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2020年（农历庚子年），无论对于中国还是世界，都是一个见证历史变迁的重要时刻：肆虐的瘟疫使得全人类面对由新冠病毒带来的“至暗时刻”。挣扎求生的病人、寂静的城市街道、救护车的警笛、冷酷无情的死亡数字……这一切都在告诉人们：我们将面对一个更加陌生和未知的世界。正如美国前国务卿基辛格指出的：新冠肺炎的大流行将永远改变世界秩序。只有依靠科学技术，人类才能真正战胜病毒、走出死神的阴影，重新沐浴在阳光下；而大数据、人工智能、基因工程与信息可视化技术无疑是最重要的武器之一。信息可视化不仅能展现事实，而且也是面向未来的指南针。人们渴望通过数据与分析判断趋势与未来，信息可视化设计的价值正在于此。

20世纪20年代，约翰·B.斯帕克斯，一位雀巢美国公司的经理，需要频繁乘火车长途旅行。作为一个业余历史爱好者，他总是随身携带一本历史书和一个记事本作为旅途的伙伴。每次归来，记事本上都记满了读书心得、人名或日期等。日积月累，斯帕克斯的读书笔记本越来越多，如何才能从中挖掘和整理出历史脉络？斯帕克斯想到了信息图表。他将这些笔记本的内容分门别类剪贴到一张巨大的图表上。到了1931年，这张长约5英尺（1英尺≈0.305米）的宏大历史挂图《世界四千年历史图鉴》（图0-1）终于诞生了。该图采用了当时颇为流行的达尔文物种演化图谱的方式，描绘了上下四千年人类文明发展史。斯帕克斯还结合了定量和定性方法，用不同的颜色和面积代表不同的种族、国家和区域文明发展的历史进程，而横坐标体现了同一时期不同文明的兴衰趋势。

《世界四千年历史图鉴》是信息可视化设计的一个重要的里程碑事件。它不仅清晰生动地展现了历史的大数据，而且通过宽窄不同的彩色条块，让沉默历史能够“开口说话”；该信息图也成为读者按图索骥和探索人类文明发展的坐标和“藏宝图”。该图工程浩大、资料丰富，蕴藏着无数的奥秘有待后人研究与发现。例如，为什么最右侧的中华文明，虽然历尽沧桑，饱经战乱和动荡，但却能够绵延不断五千年？这个答案也许不仅蕴藏在长江、黄河、长城和兵马俑之中，也体现在武汉疫情暴发之际，全国人民所展现出的万众一心、顽强拼搏和团结互助的民族精神之中。

今天，人工智能与算法推演的进步已经可以通过大数据预测未来，但各种偶然性、机遇与可能性仍然需要人类的慧眼才能识别和把握。左脑与右脑、艺术与科学的碰撞正是信息可视化设计的源泉与力量。因此，无论信息与数据如何进步，人类的创造力、想象力、故事、审美与体验在塑造可视化世界中仍然不可或缺，它为人类带来思索、启发、娱乐和智慧，引领艺术与科技融合的浪潮奔向未来。在今天大数据和数字媒体泛滥的时代，信息可视化设计的理论与实践将呈现出越来越深刻的意义。

本书是作者在疫情隔离期间思考、归纳和总结的结晶，因此有着特殊的意义！本书不仅是全国第一本以概论的形式全面论述信息可视化设计理论与实践的专业课教材，而且也是作者近20年在该领域耕耘的心得总结，相信能够给读者带来启示。本书的完成还要感谢吉林动画学院郑立国董事长兼校长和罗江林副校长，正是由于他们的支持和鼓励，这部著作才能最终按时脱稿。此外，作为中国大学生计算机设计大赛信息可视化设计专家组评委，书中引用的部分插图源于我对参赛作品的分析，也借此机会向这些图表的作者表示衷心的感谢。

图0-1《世界四千年历史图鉴》（左为全图 ，右为局部放大图 ），约翰·B.斯帕克斯绘制

作者

2021年2月于北京

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• 作者：豆豆龙 发布时间：2015-09-12 11:07:05

