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1987年，传播学学者麦奎尔（ Denis Mcquail）提出，大众媒体的首要目的往往既不是传递信息也不是表述文化、信息或价值观来团结公众，而只是为了吸引和抓住视觉或听觉上的注意力。媒体因此而达到了直接的经济目的，即从受众身上赢利。（注意力=消费）

....

1995年，迈克尔·德海伯 （Micheal Goldhaber发表《注意力购买者》（ Attention Shoppe）一文。文中提到，在以网络为基础的信息社会中，对人们来说，信息浩如烟海且不再是一种稀缺资源，而是相对过剩的。稀缺的资源是人的注意力，因此当下新经济的实质就是“注意力经济”。

2004年，达文波特（ Thomas Davenport）拓展了注意力经济的内涵，他认为现代社会过多的资讯压力已经超过了人们注意力的负荷，引发了“注意力匮乏”的问题。如何支配一个人的注意力、如何防止注意力的换散、如何吸引注意力、如何使注意力发挥最大效益等，成为注意力经济的研究课题。

（1）喧闹（ loudness）：信息的过多重复，如广告。（2）费解（ decoding difficulty）：行话术语、陌生符号等使人理解困难。（3）无关性和不适合性（ disconnectedness and irrelevance）：信息与需求无关，对需要不合适（4）过于复杂（ bad complexity）：复杂比简单好，因为它含有更多信息，但复杂不当会令人厌烦。

（5）通道拥挤（ clutter of communication过多的人同时利用同个媒介来交流信息

（6）缺少反馈（ lack of feedback）：由于信息爆炸，在受众眼中，信息似乎是随机的和混乱的，永远得不到反馈的。

（7）风格性噪声（ stylistic noise：具有不同生活方式和不同素质的人会对信息有不同的理解，有些信息对另些人来说就是噪声。

（8）伪信息（ pseudo-information）：表面上看提供了信息，实际上没有任何信息。

（9）内容过载（ sheer overload）：不管信息好坏，仅仅由于其数量和速度超过了通道容量。

感觉是受众接触媒介信息的前提条件，麦克卢汉曾提出媒介是人的延伸，更准确地说，麦克卢汉意指媒介是人的外部感觉器官的延伸。媒介的发展确实延伸了人类的感觉，但延伸得再长，最终要使外部信息进入我们的大脑，还是得通过我们自身天然的感觉器官。所以要理解传播活动必须先了解人类感觉的基本属性、特征及规律

知觉的适应性

知觉的恒常性告诉我们，知一旦形成不会轻易改变；知觉的适应性则告诉我们，当外界刺激输入发生变化时，我们的知觉系统能够进行调整以适应这种变化。戴眼镜的读者应该更能体会这种知觉的适应性：刚开始戴眼镜时看外界还不太适应，但过几天就会适应，反倒偶尔不戴眼镜时还不适应呢。

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• 作者：阿不思喝喝 发布时间：2013-07-29 19:20:46

  用例子作为章节标志的确容易理解,不过不够系统严密.

  作为了解知识的文章读读可以,要是有教材就更好了.

• 作者：月半分奇 发布时间：2011-11-22 16:17:56

  英文原版

• 作者：小圈 发布时间：2018-02-23 21:31:19

  前期很惊艳，后面总想搞个大阴谋，反转太多人物形象反而立不起来。电视剧还不错，幸好结尾还算是HE

• 作者：国士 发布时间：2007-06-13 09:44:43

  怎么技术性错误那么多？编辑是死人么？

• 作者：Blanche 发布时间：2021-02-09 15:38:47

  带过一轮学生回头看这本书真的感慨蛮多。相比市面上各种道听途说，这本书显得朴实很多。

• 作者：会游泳的鱼 发布时间：2024-03-21 16:31:39

  如果是从事汽车生产相关行业，应该可以获得一定的帮助。最初是为了了解汽车生产过程与思维方式，但是可能专业性、实操性太强，未涉及相关领域的我感受起来有点飘飘然，浮于表面

• 1587——这无关紧要的一年，悲剧揭开了序幕

  作者：spencer 发布时间：2007-09-29 11:50:56

  　　读完了《万历十五年》，这本书给我的感觉是意料之外，我以为这是一本关于“巧合”的书，我以为作者想要用这一年中发生的众多看似无关的事情，来共同描绘出同一个未来，那就是明朝——这最后一个汉人王朝的衰落。可是看完这本书，我发现这是一本关于“必然”的书，或者说这是一本关于“宿命”的书，种种的迹象表明，明朝的败亡已经无可避免，但是在1587年前后，历史给予了万历皇帝和他的朝臣们，给予了这个曾经伟大而现今臃肿的帝国几个最后的机会，如果抓住了这些机会，虽不一定能让明朝起死回生，但至少可以稍行改革，苟延残喘个百年吧。

