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《 》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。这部著作汇集了大量孔子的言论，再现了孔子与弟子、孔子与时人谈论问题的许多场景，此外，还有经过整理的孔子的家世、生平、事迹以及孔子弟子的材料。与包括《论语》在内的众多文献相比，《家语》具有相当重要的学术价值，被称为“孔子研究 书”。《 》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。这部著作汇集了大量孔子的言论，再现了孔子与弟子、孔子与时人谈论问题的许多场景，此外，还有经过整理的孔子的家世、生平、事迹以及孔子弟子的材料。与包括《论语》在内的众多文献相比，《家语》具有相当重要的学术价值，被称为“孔子研究 书”。

卷一

相鲁

始诛第二

王言解第三

大婚解第四

儒行解第五

问礼第六

五仪解第七

卷二

致思第八

三恕第九

好生第十

卷三

观周第十一

弟子行第十二

贤君第十三

辩政第十四

卷四

六本第十五

辩物第十六

哀公问政第十七

卷五

颜回第十八

子路初见第十九

在厄第二十

入官第二十一

困誓第二十二

五帝德第二十三

卷六

五帝第二十四

执辔第二十五

本命解第二十六

论礼第二十七

卷七

观乡射第二十八

郊问第二十九

五刑解第三十

刑政第三十一

礼运第三十二

卷八

冠颂第三十三

庙制第三十四

辩乐解第三十五

问玉第三十六

屈节解第三十七

卷九

七十二弟子解第三十八

本姓解第三十九

终记解第四十

正论解第四十一

卷十

曲礼子贡问第四十二

曲礼子夏问第四十三

曲礼公西赤问第四十四

王国轩，1939年生，黑龙江省兰西县人。毕业于北京大学中文系古典文献专业。中华书局编审， 东方研究中心特约研究员，中国人民大学孔子研究院学术委员，中国人民大学《 儒藏》总编纂，北京大学《儒藏》中心审定专家，曾兼任《中国哲学史研究》副主编，中国孔子基金会理事与学术委员，《儒学百科全书》编委并撰稿人之一， 古籍整理和哲学史研究学者。　　王秀梅女士，编审，中华书局文学编辑室编辑。曾编辑出版众多质量上乘的文史书籍。曾为中华书局写作中华经典藏书《诗经》、中华大字经典《诗经》、中华经典精粹解读《诗经》等多部著作，不仅有 好的读者反馈和市场表现。