  刚刚翻开就已经被深深吸引了。书中讲述了医生在每一个病例中所做出的艰难决策。我觉得每个非医学专业的人都该看看，因为看过了，会对医学这门科学有更深刻的了解，也会对医患关系多些宽容。“医学并不是一个完美的学科，而是一个时刻变幻、难以琢磨的知识系统。不断进步的科学技术指引着我们，当然也有习惯和本能，还靠一些经验，有时还有运气，然而我们知道的和我们追求的目标之间总会存在一段差距，不过正是这个差距驱使我们更努力做每一件事”

• 作者：一把海盐 发布时间：2012-01-27 21:55:54

  看这本书我觉得很羞愧。。我还买了。。

• 作者：不喝假茶 发布时间：2024-04-02 00:17:27

  本来是想读本心灵鸡汤放松一下脑子，结果在第二章就看到了作者关于“独立”“平权”的一些好可怕荒谬的解释，到这儿直接弃书了，究竟为什么我们的出版市场居然在流通这种文化产品？

• 作者：凌喜悦 发布时间：2023-07-18 15:30:47

  养育孩子的事情，一千个人有一千种方法，好像别人的方法都不太适用。但是很多时候，相同年龄段的孩子的心理是相同的。看完书之后，掌握书中大部分亲子痛点问题解决策略，亲子关系都更加舒适了。

• 作者：Bronzes 发布时间：2023-02-19 13:58:48

  非常好的磁性固体物理书！

• 作者：:pine__ 发布时间：2022-03-27 00:22:46

  很详实的教材。

• 华喆丨读乔秀岩《义疏学衰亡史论》

  作者：理一分殊 发布时间：2019-10-17 06:49:58

  2013年9月，乔秀岩先生的博士论文《义疏学衰亡史论》在台湾万卷楼出版。从我第一次读到本书全文，到今天为止，正好十年。十年之中，在当今学者的不断努力之下，有关南北朝隋唐义疏学的论文、专著大量涌现。然而像这部书一样，在艰深的经说分析中，既能让读者保持继续阅读的热情，又能激发读者更进一步思考的著作，可以说绝无仅有。

  

  旧版《义疏学衰亡史论》，由台北万卷楼于2013年出版

  本书原题叫做《南北朝至初唐义疏学研究》，是乔秀岩1999年北京大学中文系博士毕业论文，在2001年作为“东京大学东洋文化研究所研究报告”由东京白峰社出版日文版，改题《义疏学衰亡史论》。由于日文版读者有限，长时间以来，乔先生的博士论文仅在以北大为主的一部分教师与学生中小范围流传。2013年，恰在日文版发行一纪之后，本书中文版终于出版。故此不揣鄙陋，将我个人的阅读体验记录下来，希望能够让更多读者了解此书的价值。

  首先，请允许我简单梳理一下本书的论题与主要线索。

  由原题和后来改用的题目“义疏学衰亡史论”可以看出，本书的主旨在于描绘出从南北朝到唐初义疏学盛极而衰亡的过程。然而这富有冲击力的题目却是对读者常识的一大挑战——我们都知道所谓“十三经注疏”，其中《五经正义》成于孔颖达之手，《周礼》《仪礼》二疏为贾公彦所作，此外唐疏还有徐彦《公羊》疏和杨士勋《穀梁》疏，以下《论》《孝》《雅》《孟》四疏均成于宋代，更不用说清人还创作新疏，成果斐然，自谓胜于唐疏。本书研究断限只及于初唐，并不涉及宋代以降的群经义疏。如此说来，将南北朝至初唐义疏学称之为“衰”，固无不可，却以“衰亡”命名，那么宋代以降的义疏作品该如何理解？这个问题作者在书中并没有作正面解释，而这个问题恰恰是我们阅读此书必须把握的一个关窍所在，即在作者眼中，义疏学是什么。也就是说，在乔先生看来，义疏固然是一种经学文献的编排方式，但义疏学并非只是以注解经，以疏释注的形式，而是有其特定的学术方法。所谓“义疏学衰亡史”，是指义疏学作为学术方法的衰亡，而非义疏作品的消失。从这里我们可以得知，乔秀岩先生充分认识到了唐初以前义疏与宋人乃至清人义疏有着根本不同，用作者自己的话来说，清人义疏以“实事求是”自命，然而义疏学并非实事求是之学——但义疏学到底是什么，作者却没有很清楚的说明。关于这个问题，其实是我们读这部书的“书眼”，必须时刻带着这个问题进入本书的每一段讨论，故此这里请恕我先卖个关子，到了后面我们还会回到这个问题上来。