  　　遗憾的是，本书的英文版标题翻译过来是《1587：无关紧要的一年》，这标题，读此书之前看上去普普通通，读此书之后看上去就很是心酸，这一年，始终是无关紧要的，这一年，始终什么都没有发生，这一年，明帝国就继续在衰落的宿命中越滑越快，错过了它振兴自强的最后时机。

  　　之所以说这本书，黄仁宇写的不是“巧合”而是“必然”，是因为他通过万历十五年前后几个典型人物的命运，告诉了我们，明朝错过16世纪末改革机会的原因，不是官员阳奉阴违腐败无能，不是皇帝怠政懒散昏庸无道，不是首辅拒绝改革无德无能，更不是将军守土无方拘泥成例，而是明朝以“仁”治天下的立国之精神，已经耗尽了生命力，这种单纯以意识形态来约束子民，用道德代替法律的制度，不但将庞大的帝国拽入了深渊，还使16世纪末，万历御宇之下的每一个改革者，都不是身败名裂就是壮志未酬。绝非皇帝坏其身败其名，这实在只是历史的必然，儒家文化和其背后庞大的，遵守“成宪”的文官集团，推动着肥大而效率底下的明朝，走向毫无光明可言的道路，即使是它势若千钧的惯性，也足以碾过每一个想稍稍改变它路线的人。

  　　《万历十五年》中的写到的每一个人，都遭遇到了明帝国所即将遭遇到的悲剧，只不过，这悲剧对他们的人生来说，是终结，而对帝国来说，则是耻辱和血腥、倒退与封闭的序幕。张居正一心重整赋税，丈量全国田地，纵然反对者众，但依他当时的名望和权力，应是可以成功的，但是他却卒于1582年，改革刚刚开始之时，年仅57岁的他抱恨终天；海瑞奉行传统儒家道德，成为全国的典范，但最终没看破官场的阴阳之道，屡任闲职，一身抱负无法施展；李贽继承心学主张，试图改革儒家学说，如成功也可为我中华点亮一丝人性解放的光芒，可惜终是不敌保守的腐老众儒，被捕入狱，自尽而死；万历皇帝本有中兴之愿，但张居正死后被清算，天子家事又被臣下粗暴的干预，眼看死后都不能和自己心爱的女人并肩长眠，早已厌倦在各种典礼上充当木偶的他也终于心灰意冷，怠政三十多年，使明朝再无振兴的可能；戚继光写成《练兵实纪》、《绩效新书》，使明朝终于有了规范的军事训练手册，他更是注意战术上的革新，为帝国提供了军事改革的最好契机，但随着张居正的去世，他也迅速失势，1588年，将星陨落，明朝终于失去了重整军备的最好机会，三十一年后，当八旗军以精锐骑兵冲击明军的侧翼，以寡敌众，斩杀明朝多名将领的时候，曾在蓟州练兵的戚继光，若在天有灵，看着兵败如山倒的明军和即将破碎的山河，不知作何感想。

  　　《万历十五年》告诉读者：一个国家的兴衰，实在与制度有太大关系。一个单纯以意识形态统治的国家，忽视了法制，强调成例，终究只能是止步不前，而这止步不前，连张居正、戚继光这样的人都奈何它不得。在明朝止步不前的时候，白山黑水间崛起了新的力量，终于取而代之。那么，共和国呢？58年前，人民共和国同样以意识形态立国，同样在制度上就缺乏法制和对人自利权力的尊重，而现在，在“盛世”光环笼罩下的它已经现出了疲态，和1587年的情形一样，国家积重难返，由少数人推动的改革已经碰到了坚冰，保守派与新兴官商勾结集团的力量在守卫着他们最后的堡垒，而如果改革不成功，停止进步，就更加是死路一条。

  　　1587年，这大明王朝无关紧要的一年，机会在我们祖先的手中滑过。1618年，清太祖努尔哈赤以“七大恨”祭天，实为讨明檄文；1644年，明山海关守将吴三桂引清军入关，在山海关一片石击败李自成军，满清从沈阳迁都北京，开始更加中央集权的统治，熄灭了明末刚刚点亮的手工小工场——也许是资本主义萌芽的火种； 1645年，督师史可法固守扬州不降，城破后清军主帅多铎下令封城，大肆屠杀十日，杀汉人80余万；同年，清军连续屠杀嘉定城三次，方圆数十里内，人烟断绝；1682年，清康熙21年，满清入关后的第48个年头，全国人口统计为1943万人，而明末最后一次的人口统计约为5166万人，由此保守估计，清军入关后中华人口灭绝为60%以上。

  　　清军手中的马刀，砍向了有骨气的汉人，也砍断了中华发展的正常线路，更斩断了汉人曾有的血性与傲气，东方与西方的差距，在清军入关时拉开了，而实际上，明朝的败落，在1587年，就早已揭开了序幕。

  　　唐德刚在《晚清七十年》中写道，他认为中国的第二次大的转型，将在50年内结束，届时中国将变成一个现代国家，包括实现人民民主的目标，但愿他是对的，无论这结局是喜剧还是悲剧，毫无疑问，序幕已经揭开，而我们这一代人，正将面临抉择。

