早期美国毒品控制模式研究/禁毒研究丛书 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

由陈新锦所著的《早期美国 控制模式研究／禁毒研究丛书》一书立足于历史学角度，在认真分析文献与吸取前辈学者的学术成果基础上，力图从外交、法律与医疗等方面对业已存在的美国 控制体系的相关内容加以梳理， 将联邦层面上 为重要的禁毒外交政策、禁毒法律体系以及成瘾医疗揽括为基本内容，重新构建了美国 控制模式的立体式框架。

以此框架为据，在梳理早期联邦 控制模式间相互能动关系的同时，还深入挖掘了该模式实施过程中的经验与教训，全面展示“禁止”理念基础上美国联邦 控制模式的价值取向，进而为理解现行的美国“ 战争”提供一个有价值的学术参考。

前言

绪论

一、相关学术概念的界定

二、本书的研究范围

三、 外研究现状及趋势

四、研究思路及学术价值

部分 早期美国 控制之外交模式

章 美国禁毒外交源起的内外环境

节 世界性的麻醉品问题

第二节 美国麻醉品滥用问题的凸现

第三节 美西战争所显示的美国外交趋向

第四节 《菲律宾报告书》及其影响

小结

第二章 美国早期禁毒外交

节 上海万国禁烟会与美国禁毒外交

第二节 海牙 鸦片会议与美国禁毒外交

第三节 国联时期的美国禁毒外交

第四节 日内瓦会议与美国禁毒外交

第五节 20世纪30年代的美国禁毒外交

小结

第三章 美国早期禁毒外交理念探析

节 理想主义的禁毒外交理念

第二节 利益至上的禁毒外交理念

第三节 早期禁毒外交的历史地位

小结

第二部分 早期美国 控制之法律惩戒模式

第四章 法律惩戒模式起源的内部因素

节 进步主义思潮对于禁止理念的影响

第二节 地方麻醉品控制措施及其影响

第三节 麻醉品成瘾者的结构变化及其影响

小结

第五章 《哈里森法》及其作用

节 《福斯特法案》及其教训

第二节 《哈里森法》立法的诸因素

第三节 《哈里森法》的主要内容及其历史作用

小结

第六章 早期法律惩戒模式的内容演变及其争议性

节 早期法律惩戒模式的违宪争议与案例

第二节 早期美国社会对于法律惩戒模式的不同解读

第三节 麻醉品法执行手法的变化及其原因

第四节 联邦麻醉品法执法机构的变迁

第五节 麻醉品法的合宪性问题

第六节 早期立法过程中的种族歧视问题

小结

第三部分 早期美国 控制之医疗模式

第七章 麻醉品成瘾治疗的自由时期

节 麻醉品及其认识的混沌时代

第二节 对麻醉品成瘾的不同认识

第三节 早期麻醉品成瘾治疗及其问题

小结

第八章 20世纪初期兴起的主要成瘾认识理念

节 20世纪初的成瘾普通疾病说

第二节 精神病学说以及科尔博其人

第三节 精神病学说出现的医学与社会原因

小结

第九章 联邦权力对成瘾治疗的介入

节 联邦早期成瘾政策

第二节 联邦对维持成瘾的再认识

第三节 联邦麻醉品诊所时代

第四节 隔离治疗与麻醉品农场的问世

第五节 医学界与联邦执法机构间的纠葛

小结

结论

附录1 英语名词缩略一览表

附录2 美国 控制史重要事件纪年表（19世纪至今）

参考文献

陈新锦，1963年3月出生于福建省长乐市。1983年7月毕业于福建师范大学，获史学学士学位；20世纪80年代末留学日本并毕业于日本神奈川大学，获 经营学学士学位；回国后追随美国外交史 学者王晓德教授从事历史研究，获史学博士学位，毕业论文《美国早期 控制模式研究》荣获福建省 博士论文二等奖。近年来，主要从事美国禁毒政策的研究，参与多项省部级项目建设，曾在核心期刊上发表多篇相关论文。曾任教于福建商学院，现为福建师范大学美洲研究所客座教授。

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书籍介绍

本书立足于历史学角度，在认真分析文献与吸取前辈学者的学术成果基础上，力图从外交、法律与医疗等方面对业已存在的美国毒品控制体系的相关内容加以梳理，首次将联邦层面上最为重要的禁毒外交政策、禁毒法律体系以及成瘾医疗揽括为基本内容，重新构建了美国毒品控制模式的立体式框架。