  本书第一章的研究对象是皇侃的《论语义疏》。对于南北朝义疏学研究者来说，最大的困难就是文献不足征。尽管《隋书·经籍志》中冠以“义疏”“讲疏”之名的著作不下几十部，然而今天能够看到全貌的，却只有皇侃《论语义疏》一部而已。前人对此研究相对较多。作者将皇侃《论语义疏》的学术特点概括为两点，一为建立科段，二为整理旧说，且从皇侃引书的一些特点出发，分析皇侃整理旧说的基本手法，为前人所未曾注意之处。

  本书的第二章是关于二刘即刘炫、刘焯的学术风貌。这实际上是本书写作中的第一个重大关节点。二刘著作除《孝经述议》的一部分内容以外，今天已经无法看到。然而由于孔颖达《五经正义》中对二刘多有征引，经过清儒刘文淇作《左传旧疏考正》之后，我们已经可以通过《诗》《书》《春秋》三部唐修注疏，来讨论二刘的学术特点。书中通过对孔颖达《正义》进行文本分析，确定其中出自二刘的部分。同时又与皇侃《论语义疏》、贾公彦《周礼》《仪礼》二疏进行比较，将二刘学术特点概括为“现实、合理、文献主义”，与皇侃所代表的南朝学风，以及贾公彦所代表的北朝学风，有明显不同，并说明了二刘对于孔颖达以降的影响。

  

  刘文淇《左传旧疏考正》

  在这个问题上我们可以注意到乔氏与以往经学史家的不同之处。自皮锡瑞《经学历史》以降的传统经学史著作，均强调南北朝至隋唐的经学流变，存在南学与北学的分合问题。在《经学历史》中，皮锡瑞对于南北学的分立与统一有一个著名论断：

  学术随世运为转移，亦不尽随世运为转移。隋平陈而天下统一，南北之学亦归统一，此随世运为转移者也；天下统一，南并于北，而经学统一，北学反并于南，此不随世运为转移者。[1]

  这段话对于后世南北朝隋唐经学史，乃至学术史、思想史的影响，研究者有目共睹，自然不必多说。在皮锡瑞看来，南学北渐，最终取而代之，正是从二刘开始。他的理由是从李延寿的《北史·儒林传序》而来。《北史》记载北方《尚书》学传习，有“下里诸生，略不见孔氏注解。武平末，刘光伯、刘士元始得费甝《义疏》，乃留意焉”的记载，皮氏以费甝《尚书义疏》是南学产物，自然是二刘“北人而染南习”的例证。除此以外，按照北朝史料之说，北方学者《左传》用服虔注，二刘开始研究杜预《集解》，自然代表南学立场。孔颖达在《五经正义》中《尚书》用孔传，《左传》用杜《解》，又广泛吸收二刘之说，充分说明了《五经正义》是立足在南学基础上的经学统一。皮氏的观点立足于史传等外缘性材料，并未对与二刘有关的文献进行分析，在今天看来，实在过于简单粗放，有其自身的时代局限在内。然而这一结论却被后来的经学史研究者甘之如饴，奉为金科玉律，并没有人去反思它成立的根据何在。

