陈伯达传（全二册） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：陈伯达传（全二册）在线阅读

在线听书地址：陈伯达传（全二册）在线收听

在线购买地址：陈伯达传（全二册）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：新星出版社 发布时间：2020-04-24 17:36:31

  在冰与火交织的末日之夜，唯有人性之光在熠熠闪烁。

• 作者：冷硬派 发布时间：2013-10-18 10:40:30

  我收藏的版本

• 作者：徂来新甫 发布时间：2023-04-04 17:14:42

  “最要紧的是跟人，跟准一个人，第二是要有自己的一批人”

• 作者：YUANYUAN 发布时间：2023-01-05 17:11:25

  榛生后继有人。

• 作者：九条命 发布时间：2017-06-13 16:44:58

  疯狂的年代，一句话决定生死。

• 作者：跳跳虎 发布时间：2023-05-19 10:36:02

• 不存在主义

  作者：什么东西 发布时间：2020-06-19 12:21:33

  我所想要提出的问题也只有一个：当仁木顺平逃出砂穴后，误入流沙之中的他为什么要大声呼救呢？

  这是和西西弗斯神话不同的地方：作为惩罚的一部分，西西弗斯是不死的。所以加缪对西西弗斯的认可也是建立在这一基础上。无论西西弗斯怎样看待自己无效劳动者的身份，或乐观或悲观，他都不得不日复一日地滚石上山。所以我的问题也可以转化为，‘如果西西弗斯可以自杀的话，他会自杀吗？’

  加缪一定会否定说，西西弗斯是不会自杀的。似乎一切人道主义早已漫不经心地无视了自杀的可能。加缪笔下的西西弗斯，他首先抛弃了有关自由的记忆，这样他便可以跳脱出诸神的惩罚，宿命也就不存在了。尽管此刻留给他的仍是一座山以及沿途的景观，以及一块巨石和他自己，但仿佛从此刻开始他夺回了自由意志——他不再是因为受到惩罚而不得不推动巨石，而是凭着主观能动性改变了巨石的运动状态。他突然感觉到充实，甚至产生了一种命运被自己掌控的错觉。堂而皇之，他更是有了一种英雄主义的冲动——滚石上山的举动是在向诸神挑衅，而他露出的笑容则是在宣告自己的胜利。

  可是如果诸神早已将他遗忘了呢？

  加缪并没有谈到这个问题，毕竟西西弗斯的精神胜利根植于诸神(敌人/假想敌)的在场。如果抛开这个问题，加缪或许是在告诫我们不要浪费精力在无法得到满足的幻想/欲望上，可是这种西西弗斯式的精神胜利是不是一种自我阉割呢？

  《砂女》中的男主人公仁木顺平，他厌恶都市的沉闷，但没打算彻底与都市决裂。困在砂穴中的他每一天都在回忆都市里的生活。如是，在他抢夺“走的自由”时，他也没想要放弃“不走的自由”。当然这“不走的自由”也有“现代生活的不走”和“原始生活的不走”的分别。一开始同大多数富足而又贫乏的现代人一样，仁木顺平想要捍卫的是“走的自由”和在都市生活的自由。等作者将他置于原始生活当中并且剥夺了他“走的自由”时，他仿佛忽然忘记了现代生活中人与人的隔阂，信仰与安全感的缺失，以及人们的欲壑难填。他只是一再抱怨日复一日铲沙工作的无意义与徒劳。而这同西西弗斯的原初形象如出一辙。

  如果换作是另一个被广告、市场、游戏无限扩充了欲望的现代人，他大概也会不假思索地寻求填补欲望的方法。我想谁也不会在吃到苦头前就轻易地选择自我阉割。但是当你看着时间像沙一般不断地侵蚀着周遭的一切；当你被一个又一个的摄像头监视而正义和法制迟迟不肯露面；当你回过头，你看到你的爱人和即将出世的孩子，你会怎么选择呢？你想要掌控你的生活吗？如果不是天才的话，就请自我阉割吧。

  一个甘于自我阉割的人一定是一个选择性失忆的人，但是他也一定是一个尝到了新的甜头的人，或者一个对往昔心怀愧疚无法释怀的人。仁木顺平两者兼是，所以他才在误入流沙时大声呼救吧？只要阉割掉“走的欲望”就能平安喜乐地活下去吧。

  当然，阉割也是循序渐进的——被送回砂穴的他姑且制作了名为“希望”的捕鸦陷阱，他寄希望于乌鸦作为他的信使送出他被囚禁的消息。可乌鸦终究没有逮到，他却在人们的起哄中试图答应一桩人性尽失的交易。此时，他既愿意为欲望而隐忍，也愿意为欲望而疯狂，这便是苦苦挣扎着的世人的面目吗？

  “我应该有更好的存在理由。”

  仁木顺平在脑海里这样说。没错，他最后发现了新的蓄水方式，一个只适用于砂穴的方式。于是他也只能在这里留下，借此保存他存在的痕迹与价值，从而完成这场自我阉割。

  至此，我最开始的提问就变成了这样：是不是所有的无意义中都潜藏着等待被建构的意义(而这意义又能否被大多数普通人所建构)，或者说 对于一个无法建构意义也不肯放弃幻想/欲望的人，真正的存在主义其实是关于不存在的主义，其实是一句有关夏目漱石所述的大自杀时代的谶言呢？

