2006MBA联考备考教程 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

MBA入学考试中的写作考试，重点考查考生的语言驾驭能力和分析问题、解决问题的能力。本书第一章讲述“论证有效性分析”的写作，澄清了错误概念，高度概括了12种论证推理错误，对比了高分和低分之间的差距，并且精编了50套试题供考生进行模拟实战。第二章讲述和分析论说文的写作，明确了写作要求，提出了写作对策。从审题、立意与构思、论证方法到论证结构，分别进行了详细的介绍，尤其是针对MBA论说文写作试题一般为材料作文的特点，提供了相当数量的材料作文及其分析，供考生进行训练。第二章还给出了历年MBA写作试题解析，考生可以分析历年试题，明确出题思路，把握考试脉搏。第二章最后一节内容为材料作文模拟试题与解析，考生可以用来进行考前模拟训练。

本书适合参加2006年MBA联考的考生进行复习和自学。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：2006MBA联考备考教程在线阅读

在线听书地址：2006MBA联考备考教程在线收听

在线购买地址：2006MBA联考备考教程在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

MBA入学考试中的写作考试，重点考查考生的语言驾驭能力和分析问题、解决问题的能力。本书第一章讲述“论证有效性分析”的写作，澄清了错误概念，高度概括了12种论证推理错误，对比了高分和低分之间的差距，并且精编了50套试题供考生进行模拟实战。第二章讲述和分析论说文的写作，明确了写作要求，提出了写作对策。从审题、立意与构思、论证方法到论证结构，分别进行了详细的介绍，尤其是针对MBA论说文写作试题一般为材料作文的特点，提供了相当数量的材料作文及其分析，供考生进行训练。第二章还给出了历年MBA写作试题解析，考生可以分析历年试题，明确出题思路，把握考试脉搏。第二章最后一节内容为材料作文模拟试题与解析，考生可以用来进行考前模拟训练。

本书适合参加2006年MBA联考的考生进行复习和自学。

• 作者：史努比 发布时间：2007-04-15 18:31:42

  以后想去的地方之一

• 作者：侯先生 发布时间：2020-05-27 18:27:19

  内容冗长晦涩，读起来毫无趣味。概念比较多，掺杂着奇葩说的一些章节。读了三分之一，实在看不下去了。

• 作者：Summer疏影 发布时间：2023-11-12 22:29:22

  人名很多，可读性不佳……目前主要看到很多人道主义的部分，教育实验的部分还未有多少。但，果真，是面目模糊的孩子……唉

• 作者：Razer 发布时间：2014-08-27 17:31:25

  亚马逊 2014.8

• 作者：守兔逮只猪 发布时间：2018-01-30 14:12:04

  201801

• 作者：黑 发布时间：2008-02-18 17:46:37

  四年级读的吧......不过大多是读右边那页......

• 一气呵成的哲学书

  作者：都一样 发布时间：2011-08-13 11:15:25

  人大出版社的，他们的书一向很有品质。

  如果我还可以再去学校读书的话，哲学应该是可以考虑选择的科目之一。

  当然，这是一本简单的，比较通俗的书，每一章每一节都环环相扣，一起呵成。

  它其实也就是在向我们讲诉一个很简单的道理：幸福有深有浅，有轻有重，有短暂有长久，不同的层次源于是单纯感官上的，还是精神的，还是艺术的。从而从另一个层面给出艺术的起源和动力。

  对于老百姓的生活，这样的道理同样适用。如果获得持久而深刻的幸福感，这个问题应该去思考下。

  在办公室看这本书并作笔记，引来同事的惊讶和惊呼——他们有多久没有拿起过这样“毫无用处”的书？？

• 《徐霞客遊記》“大法王”、“二法王”考辨

  作者：觀興堂 发布时间：2022-02-03 10:05:07

  曩讀朱惠榮《徐霞客遊記校注·法王緣起》（雲南人民出版社一九八五年，中華書局二〇一五年本略同，中華書局二〇一七年本未見），其注“大法王”、“二法王”，疏誤明顯。今不揣譾陋，略加考辨。