  乔秀岩先生这部著作的精华恰恰在于，他直接从学者的经说个案出发，来判断学者的研究旨趣与学术特点，而非借助隔着一层的外缘史料，避免了雾里看花、管中窥豹之弊。实际上，二刘的学术风貌并不是南、北学中某一支派的延续，而是代表了义疏学研究方法的一次转折。简单来说，皇侃等人更为注重经书文句的内在逻辑，从经、注之中概括出大量的词例、句例，立说务于精巧，有时甚至不无附会之嫌。二刘的学术特点则与此大相径庭，注重史事对经书的外部证明，往往以“无义例也”否定经文义例的存在，排斥穿凿附会之说。可见由南朝至隋代，在当时最顶尖的学者之间，学术旨趣的变化是相当明显的，而且隐隐有针锋相对之意。故此本章结尾处强调义疏学的衰亡始于二刘，正因为二刘打破了南北朝义疏学的既有传统，使得“义疏学已不得更为义理、义例之思考探讨，此所以义疏学之不得不衰亡”。那么二刘何以能够不受旧有传统的约束？作者也给出了自己的解释，他认为二刘身份卑微，并不是在南朝建康这样的文化学术中心成长起来，而是生逢乱世，并没有接受任何学术传统，在他们眼中，传统义疏学不过是“皇帝新衣实无其物”而已。故此二刘以知识的广博代替了思考的精细，重新树立了解经的规则与方法，形式上仍为义疏之学，但在内容上已经截然不同。作者在后记中将此评述为“隋代的学术革命”，乍看起来似乎夸张，仔细品味却会觉得恰如其分。

  本书第三章是《〈礼记正义〉简论》，实际仍是上一章话题的延续。因为上一章中已经说明，孔颖达《诗》《书》《春秋》三部正义，本自二刘义疏，所表现出来的学术特点，也与二刘相合。但是《礼记正义》的性质更为复杂，按照孔颖达的说法，他“仍据皇氏为本，其有不备，以熊氏补焉”。也就是说，《礼记正义》是以皇侃疏为基础，参考熊安生疏编纂而成的，那么《礼记正义》是否同样具有二刘的学术特点呢？作者用了五个小节，分别从孔疏不取科段、摒弃附会之说、疏不破注、否定义例等几个方面，论证《礼记正义》学术风格仍与二刘保持一致。由此可见，尽管《礼记正义》主要参考皇侃疏，但其学术方法并未因此而发生改变，正好可以说明二刘对于孔颖达影响之深，同时也可以印证作者提出的“义疏学衰亡”之论。

  

  日本藏《礼记子本疏义》残卷

  本书第四章是佚书验证，即作者利用日藏皇侃《礼记子本疏义》与刘炫《孝经述议》两种佚存资料，对前三章的结论进行验证。这两种残卷目前分别藏于早稻田大学与京都大学。《礼记子本疏义》在19世纪末即已被人发现，罗振玉在1916年使用石印技术对这一残卷进行了复制并撰写题跋，当时国内学者如孙诒让、胡玉缙等人都曾对这一残卷进行过初步研究。《孝经述议》残卷出现的时间略晚于《礼记子本疏义》，是1942年武内义雄在整理舟桥清贤旧藏时发现的，仅有一、四两卷。1953年，林秀一出版了《〈孝经述议〉复原研究》一书，利用日本所藏诸钞本，恢复了此书大体面貌。由于时代原因，这两种残卷多数清代学者都无法看到，直至20世纪后半期，日本学者的研究成果才开始陆续出现。除了林秀一对《孝经述议》进行复原研究以外，还有铃木由次郎、山本严等人对《礼记子本疏义》所作录文及考订，但这些研究大多停留在文献复原、整理层面，对于文献的学术史意义发掘犹嫌不足。比起今天的学者足不出户即可在网络上看到这两种残卷的全彩图像，本书作者在写作之初，却只能利用《子本疏义》的珂罗版复制本和林秀一书中模糊不清的图版，条件相差甚远，但这却是最早一篇针对这两部残卷，从学术史角度出发进行的研究。作者比较了《礼记子本疏义》与《礼记正义》之间的文字异同，确认《礼记正义》大半袭取《礼记子本疏义》，同时又删去皇侃科段、义例等附会之说，从中可见皇侃、孔颖达的学术倾向，大体与本书第一、三两章所得到的结论吻合。至于《孝经述议》，又与本书第二章的结论吻合。由此可以确认作者所论的“义疏学衰亡”以及“隋代学术革命”之说。