以此框架为据，在梳理早期联邦毒品控制模式间相互能动关系的同时，还将深入挖掘该模式实施过程中的经验与教训，全面展示“禁止”理念基础上美国联邦毒品控制模式的价值取向，进而为理解现行的美国“毒品战争”提供一个有价值的学术参考。

• 作者：简里里 发布时间：2012-12-21 20:30:25

  大师之所以是大师，终究是因为他是个有自己情感的、有自己弱点的普通人。咨询之所以能够带来影响，终究是因为这是一个真诚的人和一个真诚的人的连接。

• 作者：璞庵 发布时间：2019-01-04 11:09:02

  更新认识。能理解世界禁毒体系的建立与老美是如何相关的

• 作者：轻松_Relax 发布时间：2018-05-18 17:17:02

  作为研究生毕业的文科生，真心看不懂这个高中版里面的数学啊！

• 作者：众星之子 发布时间：2023-10-17 21:56:41

  五星感谢陈教授，著作已拜读翻烂，不能说为我的小论文添砖加瓦，简直就是钢筋混凝土

• 作者：渐渐高 发布时间：2019-12-01 20:09:05

  潘赟老师，真香！

• 作者：Futako 发布时间：2021-12-07 14:16:09

  非同寻常的人，可以改变世界。

• 最好的成长都是反人性

  作者：Mr.胡狸 发布时间：2021-08-13 11:14:12

  这本书是关于“爱好”的，人都是有爱好的，孩提时期喜欢玩耍，喜欢睡懒觉，喜欢看电视，喜欢玩手机······这些都是孩子的爱好。

  长大后的我们，仍然喜欢玩耍，喜欢坐在麻将桌上，喜欢带薪休假，喜欢睡懒觉，喜欢看电视，喜欢玩手机······这些是作为“大人”的爱好。

  喜欢安逸，是人的天性使然，并无过错，就像故事里的小男孩酷爱巧克力，到了一种发狂的地步，每天都离不得巧克力，甚至每一顿饭都要吃巧克力，恰好还遇上了经济比较富裕又溺爱的父母，就这样，我们的主人公亨利就成了全世界最幸福的人，每天都享用着自己最爱的事物。

  但人生的矛盾常常体现在：人生来就是追求快乐，但越是极致的快乐越会将人推向毁灭，反而克制快乐才能延续生命。

  儿提时期，我们不喜欢做作业，不喜欢考试，不喜欢严厉的老师，不喜欢每天多早就要起床去上学······

  长大后，我们不喜欢上班，不喜欢考核，不喜欢严厉的领导，不喜欢加班加到深更半夜······

  但想想今天的成就，恰恰都是当年的“不喜欢”造就的，于是一个极其简单的道理应运而生：人不仅要做自己想做的事，更要做自己应该做的事。

  而这一沉重的道理竟然被作者罗伯特·基梅尔·史密斯写得趣味十足。沉溺在巧克力中的亨利有一天竟然得了“巧克力热”——浑身上下都是褐色的斑点，散发着巧克力的香甜，斑点甚至会肿胀爆炸，溅人一脸巧克力浆。由于身体里的巧克力超负荷了，他的爱好开始反噬他的生活，他不得不选择逃离，踏上一段奇妙的旅行，孤苦无依的他在路上遇上了热心肠的黑人司机，在种种遭遇后以及和黑人司机交谈中，亨利逐渐正视自己的疾病，并对人生这一矛盾命题进行了思考。

  故事的最后，当然是圆满的结局，黑人司机将小亨利带到蔗糖先生面前，意料之中蔗糖先生和亨利有似曾相识的经历，在蔗糖先生的帮助下，亨利病好了，也明白了深刻的道理——要学会克制自己的欲望，同时，记住，要将欲望转化成动力，把自己的爱好推广出去，让更多的人都去感受它的魅力。

  故事就这样在幽默诙谐的讲述中结束了。故事虽然不长，却很有意思，想象力非常丰富，也恰如其分地讨论了如何对待自己的“爱好”，若是孩子读了这本故事，应该比直接告诉他：最好的成长都是反人性要更容易理解。

