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• 作者：肥羊 发布时间：2009-04-01 16:04:40

  理论性不强。注释法学。

• 作者：旧居 发布时间：2009-01-28 14:35:41

  老美写东西，就是比较简单

• 作者：今香玉 发布时间：2015-07-12 10:06:52

  提醒自己不要以道德标准和舆论去影响自己对于一本书可读性的判断，时刻提醒自己我在看一本书，而不是审查作者适不适合做女婿。

• 作者：Lydia 发布时间：2017-05-07 22:49:21

  各种野史和戏说已经让武则天的故事耳熟能详，我完全是冲着“正史”加上“林语堂”这五个字买这本书的，实话实说，比较失望，除了开篇作者以武氏后裔——第一人称的叙述方式颇有新意外，后面几乎就变成了对一个女性的步步登顶的不屑与讨伐，通篇都是对其残忍、冷酷和淫乱的评价和佐证……虽然有几处说了她冷静、果敢、有智谋，但却未着墨更多，而我更关心的是，武则天既然能够登上权力的巅峰，让四海臣服，那一定是有其过人之处的，可惜书里找不到答案……对武则天这个历史人物，林语堂不是一个客观的作者，无非是个戴有色眼镜的学究而已……

• 作者：朝露昙花 发布时间：2020-05-19 09:33:43

  诺奖和平奖得主，详细记录了一个社会企业从一个想法发展到庞大社会组织的历程。无可否认的是，社会企业的发展更多是靠发起人的个人魅力、资源和坚持

• 作者：王小怡 发布时间：2019-03-09 15:41:14

  音视频剪辑反而很适合这本教材

• 游牧困兽

  作者：美丽可爱小垃圾 发布时间：2023-04-19 12:37:22

  这是一次再寻常不过的送货工作，山上的每一个弯道的角度都再熟悉不过。驾驶货车穿山越岭，就像我们每天穿过生活，对于窗外的景色，最多匆匆一瞥，鲜能驻足观看。我们自以为确定无疑的生活，其实是习焉不察的存在。

  而这次，货车司机在半山腰停车入林带薪拉屎，提起裤子之后发现自己误入江南百景图里七狸山塘一般的玄妙世界。

  

  他重新发现真实的附近。

  他的感官在大自然中变得敏感：触摸树干的手变得巨大，细嗅蔷薇的鼻子变得巨大，听老鹰振翅的声音的的耳朵变得巨大，泡在溪水里的脚丫子也是。身体本身缩小，感官无限开放、膨胀，他像孩子一般把全部精力和时间放在每个真实可感的当下，让固化的意识暂时沉睡，感任由感官肆意游走，去体认丰富和辽阔的自由意志。

  

  

  

  让我想到中学课文里“余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见渺小之物必细察其纹理”的那种天生敏感，“夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中”“捉虾蟆，鞭数十，驱之别院”的自娱自乐。

  

  历史上不乏成文的白日梦，比如《桃花源记》《睡乡记》。我想每个人都有一个感官和意识所建构的世界。那是非常私人的、充满长镜头和蒙太奇的私电影，在其中，你可以游牧在自己构建的小世界中，享受“乃不知有汉，无论魏晋”的限时体验，主动投入不可预见的自然中，闯入固化认知之外的领域，任由随机事件发生，不可预见，也不想预见，没有结构，所以不能被规训，事情发生了再想办法应对。

  游牧，步履不停地奔赴，游牧你这只困兽，哪怕你最后注定要回归，回到西装革履的格子间，回到拥挤的晚高峰地铁，回到责任与义务中，回到与其他人类脆弱的关系中，只要学会游牧，就能不断地返回山中的桃花源啊。

• 黑暗時代的憂鬱追憶

  作者：Labruyère 发布时间：2013-06-25 23:53:21

      I came into the world under the sign of Saturn……The influence of Saturn makes people apathetic，indecisive，slow.