  本书第五、第六章分别是“贾公彦新义”与“贾疏通例”，均为有关贾公彦《周礼》《仪礼》两疏的研究。这是全书之中作者着力最深的部分，也是阅读起来最为艰涩的部分。贾公彦不仅曾经参与《五经正义》的编订工作，而且两疏成书均在《五经正义》之后，是否贾疏也如孔疏一样，是二刘的学术方法的延续呢？作者认为恰恰相反，《二礼疏》中的内容与二刘的学术方法大相径庭，有着明显不同。那么岂不是与作者的“义疏学衰亡”之论正好相反吗？作者指出，贾疏因袭南北朝旧疏，完全抄撮而成，前后矛盾之说处处可见，体裁又仿效二刘、孔颖达，堪称“新瓶装旧酒”之作。仅就态度而言，二刘、孔颖达对于南北朝旧疏不满，一一予以改正，有自己鲜明的学术立场。但贾疏却完全不同，我们通过贾疏只能看到南北朝旧疏的学术立场，贾公彦只是将旧疏删改整理，置于经注之下而已，而且态度极为草率，导致错误丛出，甚至文辞不通，故此很难就《二礼疏》来讨论贾公彦的个人特点。从这一点我们也可以理解作者所说“义疏学衰亡”的理由何在，二刘与孔颖达的《五经正义》虽然是对传统南北朝义疏学的否定，但他们仍然尝试提出新的经学解释，只不过这种文献主义、合理主义的解经方式并不具有活力，在孔颖达之后并无法延续下去。贾公彦的《二礼疏》已经放弃了在这方面的努力，仅仅是重新编排整理旧有文献，在《周礼》《仪礼》二疏之中没有学术理想，只是单纯弥补礼疏之阙而已。

  关于第五、第六两章，我们应当注意到，不论是在正文，还是在后记中，作者都自称这部书稿其实是他在阅读《仪礼疏》时的副产品。也就是说，作者在这两章中所处理的问题，其实是作者在本书写作之初所思考的基本问题。之所以要强调这一点，是因为读者在阅读第六章“贾疏通例”时，可能会感到这部分似乎游离于本书主题之外。实际上，当第五章“贾公彦新义”结束时，其实有关“义疏学衰亡”的讨论已经可以到此为止了，但作者仍然要加上这一部分，意在回到我们前面提出的那个基本问题——“义疏学是什么”。作者将此章分作三节：第一节“义疏学不为实事求是”，明确义疏学与清人学术的不同，将义疏学确定为“文字通理之学”；第二节“通义例为义疏郑学之要旨”、第三节“训诂之固化”，说明《二礼疏》乃至义疏学整体的主要内容。这三节表明了作者对于义疏学的基本理解，这种理解恐怕没办法用鲜明的定义表现出来，以至于我们只能通过作者整整一章的分析去体悟何为义疏学。所以这三节内容看似与“义疏学衰亡”的主线无关，但却是理解这一主线的关键。而且对读者来说，第六章可能是全书最具示范意义的部分，等于在为我们一一演示，阅读义疏学著作应当留心哪些地方，遇到难解之处应当如何解决。假如读者有尝试阅读义疏的打算，那么第六章就是尤其需要我们仔细对待的部分，其中不乏金针度人之处。这里面包含着作者多年浸淫于《仪礼疏》中最为深粹的功夫。我以为如果乔秀岩先生当初不写这本书的话，第一至四章的内容，在21世纪的第一个十年中也许会有大陆学者来完成，但是恐怕永远不会有人能够把第五、第六章写出来。