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　这一篇讲了孔子为官的几件事。 件事是说孔子为中都宰、司空和司寇。孔子这时为官事迹，虽说散见《左传》、《礼记·檀弓上》、《史记·孔子世家》，但都没有本书详细。为官中都宰时，孔子制定礼仪，培育厚朴风俗，使社会养老爱幼，男女有别，死葬有制。受到定公重视，孔子升为司空。在管理土地上，先是辨别土地性质，看哪种土地适合种植哪种植物，这说明我们先人早已有了耕种经验。孔子做司空的第二件事，就是坚守礼制，说服权臣，使鲁昭公墓葬与先祖之墓合而为一。孔子为大司寇，制定了法律，但因风俗美善，竟没有奸诈犯法之民。第三件事是夹谷之会，孔子在会中占尽风光。“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，这是警世名言。“裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪好”，这是华夷之辨。至于斩侏儒，似和儒家思想不符。孔子还建议鲁定公隳毁了季孙、叔孙、孟孙三家大夫不合礼法的都邑，使鲁国的君权得到加强。夹谷之会，见于《左传》、《穀梁传》、《史记·孔子世家》。隳三都，见于《左传》、《公羊传》。《左传》无斩侏儒记载。《穀梁传》说“齐人使优施舞于鲁君之幕下”，旧注说“欲嗤笑鲁君”，所以遭到斩首。可供参考。　　孔子初仕，为中都宰（1）。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪（2）。为四寸之棺，五寸之椁（3），因丘陵为坟，不封不树（4）。行之一年，而西方之诸侯则焉。　　定公谓孔子曰（5）：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空（6），乃别五土之性（7），而物各得其所生之宜，咸得厥所。　　先时，季氏葬昭公于墓道之南（8），孔子沟而合诸墓焉（9）。谓季桓子曰（10）：“贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。”　　由司空为鲁大司寇（11），设法而不用，无奸民。　　【注释】　　（1）中都：鲁邑，在今山东汶上县西。宰：一邑长官。　　（2）器不雕伪：器物无文饰雕画，不作伪。　　（3）椁（guǒ）：棺木有二重，里面称棺，外面称椁。　　（4）不封：不聚土以起坟，因山丘为坟，无需聚土建坟。不树：坟周边不种松柏。　　（5）定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。　　（6）司空：主管工程、制造和手工业的官。　　（7）五土之性：旧注：“一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。”坟衍指肥沃平旷的土地。原隰指广平低湿的土地。　　（8）季氏葬昭公于墓道之南：鲁昭公二十五年，昭公讨伐季平子，失败流亡于晋，死于晋地乾侯。季平子于鲁定公元年秋天把昭公葬于鲁先君陵寝墓道以南，不使与先君合葬，是一种贬斥行为。季氏，鲁桓公之子季札的后代，一直是鲁国权臣。此指季平子。　　（9）沟：挖沟。合诸墓：表示同一墓域。　　（10）季桓子：季平子之子。　　（11）大司寇：主管刑狱的官，为六卿之一。　　【译文】　　孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年纪的长幼吃不同的食物，根据能力的大小承担不同的任务，男女走路各走一边，在道路上遗失的东西没人拾取据为己有，器物不求浮华雕饰。死人装敛，棺木厚四寸，　这一篇讲了孔子为官的几件事。 件事是说孔子为中都宰、司空和司寇。孔子这时为官事迹，虽说散见《左传》、《礼记·檀弓上》、《史记·孔子世家》，但都没有本书详细。为官中都宰时，孔子制定礼仪，培育厚朴风俗，使社会养老爱幼，男女有别，死葬有制。受到定公重视，孔子升为司空。在管理土地上，先是辨别土地性质，看哪种土地适合种植哪种植物，这说明我们先人早已有了耕种经验。孔子做司空的第二件事，就是坚守礼制，说服权臣，使鲁昭公墓葬与先祖之墓合而为一。孔子为大司寇，制定了法律，但因风俗美善，竟没有奸诈犯法之民。第三件事是夹谷之会，孔子在会中占尽风光。“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，这是警世名言。“裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪好”，这是华夷之辨。