        -----Walter Benjamin,《The Origin of German Trauerspiel》

     Saturn乃憂鬱之象徵，而憂鬱這種人類最古老的情緒之一難道不恰是思想之內在質素麼？Robert Burton《憂鬱之解剖》一書曾揭示憂鬱乃與學者糾纏之宿命，普魯斯特亦曾言思想乃是憂傷的代用品，而Sontag在紀念Walter Benjamin（被她稱作the last Intellectual）的一文中開篇申明憂鬱乃糾纏Benjamin一生的幽靈，如同克爾凱郭爾所說的自由年便深深紮在心頭的“肉中之刺”。交織在他生命中的那張由榮譽、偉大的天賦、笨拙和不幸構成的無法掙脫的巨網，令他掙扎於其中無法自拔，最終選擇了漂泊異鄉的流亡生涯，以寫作自掘墳墓。憂鬱的人所具有的一個共同特徵就是深重的孤獨感，以及伴隨著因自身孤獨而感到的疏離與痛苦。——一如他格外鍾情的克爾愷郭爾、波德賴爾、普魯斯特與卡夫卡（波德萊爾不正有一本散文集題為《巴黎的憂鬱》【Spleen de Paris】，歌詠那些孤獨而沉思的漫遊者麼？而本雅明的孤獨與波德賴爾一樣，並非獨居一室所感到的孤獨，而是身處都市人群中觀望、沉思、漫遊之時感受到的的孤獨），具有“將世界拖進其漩渦中心的孤獨”。土星氣質的標誌是與自身之間存在的有自我意識的、不寬容的關係，自我是需要重視的。自我是文本——它需要譯解。（所以，對於知識份子來講，土星氣質是一種合適的氣質。）自我又是一個工程，需要建設。（所以，土星氣質又是適合藝術家和殉難者的氣質，因為正如本雅明談論卡夫卡時所說的那樣，藝術家和殉難者追求“失敗的純潔和美麗”。）如阿倫特在追憶本雅明的一文（與此文堪稱雙璧）中所寫的：一個時代經常在那些受它影響最小，距離它最遠，也因此遭受最多的人身上烙下它最清晰的印記。受異在與疏離之感折磨終生的本雅明毅然踏上了現身學術的不歸之路，為二十世紀這個人類文化之“黑暗時代”（布萊希特語）留下了一份詳盡的守夜筆錄。

     除此而外，本書中最吸引我的無疑是關於Rowland Barthes的一文。Barthes與Benjamin二人亦有頗多相似之處：均為絕倫卓犖之文評家，並皆自創雋永特出之文體（One felt that he could generate ideas about anything——Sontag在《Remembering Barthes》一文中如是寫道）。二人寫作的Cold passion之風格以英文中的Virtuoso一詞來形容可謂恰到好處。而深刻的憂鬱氣質（可以法文中的un triste 一詞形容）亦隱約預示了二人日後悲劇性的死亡之宿命。Sontag可謂是Barthes的紅顏知音，她敏銳的慧眼從Barthes漂亮的眼中讀出了蘊含其中的至深之憂鬱，並從他輕盈的文風中辨識出了潛藏之悲哀。桑塔格曾談到巴爾特與本雅明的不同——“巴爾特理解政治問題的平和態度馴化了政治。他絕對沒有瓦爾特•本雅明一類的悲劇意識，後者認為文明的每一業績也是野蠻的一項業績。本雅明的倫理重負乃是一種殉道精神，他總情不自禁地要使它同政治掛鈎。巴爾特則把政治看作對人類（和思想）主體的一種壓抑，對此必須以智克之。……他或許從未被那種對本雅明來說以及對一切真正現代主義來說十分重要的計畫左右過，這就是去探索‘現代’的本性。巴爾特未曾被現代性的災難所折磨過或被其革命性的幻想所誘惑過，他具有一種後悲劇時代的感覺。”文末Sontag 寫道：He was a great lover of life and denier of death.的確，這個文本享樂主義者與尼采信徒（對命運的肯定；amor fati）的死亡的確讓人甚感意外——或許這種自戕正源於他那難以遏制的隱秘憂鬱激情的自我否定與摧殘？

     藤原朔太郎曾言：只有極為優秀的詩人，方可體悟出康得哲學在學究氣十足的理性思辨後潛藏的深刻憂傷。相較於詩歌與音樂，哲學思辨似乎的確顯得過於溫和與羞怯——其中缺少一種生命感受的直接性。哲學是溫吞羞澀之人的庇護所，守護著他們的孤獨之輕蔑與冷漠。看穿生存之虛無與荒謬，意識到悲哀與不幸亦是致死之絕症。痛苦與折磨如同宿命一般，沒有任何緣由。而真正地痛苦著，就是要甘心接受苦痛的入侵，而不尋求因果解釋的藉口，就是要把苦難當成瘋狂自然的一種恩惠，一次負面的奇跡……

      黑暗時代，上帝已死，諸神隱沒，自艾略特《荒原》、湯瑪斯•曼《魔山》到加繆的《局外人》偉大的文學經典都在訴說人類的精神困境，所有的憂懼與希望——而這兩種情緒不恰是人類存在境遇之兩極性的典型體現嗎？生活在文化廢墟上的人們如同黑塞筆下的荒原狼一般，盲目而徒勞地尋求著救贖之光。而結果或許是卡夫卡的彌賽亞主義：當彌賽亞來到這個世界上時，我們早已不在了。當微渺之希望與朦朧的恐懼悉數消盡，此時何不承負孤獨之荒謬折磨與憂鬱之內在召喚，在淡漠的霧靄中默然前行？而在世俗唯物主義大行其道的今天，我們是否仍可以期待一種源自靈魂的微弱啟明之光？靈魂之愛是無限孱弱的，在洶湧世俗浪潮面前幾乎毫無抵抗之力。陀思妥耶夫斯基說：我們只能在苦難中去愛。而真正深刻的愛，也正是在看穿生存之虛無與荒謬之後仍存留的一絲溫存。行文至此，我的耳邊又迴響起了那段熟悉的話：

     “我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的最大哀痛顯示於非人間，使它們快意於我的苦痛……”