  从皮锡瑞1907年在长沙思贤书局出版《经学历史》一书以来，“经学史”作为历史研究的一个分支，在中国已经有超过百年的历史。然而回顾经学史在这百年间所取得的学术积累，我们却会惊讶地发现，大多数现当代学者在经学史的基本问题上仍然重复着皮锡瑞、梁启超等清末民初学者的观点，比如两汉今古文问题、南北学问题、汉宋之争问题等等。他们不仅仅在经学史观上难以超过前人，而且对基本文献的掌握程度又大大不及，导致我们看到目前市面上冠以“经学史”之名的著作虽然不在少数，结果内容往往大同小异——或将中国哲学史改头换面，又或从经学的角度对中国通史加以串联，还有些干脆只是加长版的目录提要罢了。能够突破以上诸多窠臼者，不过数人而已。本书之所以能够突破传统研究思路的羁绊，我在前面已经提到，在于作者能够直接回到具体的经学文献讨论中，直接面对《五经正义》等经书注疏。当作者把一个个具体的“点”如皇侃科段说、二刘的文献主义倾向、孔颖达与二刘关系、贾公彦抄撮旧疏等等夯实之后，关于“义疏学衰亡”的这条主线也就自然浮现了出来。

  关于本书的研究特点，或许作者本人不同意，但我还是认为，这与日本学者的中国经学研究积累不无关系。在日本，中国经学研究隶属于中国哲学研究方向之下，而日本的中国哲学研究又少有高谈义理者，大多都以朴实的文献研究见长。在我看来，作者精读文献的功夫，包括对于文献版本的选择以及搜集文献资料的视野，都与他在东京大学中国哲学专业的学术训练相关。至于作者在文章中的一些用语，比如描述二刘学术时，使用的“文献主义”“合理主义”等词语，在日本前辈学者的论著中也一直使用（参见加贺荣治《中国古典解释史·魏晋篇》等），在此前的汉语学术著作中却从未见到过。然而这并不是说本书只是一部非常典型的由日本学者完成的中国经学研究专著，我们可以注意到，本书恰恰没有多数日文学术著作所具有的通病，即资料收集完备，而结论不够明晰，又或个案分析充分，但整体线索不够突出。事实上，作者在下结论时毫无日本学者惯有的迂回婉转、拖泥带水，其中某些结论反而具有相当的“穿透力”，同时主线又非常明确，经常给人以豁然开朗的感觉。如果读者并无意纠缠在本书的诸多细节分析之中的话，我认为只是阅读每一章后面的结论部分，就足以了解作者的主旨了。

  

  三联书店新版《义疏学衰亡史论》

  当然这并非是说本书是一部无可挑剔的学术著作。其中仍然也有问题存在。从宏观角度来说，本书讨论的是一个从南北朝至唐初学术方法的演变问题，然而实际讨论的对象却集中在礼学方面，仅有皇侃、二刘、孔颖达、贾公彦等有限的几人或几部著作，这些例子是否具有足够的普遍性？他们在多大程度上能够代表各自时代的学术主流？由于我们没办法看到更多的义疏学资料，只能利用现存文献来讨论这一问题，故此我们只能说在现有条件下，作者的分析与结论是成立的，但“义疏学衰亡”是否是曾经存在过的一个历史过程，恐怕还仍需存疑。[2] 在全书结构上来说，现有篇章安排虽然也有完整的内在逻辑，但是略微给人以过于围绕研究对象，而非问题本身的感觉。譬如第一章讨论皇侃《论语义疏》，第四章讨论皇侃《礼记子本疏义》，是否有可能合并为一章，直接分析皇侃的学术特点，而不必再保留第四章《佚书验证》？这样似乎在结构上可以更加紧凑。在具体结论方面，本书偶尔也会出现前后摇摆不定的情况。譬如本书第二章《二刘学术风貌》第二节“二刘学术推论”中，提到“贾公彦撰疏与孔颖达同时或稍后，而其专门礼学，渊源北朝，方法态度与孔疏大异”。贾疏与孔疏内容大异，读者读过第五、六章之后应当没有异议，但贾公彦“专门礼学，渊源北朝”，作者在第五、六章中竟然没有相关论述，根据究竟何在？我猜测作者的理由在于，《旧唐书》贾公彦本传中称其为洺州人，地处北方，贾氏《仪礼注疏序》中又列举《仪礼》疏家，仅有黄庆、李孟悊二人，很可能都是北方学者，所以作者才有这样的推论。但是今天讨论北朝义疏学，仅能利用《礼记正义》中引用熊安生的只言片语而已，并不足以反映北朝义疏学的全貌，贾疏内容是否渊源北朝，根本无从判断。从第五章的内容来看，作者明确指出贾疏直接抄自旧疏，但就算《仪礼疏》抄自黄、李二家，那么《周礼疏》抄自何处，现在也不得而知。作者在第五、六两章干脆不去讨论贾疏到底应当归入南学，还是应当归入北学的问题，而是把贾疏中的一些通例作为六朝义疏学的共同特点进行介绍。如果作者仍然认为贾疏渊源于北朝的话，岂非贾疏中的通例有可能只是北朝义疏学的特点了吗？故此像这一类问题，我以为还是暂时存疑，置之不论为是。

