财产保险公司风险预警研究 滕焕钦 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书根据全面风险管理（ERM）框架，并参照靠前多数研究者所接受的“明确警义、寻找警源、分析警兆和预报警度”的逻辑框架，围绕“界定预警对象－识别风险因素－设计指标体系－建立预警模型”的基本柜架，来构建我国财产保险公司风险预警系统。

第一章导论1

第一节研究背景与意义2

第二节研究思路与内容4

第三节创新之处与不足6

第二章理论文献及实践经验综述8

第一节一般理论研究8

第二节风险管理演进与全面风险管理框架13

第三节风险预警理论文献综述19

第四节保险公司风险预警实践经验综述27

本章小结33

第三章预警对象与预警内容35

第一节预警对象——问题公司及界定标准35

第二节风险及风险识别40

第三节预警对象——财产保险公司面临的风险45

本章小结54

第四章预警指标体系设计56

第一节思路、方法与原则56

第二节预警指标体系设计61

本章小结75

第五章风险预警系统的构建与应用77

第一节数据处理78

第二节单指标风险预警84

第三节主成分风险预警90

第四节模糊综合评价法101

本章小结109

……

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书籍介绍

《财产保险公司风险预警研究》根据全面风险管理(ERM)框架，并参照国内多数研究者所接受的“明确警义、寻找警源、分析警兆和预报警度”的逻辑框架，围绕“界定预警对象——识别风险因素——设计指标体系——建立预警模型”的基本框架，来构建我国财产保险公司风险预警系统，并运用世纪数据对其有效性进行检验。选取21家财险公司（2009年占我国财产保险市场份额90%以上）2004-2009年度的数据，筛选出5类18项指标建立预警指标体系，采用利差分析、主成分分析和迷糊综合评价三种方法，分别对产险公司年度风险状况进行测量评价，并以2010年底各财险公司实际偿付能力状况为参照，检疫《财产保险公司风险预警研究》预警指标体系设计及预警阈值设计的有效性。

• 作者：JC 发布时间：2015-05-21 12:54:17

  读情境分析部分无法入戏，其他内容都还行

• 作者：吉雅菇凉 发布时间：2019-09-10 19:26:20

  顺序关系，部分到整体，友爱，很多方面的体现。2019.8 2岁2个月 Jeremy

• 作者：珊珊 发布时间：2024-02-14 11:27:16

  闰年《邮差》身体变成机械，只要灵魂还在，就总有人带着执念，最终回到家乡，落叶归根。

  索何夫《忒修斯之子》人类进化到依靠记忆存在，这对罪犯既残酷但又有可趁之机。

  焦策《黎明》天空被火山灰遮住，登珠峰只为告诉人们日出还在……这玩意写的很主旋律哇

  喀拉昆仑《农机革命》细思极恐！以小见大，跟大刘的《赡养人类》互动了，不会是马甲吧。所有历史都是那么相似，从更广阔的时间维度看，所有生命种族都是可以消失或共生的，动物、人类、智能、黏菌……没有什么不同。

  阿缺《与机器人同居》好浪漫，难得的把科幻和爱情结合得这么好的科幻文。

  王侃瑜《消防员》AI的PTSD，无惊无喜吧。

  李卿之《根源·女》病毒与杀毒软件的爱情，或许爱情就是一种病毒。写的说不好就是还差点意思。

  蓝调AI特辑：软科幻，写的也行，只我不喜欢这类。

• 作者：吃茶少女 发布时间：2022-01-18 10:58:33

  能学到挺多东西的～但是对于这个行业来讲，特别是做教辅图书，很多时候受制于时间，以至于质量真的是堪忧，什么时候我们才能真正的坚持初心，静下心来磨练一本书，那才是真正的好编辑吧。

• 作者：隐德来希 发布时间：2010-11-11 16:09:03

  我以前读过的是中译本，今天坐966公交车去复旦，对面一中年男子，长相疑似文冤阁大学士，背面发型雷人，正读此书，后于运光新村下车，是为记。

• 作者：嘉嘉 发布时间：2016-05-23 21:33:04

  啊啊啊啊 怎么在图书馆找不着了呢！

• 小記

  作者：靜 发布时间：2011-04-26 21:21:18

  本書圍繞大存有鏈、四大象限、全子、整合途徑這幾個概念展開，要點散落在日記的各處，如果理解了前述的幾個概念，就比較好理解Wilber日記中提到的其他內容，如心智的發展，世界觀的發展，夢境的大存有鏈之旅、靈性的發展與心理成長，關於美、藝術、音樂，前、超謬誤，轉譯和轉化，成長與退化，以及目前靈修圈子存在的問題、整合的靈修途徑的障礙、个人的整合途徑等等。比較難懂的是他對心智高階部分的相關描述，沒有真正的實修體悟，可能無法理解他描述的一些高階的境界。