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• 你需要一些较真儿，还需要一些脑洞

  作者：CRUCIFY_MY_LOVE 发布时间：2017-09-21 15:43:25

  小学时候同桌有一本插图版的《山海经》，我借了过来每次在学校合唱团训练的时候偷偷在底下看。长着翅膀浑身火红没头没尾却会跳舞的帝江，混淆黑白长着翅膀还会吃人的穷奇，锐利牙齿豹子尾巴戴着玉胜的西王母，张着嘴巴一首十身的何罗鱼，这些奇奇怪怪的画面一直留存在我的脑海里。还有更多的，是那些人面兽身的怪物们，看上去相当的怪异，有一种不可调和的恐怖感。这大概就跟迅哥儿在“三哼经”里看到可怕的“美女蛇”是同一种感觉吧。

  《山经》所记载的多是东西南北各个山系的地理位置和风貌、珍奇的动植物和矿藏等等，《海经》的记载偏向于中原之外大荒之中的国家和传说，带有更多神话的色彩，也为后世进行再创作提供了灵感。

  当你对一件事情一知半解的时候是最有想法也最自不量力的时候。看到《西山经》的时候突发奇想，思索是不是可以用某种地图软件自己按照书里的记载复原出一个山海图，再和现在的世界地图进行对比，看到底记载的地理范围在哪里。

  可是看到后面才突然意识到，从成书时间到现在我们生活的21世纪，板块移动，山脉隆起，河流改道，沧海可以变成桑田，即使能够复原出山海图，也对接不上如今的版图了，更何况，《山海经》也并非作于一人一时，时间的流变加上讲述、记载、流传的偏差，不进行专业的考证而单单只靠一张山海图，根本证明不了什么。

  抛弃掉这种所谓的雄心壮志以后，看书反倒更加认真了起来。先前那些非要在地球仪上找到个对应的山川湖泊珍奇异兽的念头没有了。多看了一些观点之后忽然明白，那些长着人头的鸟，有着蛇尾巴的龟，披着老虎皮的马，或许并不是像儿时看到那样突兀而诡异。

  试想一下，如果有一个你从未见过的生物出现在你面前，你会如何描述呢？大抵也是「啊它的身子像啥啥，头像个啥啥，尾巴又像啥啥，身上的毛跟啥啥一样，叫起来又像那个啥」之类的吧。别急着笑，说啊呸我怎么可能那么傻逼，不信的话，可以移步「博物杂志」微博（doge脸）。再加上万一观察者与实物的距离较远，看得影影绰绰朦朦胧胧，又碰上一个喜欢添油加醋夸大其词一心想搞个大新闻的记录者，呈现在我们眼前的就变成「美女蛇」那样的转基因了。

  不过呢，为什么会有这么多从未见过的生物呢？如果脑洞再开得大一点的话，也许那根本就不是「生物」？曾经看到有人说，他怀疑《庄子·逍遥游》里的鲲鹏根本不是什么长达千里的大鱼，翅膀像云彩的大鸟，也许是高度文明社会的潜艇和飞行器冲破了时空的阻隔，回到了过去的时间线，被古人目击到了吧。似乎很有道理的样子。这样一想，大概比翼鸟也有可能是某种飞行器呢（笑）。

  《山海经》里细思恐极的事情，刨除掉这些超越目前人类认知而给人造成未知感和恐慌感的“转基因”，我觉得真正让人「细思恐极」的应该是，《山经》里面不管多珍贵罕见的动植物古人都吃过，不管多稀有宝贵的矿藏古人都挖过吧。（笑）当然也不尽然，但《山经》很多记载的动植物都有药用的功效，矿藏也记载得非常详细。

  经常会在看文言文的时候看到各种各样对矿石的称呼，《山海经》里记载的矿石种类应该算是比较齐全的了，对一件事物分类越细，某种程度上可以认为对这一块的研究越深入，越详尽。如此多的名目，仅仅玉石类就有玉、瓀、珚、璆、㻬琈、瑊石等等，光是听名字就觉得琳琅满目光彩夺人，比之现如今一般人只知道玉来说，似乎古人对天地之间蕴含着的灵气和宝藏更加珍视和虔诚。

  作为现代人里最四体不勤五谷不分的那一类（比如说我），从来也没有机会知道这些瓀璆㻬琈是什么，也从未知晓它们的区别究竟何在，对于这些美妙的理解，大体也就是到书本上那句「一种比玉略次的石头」为止了吧。

