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《刑法学(第3版•2011)》第三版新纳入了2009年《中华人民共和国刑法修正案（七）》、2011年《中华人民共和国刑法修正案（八）》及2010年《最高人民检察院、公安部关于公安机关管辖的刑事立案追诉标准的规定（二）》的有关规定，并对2007年修订本中的相关内容作了补充和调整。

本次修订由李文燕、杨忠民主持，集体讨论，总论篇由杨忠民、杨金彪执笔修订，分论篇由莫开勤、陈志军执笔修订，最后由李文燕、杨忠民、莫开勤共同审定。

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书籍介绍

《刑法学(第3版•2011)》第三版新纳入了2009年《中华人民共和国刑法修正案（七）》、2011年《中华人民共和国刑法修正案（八）》及2010年《最高人民检察院、公安部关于公安机关管辖的刑事立案追诉标准的规定（二）》的有关规定，并对2007年修订本中的相关内容作了补充和调整。

本次修订由李文燕、杨忠民主持，集体讨论，总论篇由杨忠民、杨金彪执笔修订，分论篇由莫开勤、陈志军执笔修订，最后由李文燕、杨忠民、莫开勤共同审定。

• 作者：杜边生 发布时间：2013-05-24 12:48:37

  除《史记》外唯一通读过的。用了两年时间读完，从此很钦佩那些读完廿四史的家伙。

• 作者：略略略 发布时间：2014-01-02 09:53:48

  里头讲了很多佛教雕塑，也第一次知道天龙八部在佛教里头的涵义。。嗯，让自己有了每次出差都有必要去参观一下当地博物馆的冲动。。。

• 作者：握瑾怀瑜 发布时间：2021-08-10 15:57:17

  段落性的故事，天马行空，在孩子的角度去看待故事，会变得丰富又有趣。

• 作者：白翁客 发布时间：2022-06-07 07:59:47

  父與子，舊與新。

• 作者：andgoal 发布时间：2021-11-13 17:09:41

  纸张、装帧挺好的。

• 作者：Thomas Chan 发布时间：2024-02-16 02:30:34

  Amazing

• 转发：2012年新版发布签售会@中关村图书大厦27日周日下午

  作者：duckula 发布时间：2011-11-25 18:16:42

  做得很不错！从内容到设计。

  版式细节安排很贴心，估计这个所谓的“非吃不可”系列能成气候。

  重庆也应该来一本吧？

  顺便转发一下，11月27日周日下午3：30中关村图书大厦有《100元吃遍北京》2012升级版发布会，现场签售互动，还有精美礼品！

• 康在镐：《本雅明论媒介》小摘要

  作者：君山 发布时间：2021-05-18 09:56:06

  本雅明论媒介/（韩）康在镐（Jaeho Kang）著；孙一洲译.—北京：中国传媒大学出版社，2019.11（2020.11重印）

  在青年时期，本雅明最为关注的是教育问题。本雅明认为德国教育体系的局限性和失败在于它采取的是由权威的教师向被动的学生传递信息或知识，而不是积极参与互惠互动的集体交流。由此，本雅明开始思考是否存在一种全新的教育形式，它超越了传统启蒙教育模式。20世纪20年代末和30年代初，本雅明积极参与无线电广播工作，他用广播播送的内容不涉及高雅文学或知识教养，相反是儿童节目。他认为新公共文化的可能性只能来自于新的“大众”文化产业的内部，诸如广播和电影。无线电广播被本雅明看作一种可能的媒介公共领域，而在这里，他可以扮演并充当公共知识分子的角色。

  本雅明不仅是媒体从业者，而且更是媒介批评家。媒介是什么呢？它是经验被传递、沟通和交流的方式。在过去，经验是通过口头讲故事的方式被传播的。讲故事是“最古老、最匠气的沟通形式”，在其中沟通的实体不仅仅是“故事的内容”，而且是故事讲述者无中介的总体经验。语言“交流了与之相应的精神存在，这种精神自身存在于语言之内，而不是通过语言进行交流。”（SW1，63）【28】一方面，随着现代科学对自然的征服所带来的激增的抽象过程已经导致了模仿的衰落。模仿最重要的特征不是模拟，而是客体与主体之间以及自然与感知之间的沟通回应。模仿能力对于讲故事来说至关重要。另一方面，在大都市中个体记忆在形成集体主体性的角色被现代技术取代，而故事深深地依赖于讲故事者和听众的记忆力，并以集体经验的同化为基础。印刷术的诞生象征着讲故事的衰落。“许多媒体理论家，尤其是马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan），通常将现代社会描述为古登堡银河，即以印刷技术为基础并以眼睛为中心的时代。”【33】由此，如不少思想家所认为的，出现了一种视觉霸权。对景观的视觉中心体验导致了身体的麻醉，认识主体和对象之间充分但必要的距离消失了。幻象经验引起了对人类主体所谓的理性本质的怀疑，它“既不是局部的，也不是短暂的，而是现代经验的一般模式，来自景观的体验扩展到所有社交活动中”【170】。人们会因此失去批判性判断的能力吗？

  回到作为媒体从业者的本雅明，他试图利用无线电广播引导听众得出自己的认识，通过让听众自我训练并获得更多的自我理解。他认为听众不应被视为懒惰的大众或被动的消费者，而应该被称为“专家”：“分心评论家”。本雅明不同于法兰克福学派对于意识形态的批判，这种批判倾向于借助理性的解放力量，而本雅明则强调感官层面上的分心。“分心是一种与城市居民的经验模式完全一致的模式，建立在瞬间图像和景观不断碰撞的基础上。”【128】要求专注的沉思在景观社会中难以得到实现，本雅明因此建构的不是法兰克福学派的理性公共空间，而是一个由技术、图像和身体组成的游戏空间。分心借助的不是视觉的力量，而通过触觉，正是触觉令人分心。例如，收藏家的行为就是主要以身体参与而非细致沉思为特征的，他“拥有触觉并与触觉联手，并与光学有一定程度的对立。”通过用“使用价值”取代“展览价值”的主导地位，收藏家旨在摧毁现代性的幻象，并恢复“集体的梦想”（AP，908）。“集体的梦想”并非是对神话的一种法西斯式的复活，而是如同卡夫卡在《城徽》中写到的对被遗忘的先辈们的梦想的记忆和传递。这个梦想存在于语言的精神之中，而想要使它重新成为可能，重新获得正当性，就必须进行亵渎。

  2021.5.18