至于斩侏儒，似和儒家思想不符。孔子还建议鲁定公隳毁了季孙、叔孙、孟孙三家大夫不合礼法的都邑，使鲁国的君权得到加强。夹谷之会，见于《左传》、《穀梁传》、《史记·孔子世家》。隳三都，见于《左传》、《公羊传》。《左传》无斩侏儒记载。《穀梁传》说“齐人使优施舞于鲁君之幕下”，旧注说“欲嗤笑鲁君”，所以遭到斩首。可供参考。　　孔子初仕，为中都宰（1）。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪（2）。为四寸之棺，五寸之椁（3），因丘陵为坟，不封不树（4）。行之一年，而西方之诸侯则焉。　　定公谓孔子曰（5）：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空（6），乃别五土之性（7），而物各得其所生之宜，咸得厥所。　　先时，季氏葬昭公于墓道之南（8），孔子沟而合诸墓焉（9）。谓季桓子曰（10）：“贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。”　　由司空为鲁大司寇（11），设法而不用，无奸民。　　【注释】　　（1）中都：鲁邑，在今山东汶上县西。宰：一邑长官。　　（2）器不雕伪：器物无文饰雕画，不作伪。　　（3）椁（guǒ）：棺木有二重，里面称棺，外面称椁。　　（4）不封：不聚土以起坟，因山丘为坟，无需聚土建坟。不树：坟周边不种松柏。　　（5）定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。　　（6）司空：主管工程、制造和手工业的官。　　（7）五土之性：旧注：“一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。”坟衍指肥沃平旷的土地。原隰指广平低湿的土地。　　（8）季氏葬昭公于墓道之南：鲁昭公二十五年，昭公讨伐季平子，失败流亡于晋，死于晋地乾侯。季平子于鲁定公元年秋天把昭公葬于鲁先君陵寝墓道以南，不使与先君合葬，是一种贬斥行为。季氏，鲁桓公之子季札的后代，一直是鲁国权臣。此指季平子。　　（9）沟：挖沟。合诸墓：表示同一墓域。　　（10）季桓子：季平子之子。　　（11）大司寇：主管刑狱的官，为六卿之一。　　【译文】　　孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年纪的长幼吃不同的食物，根据能力的大小承担不同的任务，男女走路各走一边，在道路上遗失的东西没人拾取据为己有，器物不求浮华雕饰。死人装敛，棺木厚四寸，椁木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的坟，不在墓地周围种植松柏。这样的制度施行一年之后，西方各诸侯国都纷纷效法。　　鲁定公对孔子说：“学习您的施政方法来治理鲁国，您看怎么样？”孔子回答说：“就是天下也足以治理好，岂只是治理好鲁国呢！”这样实施了两年，鲁定公任命孔子做了司空。孔子根据土地的性质，把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类，各种作物都种植在适宜的环境里，都得到了很好的生长。　　早先，季平子把鲁昭公葬在鲁国先君陵寝的墓道南面，孔子做司空后，派人挖沟把昭公的陵墓与先君的陵墓圈连到一起。孔子对季桓子说：“令尊以此羞辱国君却彰显了自己的罪行，这是破坏礼制的行为。现在把陵墓合到一起，可以掩盖令尊不守臣道的罪名。”　　之后，孔子又由司空升为鲁国的大司寇，他虽然设立了法律，也派不上用场，没有犯法的奸民。椁木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的坟，不在墓地周围种植松柏。这样的制度施行一年之后，西方各诸侯国都纷纷效法。　　鲁定公对孔子说：“学习您的施政方法来治理鲁国，您看怎么样？”孔子回答说：“就是天下也足以治理好，岂只是治理好鲁国呢！”这样实施了两年，鲁定公任命孔子做了司空。孔子根据土地的性质，把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类，各种作物都种植在适宜的环境里，都得到了很好的生长。　　早先，季平子把鲁昭公葬在鲁国先君陵寝的墓道南面，孔子做司空后，派人挖沟把昭公的陵墓与先君的陵墓圈连到一起。孔子对季桓子说：“令尊以此羞辱国君却彰显了自己的罪行，这是破坏礼制的行为。现在把陵墓合到一起，可以掩盖令尊不守臣道的罪名。”　　之后，孔子又由司空升为鲁国的大司寇，他虽然设立了法律，也派不上用场，没有犯法的奸民。