  摘抄：

  没有处罚，也就没有逃亡的乐趣。

  固定不变对于生存是否就是必不可缺的呢？正因为人们执着于固定不变，所以才会出现那种令人厌恶的竞争。

  当时所有的人都在四处奔走，寻求不走的自由。那么现在是否就能够说，我们真的厌烦了这种不走的自由？(即便是向来渴望远足的一个孩子，一旦迷了路，也会大声哭出来的)

  如果尽是缺之不可的话，那么现实就会成为轻易不能用手去触碰的、一碰即碎的玻璃工艺品。总而言之，日常生活就是这么回事儿，所以尽管任何人都知道毫无意义，却还是要把罗盘的中心定在自己家里。

  就灰色的种族而言，仅仅想象到自己以外的人有着灰色以外的色彩，不管那是红、是蓝、是绿，都必定要陷入无法忍受的自我嫌恶之中。

  任何人都清楚这一切，但是谁又都不想让自己成为上当的傻瓜，正因为如此，人们才在这灰色的画布上拼命绘制梦幻祭典的纺织品。

  你怎么看？对于灌输人生存在精神支柱的这种教育方式

  对于美德，所有人都很容易不怀好意

  他们的关系不是太融洽，只有通过互相找别扭才能确认对方的存在。

  想当作者，说到底就是利己主义，就是要当玩木偶的，借此把自己与木偶们区分开来。这和女人化妆本质上没有任何区别。

  按说人生本就不该是零零散散的纸片，它应该是一本合上的日记本，最前面的一页，其实一本日记只有一页就足够了，对接不上前面一页的纸页，我们根本没有必要为了尽人情而保留或续写，即使对方说快要饿死了，我们也没有功夫一一插手管闲事

  好像几乎所有的女人都深信，即使分开大腿，如果不放在肥皂剧镜头的画框里，也是无法让对方承认自己的价值的。但是这种天真到惹人怜爱的错觉才正是将女人们培养成单方面精神qj受害者的原因所在

  说人类是平等的，也许只是针对死亡与性病而言。对于性病，人类要承担连带责任

  只有在保证吃饱肚子的前提下，个体的味道才具有它们的意义。同样，性欲也是首先有普遍性欲，接着才会产生各种各样性的味道

  纯粹的性关系大概只有在面对死亡狰狞毕露的时候才会需要

  于是性关系也就像通勤列车的联票一样，每次使用都一定要检票。而且还需要对联票进行确认，看看是不是真的。//塞到我们手里的好像都是空头支票。于是开始了以不顺从的性为对象的联票的伪造

  性也许原本就不是针对个体的肉体而言，而是处于某种的管辖之下，完成自己职责的个体必须迅速返回原来的位置。唯有幸福的才会走向满足，悲伤的则走向绝望，唯有死亡的就走向死亡之地

  不是劳动本身具有价值，而是通过劳动我们可以超越劳动。这种自我否定的能量才是劳动真正的价值。

  能够哼唱伤痕累累的单程票的人肯定只有那些牢牢拿住了往返票的人。我的返程车票，对于对方来讲可能就是去程车票

  他喜欢朝鲜人的精神，但是不喜欢他们的味道

  美丽的景色也完全没必要对人类宽容。

  收音机和镜子在作为连接与他者之间的通道这一点上，性质颇为相似，或许，这就是关乎人类存在之根本的一种欲望

  正因为没有结果，所以这就是地狱般的惩罚

  如果说法则就是以这种不计后果的方式出现，那么我们究竟应该相信什么呢

  相互舔舐伤口也不赖，但是，假如永久地相互舔舐永久无法治愈的伤，到最后舌头恐怕就要磨灭了，不是吗？

  算了，总之人生就不一定是非要搞明白的东西

  据说，相同图形的反复就是最好的保护色。反复为现在涂上了色彩，让它的手感变得实实在在

  所谓孤独，其实就是寻求梦幻而得不到满足的饥渴

  就是去讨饭，三天一过也会爱上这一行

  可以从统计学的角度证明百分之百的人都是异常的

• 投资，唯道与术。

  作者：横舟 发布时间：2019-02-12 15:42:30

  投资，唯道与术。道者，投资思想也；术者，投资技术也。无论价值投资还是技术投机，皆由道驭术也。

  何者？道，发诸头脑；术，发诸指端。

  价值投资者，其知速富不可得，慢富乃为正途也，此种思想源于其人生态度，此为投资之道；故其选股追求稳健，而不求一夜暴富，此为其投资之术。

  技术投机者，则孜孜以求速富，此其投机之道；故其选股追求涨停、打板，此为其投机之术。

  无论价值投资或技术投机，若想成功，则须修心，使道驭术、使术统一于道，则庶几成功矣。设若持有慢富之道而操打板之术，或持有速富之道而持选股稳健之术，成功希矣。

  而本书即为修心之道也，投资投机皆有用处。