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  赫胥黎寫過一本著名的書《長青哲學》，內容是世界各大智慧傳承的核心教誨。長青哲學（perennial philosophy）就是“大存有鏈”(P43)終結於一味，它的核心精神是對一味的體悟，清晰、明顯、無誤，而又無法動搖。“大存有鏈”的四個不妥之處，造成了現代性對”大存有鏈“的抗拒：

  1、無法涵蓋四個象限

  在主觀的意識光譜上，還需要添加客觀的相關事物（右上角的象限）、主觀上共通的文化背景（左下角的象限）以及集體的社會制度（右下角的象限）。---------整合途徑之四大象限(P62)

  2、沒有考慮到前理性期的心理發展，而造成大量的前、超謬誤

  3、不理解早期的心理疾病

  4、不懂得演化論

  “大存有鏈”一旦銜接上演化論與發展心理學的觀點，就可以和西方的”上帝“快樂地共處了。

  整合途徑(P62)：

  這是一種統合物質、肉體、心智、靈魂和靈性的研究途徑，也是涵蓋整個“大存有鏈”的研究途徑。每個階層可分為四個重要的向度或次元，即從內在、外在、個人和集體四個次元進行觀察。將屬於客觀的"它"或"它們"歸為一類，則四象限可簡化為三個：我、我們與它，或第一人稱、第二人稱以及第三人稱。

  我/主觀的真理/藝術/美："美"存在於觀者的眼中，也就是觀者的"我"之中；

  我們/共通的主觀真理/道德/善："善"指的是"你"和"我"或"你們"和"我們"之間的道德與倫理的行動；

  它/客觀真理/科學/真："真"通常是客觀經驗上的事實，也就是"它"或"它們"

  全子(P89)：

  既是整體，又是另一個整體的局部。宇宙基本上是由全子所組成的，全子依全像階序的方式組合成的，每一個高層全子均能轉化與含攝低層全子，反過來則行不通，因此是一種級別次第或是全像階序：靈性能轉化與含攝靈魂，靈魂能轉化與含攝心智，心智慧轉化與含攝肉體。每一個高層的全子都能包含與涵蓋低層的全子，這就是整體與局部、全子與全像階序的本質——大存有鏈越來越趨於完整，包容性也越大。P89

  發展自己的整合途徑，重點是你能不能同時兼顧人類身心——肉體、情緒、心智、社會、文化和靈性——所有層面和次元。整合途徑其實很簡單，從每一個類別中選出基本的修煉方法，或從許多類別中選出兼顧所有層面和所有象限的方法。勤勉地練習，集中全力，你能兼顧的層面越多，它們所發揮的效果越大。P127

  具體的做法是：

  肉體層面：瑜伽體位法、舉重、維生素治療、營養食療、慢跑等

  情緒層面：譚崔、涉及情感層面的各種治療、生物能、太極拳等等

  心智層面：認知治療、敘事治療、傾訴治療、心理動力治療等等

  靈魂層面：默觀、本尊瑜伽、精微光明次元的默觀、回到覺知中心的默觀等

  靈性層面：非二元對立的修煉，如禪、大圓滿、吠檀多哲學、喀什米爾知識哲學、無相基督教神秘主義等

  如果你只在一個層面下功夫是不可能獲得整體解脫的。佛洛伊德歸佛洛伊德，佛陀歸佛陀。

  你至少要花六年的時間練習難挨的禪定靜坐，才能超越世俗，顛覆輪回。否則未來的十年裡，我們可能會被淘汰——不是被傳統淘汰，而是被真正的轉化實修所淘汰。

  任何人如果正確地依循意識的內證試驗，就能證實或否認這個依賴直接經驗才能證實的意識光譜，這些實驗通稱冥想或默觀深思。

  真正的成長是從前理性期到理性期到超理性期，從潛意識到自我意識到超意識，從前成規期到成規期到後成規期，從前個人期到個人期到超個人期，從本能衝動到自我到神。但是如果混淆了前、超，那麼前就會被抬舉為超，而自戀就會取代真實的成長與轉化。 P109

  心智的十個發展階段(P113) :