  《法王緣起》：“其教，大法王與二法王更相爲師弟。大法王將沒，即先語二法王以托生之地。二法王如其言往求之，必得所生，即抱奉歸養爲大法王而傳之道。其抱歸時，雖年甚幼，而前生所遺事，如探環穴中，歷歷不爽。二法王沒，亦先語於大法王，而往覓與抱歸傳教，亦如之。其托生之家，各不甚遙絶，若只借爲萌芽，而果則不易也。大與二，亦只互爲淵源，而位則不更也。庚戌年（萬歷三十八年，一六一〇年），二法王曾至麗江，遂至雞足。大寶法王於嘉靖間朝京師，參五臺。麗江北至必烈界，幾兩月程。又兩月，西北至大寶法王。”

  朱惠榮校注認爲“大法王”、“二法王”即達賴喇嘛和班禪額爾德尼。案：順治二年（一六四五年）固始汗贈羅桑卻吉堅贊“班禪博克多”稱號，從此有了“班禪”的稱號，康熙元年（一六六二年）圓寂後，五世達賴喇嘛爲他選定轉世靈童，這是“班禪”系統正式建立，即第一次轉世（羅桑卻吉堅贊被稱爲四世班禪，前三世爲追認）。卒於崇禎十四年（一六四一年)的徐霞客自然是不及見的。據徐霞客記載“大法王”與“二法王”的轉世情況來看，此“大法王”似當爲噶瑪噶舉派的黑帽系噶瑪巴，即“大寶法王”；“二法王”即紅帽系夏瑪爾。噶瑪巴與夏瑪爾的轉世情況與徐霞客的記載亦相吻合（見王森《西藏佛教發展史略》中國藏學出版社，二〇〇二年版第一二六頁。有關黑帽系與紅帽系記載，《賢者喜宴》尤詳）。

  徐霞客雖提到大寶法王，但沒有明説“大法王”即是“大寶法王”。幸好徐霞客提道“庚戌年（萬歷三十八年，一六一〇年），二法王曾至麗江，遂至雞足。”對於我們考證提供了便利，查克珠群佩主編的《西藏佛教史》，一六一〇年在位的紅帽系爲六世夏瑪爾曲吉旺久，《賢者喜宴》（靑海人民出版社二〇一七年）關於噶瑪噶舉派記載極爲詳盡，但紅帽系僅及第四世。我手頭有一部《東嘎藏學大辭典（藏文）》，當中應有較詳傳記，可惜我幷不懂藏文。我從網上搜到《德格印經院刻版史略》（發布時間：二〇一四年七月十一日

  http://www.zangdiyg.com/article/detail/id/1020.html

  ）中記道：“第六世紅帽系活佛卻吉旺修（一五八四－一六三〇）奉上師遵囑，鼓勵動員麗江府土司木增（一五九八－一六四六）藏名噶瑪彌旁索郎饒丹刻製藏文《甘珠爾》。木增土司遵奉紅帽系活佛指示，一六〇九年邀請第六世紅帽系活佛卻吉旺修、第五世司徒卻吉堅參和噶瑪倫珠到雲南麗江府主持編纂、校勘《甘珠爾》。”讀過《徐霞客遊記》的自然知道“木增”這个人物，《德格印經院刻版史略》提到一六〇九年邀請第六世紅帽系活佛，而徐霞客的記載爲一六一〇年，或是一六〇九年邀請，至一六一〇年才到麗江？或是一者有誤。另外《紅帽系歷代活佛事略》（《西藏民族學院學報：哲學社會科學版》一九八九年第四期）提到第六世紅帽系活佛曾到雞足山朝聖。則“二法王”當是紅帽系活佛無疑，大法王自然是黑帽系噶瑪巴。

  徐霞客提到大寶法王於嘉靖間朝京師，參五臺。但是查漢藏史料大寶法王於嘉靖年間幷沒有朝京師，只有大乘法王於嘉靖十五年“來貢”，或是徐霞客記載有誤（其記載的人王“初有四”“不知有中國”也顯然和事實不符）。

  此外朱惠榮注釋所引《明史》：“此僧（三世達賴喇嘛）有異術能服人，諸番莫不從其教，即大寶法王及闡化諸王，亦皆俯首稱弟子。自是西方止知奉此僧，諸番王徒擁虛位，不復能施其號令矣。”的記載也不準确，歷代大寶法王幷沒有認達賴喇嘛爲師者，且達賴喇嘛（五世達賴喇嘛）獲得西藏宗教領袖之地位，已經是清代的事了，和明代幷不相關（見王森《西藏佛教發展史略》第一一九-一二二,一九一-一九四頁）。