  作为乔秀岩先生的早期作品，这部书虽然在经说分析方面极具特色，堪称精妙，但尚未到达入微之境，因为当时他对于郑玄经学的深入研究还没开始，对于学术史发展的整体脉络把握尚嫌不足。如果读者是资深“乔粉”的话，当然不会漏掉他的另一本书《北京读经说记》。《北京读经说记》中所收录的是作者近年来的重要论文，两相比较之下，大家就可以看到作者在经学研究方面的进境如何。我非常期待日后乔秀岩先生能够重写这部书，立足于他对郑玄以降学术演变的理解，应当会诞生一部全新的作品。

  我想说的最后一点是，对于一部分读者，包括作者本人而言，本书的真正价值或许并不在于“义疏学衰亡”等等历史问题，这些不过是为了符合现代学术要求而设计出来的“皮相”而已，这本书的意义其实是在引导我们与古人交流。在当代历史学者纷纷努力转变为海量知识的生产者时，这本书在历史学著作中无疑显得有些“异类”。本书作者是一位纯粹的读者。他在阅读相关文献时，能够做到放下肤浅的一己之是非，去专心倾听文献作者的观点。即使他意识到这个观点可能是错误的，他也会坚持站在作者的立场上去理解作者为什么会出错，而不是对错误结论置之不理，所以他在书前识语中说明，“本论文并非经学家之经学史，而是读书者之经学史论故也”。假如读者能够耐心看完他的每一个分析，一定能够感受到他这本书的全部内容，都是在与不同文献的作者进行亲密的对话。这样的阅读体验，是其他的历史论著未曾带给我的。

  注释

  [1] 皮锡瑞《经学历史·经学统一时代》，第193页，中华书局1959年。

  [2] 乔秀岩在《孝经孔传述议读本·编后记》中提出从隋唐之际至唐前期《孝经》孔传文本演变与接收的问题，也可以从另一个角度作为“义疏学衰亡史”的一个补充。参见乔秀岩、叶纯芳《孝经孔传述议读本》，叶山小书店出版部2015年，第189至221页。

  * 本文原载于《哲学门》2015年第2期

• 人生成功的六匹马

  作者：铂程斋@喷嚏网 发布时间：2007-02-22 11:44:56

          人生在世，不自己定位，就被人定位。自以为是的价值并不重要，别人认为你有价值才是重要的。还好，距离成功的目标，每个人都还有六匹马可以选择。

          [1]第一匹马是你的公司

          大多数时候，你公司所在的行业，决定了发展的空间或机会。

          对于新人来说，崭新的行业的机会肯定比古老的行业机会要相对多些。要记住，从学校里出来，你的对手不仅仅是你的同学，还有在行业里混了多年的人。在一个起跑线的机会，好过论资排辈的机会。

          所在行业虽然很好，但是今天做这个，明天想那个的公司不少，家族企业，小富即安，如果公司决策失误的话，裁减的肯定不是老板，企业就是赚钱或自我实现的一个管道。如果你不曾拥有属于自己的前途和利益，千万别看得太重，否则，希望越大，失望越大。