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• 是女人把男人供在神坛上崇拜，还是男人需要女人的崇拜？

  作者：小野绿子 发布时间：2016-11-21 20:17:51

  “是女人把男人供在神坛上崇拜，还是男人需要女人的崇拜 | 王尔德《理想丈夫》”

  来自微信公众号“张若水”

  ID:haolaoshidushu

  

  昨晚在苏咖朗读的剧本是王尔德的《理想丈夫》，读完剧本后，大家从两性关系谈到原生家庭，再从原生家庭谈到情商和智商，聊到零点才散去。

  其中讨论的一个点，是关于剧中齐夫人得知自己的“理想丈夫”——罗伯特·齐尔敦的不堪过去时，夫妻二人矛盾激发后的精彩对话。

  齐夫人在丈夫的秘密揭露之前把罗伯特当做自己的偶像，罗伯特是她的生活理想，她崇拜他。她说：当在爱情里，我们女人敬仰我们所爱的人，当我们不再崇拜他们时，我们便失去了所有。

  齐夫人说的这句话我很熟悉，之前我听到有两个女人这么说过。

  一个是《巴黎野玫瑰》的女主角贝蒂。

  《巴黎野玫瑰》里的桑格是一个一无所有的油漆工，他的女票贝蒂有天无意中读到他早年写的一本未发表的小说，贝蒂被小说深深吸引，觉得桑格的写作才华无以伦比，于是费尽心力想要为他出版，要让桑格成为一名作家，但结果却是处处碰壁......贝蒂开始变的失落，情绪也愈发不稳定，有一次一位出版商侮辱桑格的小说水准低劣，贝蒂大怒，甚至冲到这个人家里狠揍了他一顿......而桑格本人对于书出不出版一直持无所谓的态度，对他来说书已经完成了。有次在他们激烈的争吵后，她含着泪望着他说：”如果我不能崇拜你，我如何能爱你？”

   

  

  另外一个说过类似的话的女人是著名才女张爱玲，张爱玲说”女人要崇拜才快乐，男人要被崇拜才快乐”。张爱玲崇拜的男人胡兰成让她变得很低很低，甚至低到尘埃里开出花来。当然张爱玲的爱情故事结局我们都知道，不是像她所说的“岁月静好，现世安稳”。

  

  如果你读过张爱玲，你会知道张爱玲是有恋父情结的。所以，我想女人对男人的崇拜要从女人生命中的第一个男人说起——

  父亲，是女性世界里第一个出现的男性形象。大部分女孩子都有一定程度的恋父情结，她们是“大叔控”。在小小的女儿眼里，父亲是无所不能的，父亲是成熟稳重的，父亲是事业有成的，父亲给她安全感和归属感，父亲是女儿的超人爸爸。所以，大部分女性的择偶标准都是以父亲(在女儿心中的)的形象为参考的。

  而从进化心理学的角度来说，女性崇拜男性的含义是该男性有足够的资本，带给女性更大的基因散布可能。所以，女人崇拜的是能给自身和下一代更大生存和繁衍几率的男性。

  

  对于从妻子的神坛上掉下来的罗伯特·齐尔敦没有对妻子的控诉反驳，他说——

  “你们这些女人爱我们呀为什么不能连缺点也一起爱呢？为什么你们要把我们捧上巨大的雕像台呢？我们都是血肉之躯，女人和男人一样。可是我们男人爱起女人来，明知你们有弱点，有妄想，有种种缺陷，还是爱你们，也许正因为这样，才爱得更深。真正需要爱的，不是完人，而是有缺陷的人。只有当我们受了伤，不论是被自己损伤或是被别人损伤，爱情才应该为我们疗伤——否则要爱情有什么用呢？一切罪过爱情都应该放下，除非那罪过伤害到爱情本身。一切生命真正的爱都应该谅解，除非那是无情的生命。”

  “女人自以为崇奉的是理想的男人，其实不过把我们造成了假的偶像。你把我造成了假偶像，我却没有勇气走下台来，把伤痕给你看，把弱点告诉你。”

  

  在婚姻里哪有什么”理想丈夫”，一切只不过是妻子的自我意淫而已。

  相对于女人来说，男人承受痛苦的能力远没有女人强大。很多时候，男人比女人脆弱。

  女人是延续生命的载体，女人经历产子之痛，女人每个月都会痛一次。女人的坚强是真的坚强，男人的坚强是为了女人的崇拜而做出的假象。

  爱情，不是慈善事业，不是我的施舍你的感恩戴德。

  爱情，也不是我站在阴沟里仰望，远在星空的你。

  爱情，更不是你是我的偶像，我是你的脑残粉。

  如果爱情是一场战役，最好我们是势均力敌的，这样才有乐趣。你精通孙子兵法，我有我的三十六计。最后的战局不是你一败涂地我乘胜追击，而是双赢，打成平手。尔后相互合作，利益最大化。