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书籍介绍

《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。这部著作汇集了大量孔子的言论，再现了孔子与弟子、孔子与时人谈论问题的许多场景，此外，还有经过整理的孔子的家世、生平、事迹以及孔子弟子的材料。与包括《论语》在内的众多文献相比，《家语》具有相当重要的学术价值，被称为“孔子研究*一书”。

• 作者：Iris 发布时间：2022-05-19 23:24:48

  非常不错，很系统，也很清晰，可做咨询师入门培训的家庭治疗教材

• 作者：Cynthia 发布时间：2022-12-08 15:38:04

  不愧为企业管理的经典书，干货满满，感觉可以多看几遍

• 作者：七彩人生 发布时间：2015-08-26 19:53:23

  好书

• 作者：七月 发布时间：2020-12-17 16:46:58

  四星半，虽然也是主题先行的作品，但是很成熟，依然令人感动。

• 作者：阅微草堂 发布时间：2014-03-28 01:20:37

  不仅仅是飞机制造家如何而是飞机如何制造。，在我看来，这座校园真正

  的美在于它拥有一批知名教授。他们中许多人在各自学术领

  域都是国内甚至国际上享有很高声望的专家。当时我认为我

  永远也赶不上象他们那样的聪明才智。因此，我巴不得马上

  开始上课，聆听他们的教诲。鲍洛夫斯基教授给我上了一堂敢讲真话

  的重要一课。他带我去到一家银行的地下室，他在那里召开

  了一个讨论会。会上，他把几个唯唯讷讷的人，也就是所谓

  “老实忠诚”的人吧，好好整了一下，他们被盘问得理屈词

  穷。原来这位赫赫有名的科学家是故意考察一下他们的立论

  是否言之有据。他希望我学会开诚布公敢讲真话的作风。他说：“不要不加思索、照本宣科地写下任何事情。”我对“任何事情”这句话一直牢记在心。真的很用功

• 作者：阡陌 发布时间：2019-05-24 18:46:51

  一个大人看到的是人性的残忍，不知道孩子看到的就是什么

• 机器人为什么不能理解人类语言？

  作者：谋谋谋 发布时间：2016-09-24 14:17:41

• 有谁敢举手说，我是成熟的父母？

  作者：183****5321 发布时间：2017-10-13 15:43:57

  因为最近荣升为小一家长，对教育这个东西越来越觉得高深莫测，不想浪费太多时间和金钱去摸索，急需找到有效指导，然后遇到了这本书。严格来讲，本书不是在指导读者如何做父母，而是帮助那些“父母皆祸害”小组的成员如何走出原生家庭的阴影。

          刚拿起这本书，我觉得很吃惊，因为文章里字字所刻，讲的不就是身边的每一个人吗？比较严重的不成熟表现例如我婆婆，我爸爸，我妈妈，乃至我自己，我老公，几乎我熟悉的曾走进他们生命中的每一个人。于是乎，开始读这本书让我很累，因为我得每句话去套不同的人，去回想他们的所作所为，说话时的腔调等等，生怕漏过分析某人的某一特质。后来我发现是徒劳的，人性之复杂，没法用书中的简单分类去概括，我不能输入一个动作，一个事件，然后输出某人的分类。但我基本可以判断，80后的父母在情感上的成熟度基本上低于他们的子女。这没有什么可以骄傲或者愤怒的地方，盖茨比的爸爸说过，世上并非所有人都有你那样的条件。时代不同造就的结果而已。

         说几条我感触比较深的事情。

         如果父母情感上的不成熟导致的家庭大战，让你陷入困局，书中的建议不是家长里短再去分辨是非纠缠不清，而是远离。有些子女总是会对父母有一些不切实际的幻想，想要弥补小时缺失的关注、爱或是伤害，但是何奈父母就是块顽石。虽然伦理上道德上和实际上他们都既成事实的抚养过子女，甚至竭尽所能以他们的方式去“爱”子女，但是在晚年，却实实在在成为了子女生活中的一块绊脚石。在中国这个长久的人情社会里，这个建议听起来好冷漠，但每个人都应该为自己的人生负责，不是吗？让每一个人都陷入在无解的亲情羁绊中痛苦挣扎，就是一首值得赞美的颂歌吗？

          读这本书的时候，我在纠结二胎的事情。经过我的不完全不精密社会调查，发现对于二胎的看法，80%的男人是举双手赞成的，也许是男人繁衍留种的基因在作祟；而只有20%的女人认为生二胎很幸福，这部分女人的共有特性是，对生活有一种开悟，有一种生活无论如何也无法将她脸上的笑容抹去的能力。我的妈妈就是一个反面，很不支持我要二胎，她不止一次和我说，生小孩是件最没有意思的事情，养好了是国家的，养残了是自己的。读完这本书以后我在仔细分析她所透露出来的所有想法，我发现，她真的没有在育儿方面获得过任何乐趣，单纯就是个任务，完成后尽量撇开，我慢慢感觉到，我就是那个不得不完成的任务（虽然完成的不错）。我才发现，我对她最深层次的怒气，不是别的，是她好像没有我想象中的那么爱我。而且她没有让自己幸福满足的能力，虽然我用尽全力，买了新房子分担家务，满足了她之前总是抱怨和我住在一起的种种，她还是不开心，我以为是我的错，其实不是。所以我买了一张飞机票，让她坐最早的航班回家了。希望她能找到她的快乐，而我也不再纠结她的不快乐。当我明白了自己为什么愤怒的同时，也就释怀了。人，生而不同，即使亲如父母，她没责任负责我的人生，反之亦如是。

          此书最有价值的地方在最后一章，告诉读者情感成熟的人有哪些特征，该如何练习情感成熟。坦然接受自己的情绪，同时也要明白别人的反应与你无关。当我觉察到这一点时，像是打开了新世界的大门，嘎吱，欢迎来到不会受伤的坦诚世界。

          可是，可是我又想到，这种心理练习是不是一种自我催眠？要做到本书所说的情感成熟到极致，岂不是要去无欲无求地参禅？果然所有的问题都是哲学问题啊，渺小的人类。

          可是，不管怎么说，能让自己更强大一点点吧？