          [2]第二匹马是你的老板

          做事就是做人。能干的人很多，很多人都能做事，但能做长久事情的人并不多。

          如果你把你自己的时间，看成是投资，而非投机的话。注意观察一下你的老板或上司。

          不管他如何口若悬河，都要自己切牌：每一次的目标是否达到，没有达到怎么解释，是否承担责任，或找各种借口为自己开脱。

          给你钱越少的人，给你的尊重越少。从来不兑现自己话的人，要么根本没有能力，要么私心太重。这样的人即使太有才，也跟自己没什么关系。

          别浪费自己的时间了，该换马时，就换马。

          [3]第三匹马是你的团队

          一个人再怎么能干，也不可能把所有的事情干完，也不可能把所有的事情干好。因为你不可能学完所有需要的技能。

          没有团队的人，或不在一个团队下工作，你，永远都只是一个工匠，除非你真是天才，否则，要成功的希望很小。

          刚开始的时候，没有团队无所谓，事情很小的话，你一个人就能做决定，自己干活。每个环节都是一个点，每个点都是需要巧夺天工的工匠。

          但真正的聪明在于：和比自己还能干的人，你只要用力于一个环节上，自己的利益在整体上体现出来，通过团队，放大并获得自身的定位和价值。

          认为自己万事通的人，应该有所醒悟：你的老板或上司，他们或许根本就不懂专业，他们只是寻找机会，找到你这样的能干人，他们只是雇佣你，就成就了他们的事业！

          坚信外部的力量比自己强大，是一种心智的转变。关注别人需要，胜过自我认同，你才能驾驭属于自己的世界。

          [4]第四匹马是你的信心

          

          忘掉教育告诉你的人生定位吧：老师告诉你的，父母告诉你的，或许都是一种定位。但，很有可能，不是你自己需要的人生定位。

          学历重要吗？在第一次使用或面子上，或许。但以后，扔一边去吧。

          彪悍的人生，无处不是机会，过去的成绩无足轻重，也无需认证。

          当你进入到社会的门口时，你，就是一个全新的自我，代表着任何时候，都可以重新开始！

          想要依赖传统秩序的人生，会被很多不按常理出牌的人生，冲得七零八落。抱怨、后悔、责怪、不满，还有失落....

          人生不自己定位，就被人定位。被人使用是一种价值，自己给自己定位需要的是信心和勇气。

          [5]第五匹马是你的家庭

          家和万事兴。

          把自己生活搞得一团糟的人，是没有未来和前途的。

          在金钱面前，人不仅贪婪，而且生活的无比沉重。

          人生比工作要丰富和感性的多，多些感情给自己的亲人，只有他们的爱，才是没有功利的，坦荡无私的爱。

          对于家庭，我们需要的是一个可以休憩的港湾，我们需要的是一份不计回报的责任和情愫。

          除了生活的幸福，我们别无信仰。

          

          [6]第六匹马就是你自己

          你是一匹能干的马儿，还是一匹勤快的马儿？

          如果你从来都没有耐心完整看完一本书，那么，给自己一个坚持的机会：把一件事情完整地做完？！并重复多次。

          很多时候，没有人真正能帮你，除了你自己。

          你家庭条件不好，你无法选择；

          你没有上到一个好的大学，你很自卑；

          你没有找到一个称心的工作，你很不满；

          你买不起房子也买不起车子，站在车水马龙的街头，你感到人生的卑微和无奈！

          可这又有什么关系呢？

          你不是还好好活着吗？

          你不是还很年轻吗？

          你不是还精力充沛，身体健康，身上有用不完的劲吗？

          你需要的不是抱怨，不是认栽！！！

          需要的只是：给自己的人生，重新一次定位！

          想想自己的长处，想想这个社会什么地方有用的着自己的地方；自己喜欢什么，能做什么，需要弥补什么，给自己设计一个人生的目标，去寻找或搭建自己的舞台，然后对自己说：哥们，别耽误了，咱们开始干吧！

          

          人生中，有喜悦，也有痛苦，花点时间寻找让自己成功的六匹马，在人生的旅途中，让我们大家骑着马儿快跑。

  原发：喷嚏网（读书、培训、8小时外的健康生活！）之 铂程斋 品书

  　　

  　　

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