  1、感官與生理本能階段（sensorimotor）

  屬於物質和肉體的次元，也是物質和物理的世界。

  2、情緒欲力階段（emotional-sexual）

  生物的本能衝動、感覺、認知、情緒；生命力、欲力、氣、生物能。

  3、奇想階段（magic）

  因為無法清楚地區分主體和客體，於是充滿奇想的自我把世界視為自己的延伸，並將自我的特性強加於外在世界。在這個階段，自戀與自我中心掌控一切。

  4、神話階段（mythic）

  心智發展的中間階段（又稱為具體運思以及角色和規則來進行思考的階段），這時自我神奇的魔力開始轉化成對神和女神的崇拜。如果奇想階段運用的是“儀式”來展現自己的神力，那麼神話階段開始領悟自己無法神奇地轉變世界，所以它的自戀傾向開始減弱，自我中心的傾向也開始縮減。榮格派的心理學時常混淆神話階段與超理性的靈性境界。

  5、理性階段（rational）

  心智開始有能力清楚地進行區分（又稱為形式反思階段），它開始去除具體運思的神話信仰，而通過證據與理解來滿足自己的需要。真正的科學態度於焉誕生，自戀傾向又減弱了一些。理性的透視主義和多元主義增長了人的真善美，因為理解的能力增加了，這個階段被稱為“啟蒙期”。

  6、統觀邏輯階段（vision-logic）

  心智在粗鈍次元的最高層次運作，開始產生一種統籌和整合的認知力。處於統觀邏輯的階段，心智不再忽略事物的差別性，開始以有容乃大的胸懷達到統合，整合多元非透視觀，它發現了宇宙的多元性以及異中之同。這個階段也注入了更多的困惑。

  7、通靈階段（psychic）

  心智在這個階段開始進入超個人或屬靈的次元。

  8、精微光明階段（subtle）

  心智處於這個次元時，將直接而活生生地認知自己的神聖形象，因此又稱為“本尊神秘境”的居所，佛家稱之為“報身”，神與靈魂的結合。

  9、自性階段（causal）

  這是“目睹"的源頭，沒有客體的覺知，徹底的止念，典型的涅盤，止念三摩地，無相的本體，偉大的無生，神的源頭，背景場域，法身，畢竟空。

  10、不二境界（nondual）

  這是所有階段的最高目標，也是永遠存在於當下的背景場域。這是真空與妙有的合一、神性與現象世界的合一、涅盤與輪回的合一，又稱為一味、自然無念三摩地、超越第四境等。“一味”很吊詭，你從未進入或脫離過它。只要能進入的境界都不是“一味”。永恆的空寂，無限的圓滿，存在的只是如是。它近得無需爭取，你毫不費力就能達到。它就在當下，所以你無法把它當做一項成就來追尋。

  上述每個階段都有四個次元或四個象限，但即使是這些階段本身，已經能力可幫我們做以下重要的判斷：

  1、不再將奇想和神話抬舉為通靈與精微光明的境界。這種奇想式的自戀傾向抬舉為超驗的覺知，可能是新時代運動最顯著的特徵，不論它的意圖是多麼良善。

  2、不再將神話故事和直接而又即時的超個人覺知混為一談。這種把神話階段抬舉成精微光明境界的現象，普遍地存在于反文化的靈修圈裡。

  3、不再將奇想式的不加區分的狀態與整合的統觀邏輯階段混為一談。這種將奇想式的認識（無法區分整體和局部）抬舉為統觀邏輯（統觀整體與局部）的現象，盛行於提倡生態及回歸原始的圈子裡（那些部落民族無法清楚地區分自己與外在世界）。

  4）不再將生物能、生物圈或氣（第二階段）與“世界靈“（第七階段）混為一談。這種將生態學抬舉為”世界靈“的現象，時常是生態心理學、生態女性主義與深層生態學最明顯的特徵之一（混淆了奇想與統觀邏輯）。

  尤其需要注意的是：

  如果在第一到第二階段，幼兒的心理出現問題，長大後會形成嚴重的精神病；

  如果在第二到第三階段出現了問題，日後就會形成邊緣型個人異常和自戀型人格異常；

  如果在第三階段到第四階段出現問題，日後就會出現精神官能症。

  就真正的實修而言，雖然它時常從肉體的覺知入手——集中注意裡在呼吸或身體的覺受上——但很快就會進入對心智活動的探查。也就是從粗鈍的肉體或感官運作的世界進入心智或精微的世界。只有覺察心念活動中細微的緊縮傾向——尤其是自我界分的感覺——你的統合感才能從身心擴大到神性。你對這副有機體的認同才能轉化為對一切萬有的認同。你的身體並沒有被遺棄，它被心智轉化與含攝，而心智又被神性轉化與含攝。身體乃是基礎、源頭與起點。如果你只是停留在那裡，你就完全妨礙了心智與神性的發展。充其量只能達到“化身”境界，而無法達到“報身”（精微光明的次元）或法身（自性的空境）的境界，更無法達到不二的一味境界。