  或许也不能光把责任归结到时代之上，毕竟玉石终究是与上流社会相联系的，《山海经》的作者虽明显不是一人，但能有如此广博的见识，想必也是非富即贵。而如今我所过着的生活，无非是比贫困线好一点，闲暇时候能够咬咬牙买买买而已，算不得什么小资吧。另一方面，目前在宝石鉴定业界也不见得没有如此庞大完整的分类系统，终究还是自己未能身处其中造成的误解吧。这样一来，就再一次觉得自己太过于渺小了，妄自菲薄的感觉总是在这种过于宏大的题材面前油然而生。

  《海经》里的神话传说就多了。夸父逐日、精卫填海、刑天争神、女娲之肠、扶桑旸谷、羲和十日这些神话母题都可以在《海经》里找到对应的文字记录，然而，一个相对陌生的“女丑之尸”竟是最震撼我的。《海外西经》载：「女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。」联系《山海经》其他文字，大概可以知道女丑是奉命求雨或者为了复活窫窳而在户外进行某种仪式。是时天空悬挂着十个太阳，没有黑夜和寒冬，大地龟裂，百草枯死，民不聊生。女丑以巫妖团首领的身份独自在高峰上悬崖边进行着神圣虔诚的仪式。孤军奋战的勇气与信念支撑着一位伟大的女巫以一己之力对抗自然，耗尽所有的灵力将人间的苦难上达天听。

  女丑坚持在十日之下曝晒的原因是什么并不清楚，但是并不妨碍我们知道这是一幅充满宗教和祭祀意味的画面，最终一定是以自己作为牺牲而结束。整个过程惨烈而诡异，十日在上，世界一片火红，广袤无垠的旷野，女丑痛苦地倒下，身体扭曲，多日的炙烤使她的皮肤失去了水分，头发变成一炬枯草，一碰就糅成灰烬，她身上神秘的图腾蜷缩成一团，女巫早已不成人形，只依稀辨别得出她的右手还保持着遮蔽太阳的姿势。

  这幅光景，让人想起数千年后芥川龙之介《地狱变》里画家女儿被大火灼烧的场景：苍白的小脸被浓烟笼罩着，乌黑发亮的头发垂下来逐渐变成一蓬乱草，绘着樱花的唐式盛装包裹着娇小的身躯从高处坠下，凄厉绝望。

  再想开一点，还会联想到那座《拉奥孔》的雕像，如果说文字给人的感觉是需要依靠想象的，缥缈的，雕塑给人的印象会更直观更有冲击力。十日杀女丑的画面在我心目中大概就和拉奥孔一样，扭曲和美交织而生，充满紧张感。上述三个画面都是「所在非人间」的诠释，然而比起《地狱变》和《拉奥孔》，女丑所在的「非人间」恐怕还要更彻底一点。她所受到的苦难完全是非人力的，是来自于自然界的，带着文明未开化时期的野蛮和原力。

  女丑的境遇像是一幕典型的悲剧。悲剧的美感来自于怜悯、恐惧和振奋。我们在她承受自然的无情炙烤而死去后感到一种“痛感”，这最基础的感受来源我们将心比心的同情，并且上升到审美的层面，成为一种人生虚无的同情。「人生天地间，忽如远行客」，在自然面前，凡人如蝼蚁，天上那日头照是永恒的，地上那悬崖峭也是永恒的，宇宙洪荒，山高水长，自然的力量因为不受人的意志而转移显得野蛮，但这野蛮似乎才是我们生活的世界的真理，命运被自然操纵，被神力操纵，这样的一股力量像一堵看不到顶的高墙，辨不清形状，摸不到距离，玄妙神秘而不可避免，在未知中洞见出一种恐惧。

  可是，在这样的怜悯和恐惧中，我们从来不会感到绝望。女丑曝晒、刑天争神、精卫填海，是不可为而为之，是「虽千万人吾往矣」的大勇，在高墙面前，在悲剧的压迫感下，他们产生一种自我的扩张，选择去挑战、去抗争，坚持自由和自决。

  犹记得村上春树在耶路撒冷领奖时说「假如这里有坚固的高墙，而那里有一撞就碎的蛋，我将永远站在蛋一边。」

  政治和现代艺术的高墙是体制，而人生的高墙，是命运。然而正是有千千万万个「站在蛋一边」的人，才让我们得以流传下朴素而振奋人心的英雄神话，并时刻激励着我们前行。

  以上这些，就是我作为一个普通人阅读《山海经》的粗浅体验。