子未尽于术，商君未尽于法”，技术上当然是令人叹为观止的。“古人亟于德，中世逐于智，当今争于力”此作的确是时代精神体现：战国的农业就相当于近代的工业，战国末无论在农业技术革命（质）上还是“农业化”的规模上（量，比如那个用音乐让燕北苦寒地能生五谷的故事）都已达上限（而东亚是古代宜居地区里最适合农业的，因此这一农业革命生出的战国，也就空前绝后的恢弘）。还有一处则概括了军事技术的长足进步。耕战两方面在技术上都已无法再突破，之后就只能是存量拼杀了。五蠹篇中甚至已经有了马尔萨斯陷阱的明显表述（人口指数增长）。

  再讲讲韩非的美学观：貌似幼稚，比如和氏璧的开琢过程就属于“文”的范畴，所以仍然是文质须兼美的体现。其实他的质美不饰论、艺术取消论也是时代的必然结果：不光有买椟还珠，我们只需看看那些炫目无比的战国错金银器，又比如本书和其他子书反映的当时流行微型艺术这件事，就明白当时的整个物质文明确实已走到文远胜质的极端，他的“反美学”也是这种现状的必然反动。另一个原因是他往往只注意矛盾的对立方面，所以文质只是对立的，而非“质犹文也，文犹质也”。（这种非此即彼可能源于兵家思维）“矛盾”由他创造，不亦宜乎？

  其实除了矛盾和不需提的众多成语，他还创造了比如：春风隐喻政治气候的变化，“打老虎”，逆鳞，公民（跟“私人”相对）等等概念。最后，跟创作出《说难》的他的命运一样黑色幽默的是，先秦音乐最美的一段记载竟然出现在这本彻底埋葬礼乐文明的功利之作中。

  一些零散：“非愚而不知患者，必污而不避奸者也”就是“非蠢即坏”的最早版本；韩非完全有“人民公敌”的觉悟。

  各篇风格差异极大，从完全没有事例的技术性论述到说林这种素材集都有。虽然故事多，并不如想象中精彩，因为很多非常平淡，有些明显跟史实出入（比如宋襄公泓水之战三天就死），导致他的故事的史料价值全都存疑。