  尋求解脫的欲望就是自我的執著傾向，尋求解脫反而阻礙了解脫。完美的修持並不是尋求解脫，而是探索追尋的動機是什麼。追尋是在逃避當下，然而解答在當下這一刻，永遠的追尋意味著永遠不得要領。真相從一開始就在你的眼前，卻因為你那瘋狂追尋的欲望而被忽略了。對自我的探究，無需努力，你只需注意到你早就在覺知了，那份覺知本身就是了。

  至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。

  當身心強壯與健康時，你很容易轉化它或放下它，因此你不能苦修或鄙視身心。身心的運作如果順暢而沒有阻礙，你的覺知就不會繞著它打轉，這時你就能輕易地放下身心，進入純然”目睹“和”一味“。

• 人性的丑恶在末世中体现的淋漓尽致

  作者：浅蓝的摩卡 发布时间：2021-05-29 22:10:01

  自从人类世界文明进入二十一世纪以来，世界末日、未知病毒、人类灭亡等相关题材的作品屡见不鲜，末世题材一直都深深的吸引着人们的关注，科技的发展让人类更多的认识了这个世界，人类忧患意识的加强给这个世界带来了更多的可能性，这种意识让人们开放大脑，去构思一些前卫的作品，用来警示这个世界。

  

  时至今日，2020年爆发的疫情依然在疯狂的肆虐着我们生存的这个世界，摧残着人类的希望，这给人类文明带来极大的打击和毁灭意识，一时之间，全球震惊。由美国作家乔·希尔创作的《火人》是一部具有前瞻性末日题材的恐怖小说。主要讲述了一种叫做“龙鳞症”的病毒不知何时悄然传播开来，显示从身体的某一个部位突兀的出现，继而逐步遍及全身，最终自燃而亡。人与火的竞争，生命与灭亡的争夺，在自燃的那一刻，“火人”的称呼极具讽刺。

  护士哈珀是一个性格并不强势的女性，甚至有点懦弱。她悉心照料“龙鳞症”的患者，并在不知不觉间被传染上了这种病毒。她主动在家自我隔离，她的未婚夫雅各布却因此歇斯底里，身上的些许不适就漫天幻想，并将这种担忧全都怪罪于哈珀，恶毒的语言并且拳脚相加，哪怕知道哈珀身怀有孕以后仍然我行我素。心态崩坏之人必有可怜之处，只可惜雅各布完全丧失了人性，他自私、傲慢、变态，真这的可笑。

  哈珀在神秘的消防员的帮助下从雅各布的手底下逃脱，并跟随来到了有一位神父建立的“龙鳞症”患者所组建的志愿收容所，在这里，哈珀认识了很多人，这些人帮助了她，她也下定决心要将腹中的胎儿平安的带到这个世界上来。但人类就是这样一种生物，人类聚集的地方总会有各种争端，利益的趋势，失衡的心态左右着人们的思维和内心，被世界和病毒扭曲的人性让他们对同伴无情的出手，以此来换取稍许的平和以及安慰。在社会秩序几近崩溃的现状下，这种内斗愈演愈烈，让人们防不胜防。

  人性的丑恶在末世中体现的淋漓尽致。

  神秘的消防员就像是布道者，而哈珀则为了即将出生的孩子时刻努力着，控制火焰就像是控制自己的人生一样，这种决心并不是随随便便可以下定的。她从一名犹豫不决、性格懦弱的女性逐渐成长为性格坚毅、果断勇敢的女强者，对于病毒来说，人类的自强不息更加值得赞颂。

  《火人》作为世界当下局势相对应景的文学作品，有着一定的学习和借鉴意义，末世题材能够引起人们的共识本来就代表人们的忧患意识的逐步加强。但小说也体现出典型的欧美系小说的繁冗拖沓、剧情缓慢等问题，通篇大段的描写让人很难集中精力阅读下去，算是本书的一个缺点。但毫无疑问，这种映射当今世界局势的灾难性小说还是非常值得一读的。