民国风度(第1辑共4册) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《民国风度( 辑共4册)》收录了《四十自述》、《熊十力(一代狂哲珍藏版)》、《张恨水（温润如玉一世情珍藏版）》、《徐志摩一首未完的诗》。

《四十自述》是胡适生前 亲笔撰写的自传，是中国现代传记文学的名篇之作。该书讲述了自己童年、少年与青年时代的人生经历，回顾了前四十年的心路历程，是胡适先生与自己的青少年时代进行的“心灵对话”，从中能够感受到先生特有的儒雅、睿智、幽默的文人气息。

熊十力是一个有情、有趣、有料的大怪人、大善人、大哲人。《熊十力(一代狂哲珍藏版)》刻意绕开艰深难懂的哲学理论，着重讲述了熊十力草根逆袭的经典传奇，生动描写了熊十力狂放率真的生活细节。与此同时，也介绍了一批民国人物的多彩生活，全景式地展示了从清末民初到抗战胜利后数十年间的历史画卷。

“文坛奇人”张恨水因写作《啼笑因缘》《春明外史》《金粉世家》等长篇小说而开始名噪大江南北，以至于人们只记住了他缘于“自是人生长恨水长东”的笔名而忘记了他的本名，甚至将他的笔名误会成他因倾慕才女谢冰心追求而不得的“恨水不结冰”之意。他不但是现代文学 畅销书的作家，也是小说生命力 为长久的作家。张恨水取得这样大的成就的背后藏着什么秘诀，他有什么奇特的人生经历？张恨水的一生不缺乏追求者，也不缺乏让他心动的人，甚至有过三任妻子，为什么 却反对一夫多妻制？他小说中所描写的痴狂凄美的爱情和追求自由婚姻的故事与他本人的情感婚姻经历又有哪些关联？所有的答案，《张恨水（温润如玉一世情珍藏版）》都以简洁、生动、温情的笔触为你一一道来。

徐志摩居民国四大才子之首，为现代诗人，新月派代表诗人。著有《志摩的诗》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》《云游》等传世名篇。《徐志摩一首未完的诗》以清新的文字、诗意的笔法和全面详实的资料，讲述了徐志摩传奇、短暂的一生。他浪漫不羁，狂放飘逸，勇敢追求自己理想中的爱情，他对结发之妻张幼仪的决 ，与林微因的康桥 恋，和陆小曼挑战传统的结合，桩桩件件都让世人为之震撼。而他年仅34岁就命丧空难的遭遇 是让后人唏嘘不已。

《四十自述(精校版)》

自序

我的母亲的订婚

九年的家乡教育

从拜神到无神

在上海(一)

在上海(二)

我怎样到外国去

附：我的信仰

南游杂忆

《熊十力(一代狂哲珍藏版)》

引言

章 放牛伢的春暖花开

机灵古怪的“人来疯”

过目成诵的“小神童”

爱思考的熊孩子

对答如流的放牛伢

子日诗云的小叔子

第二章 巴河边45度角的仰望

狂放大闹菩萨庙

裸行，潇潇洒洒

夜闯“鬼”庙又何妨

思想开了一扇窗

第三章 好男儿志在四方

为什么我们越来越弱

初入“东方芝加哥”

豆腐坊里做帮工

花园山的秘密聚会

地下革命宣传员

第四章 身先士卒刺头兵

星夜火速大撤离

流血流泪是常有的事儿

上司头上的孬兵

“义结金兰”挑大梁

第五章 地下运动很冒险

差点成为阶下囚

改名换姓去教书

达城庙里偷金佛

雄楚楼上的大情怀

战友情，驻心中

第六章 政治这玩意儿很伤人

坚决不礼袁大头

喜结连理事儿

政治，竟然是肮脏的

在上海滩留下的一个遗憾．

第七章 “登堂人室”去北大

“骂不还口”做诤友

“空空道人”学佛

机会留给有准备的人

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《四十自述(精校版)》 扮戏今年有六出，都是“正戏”，没有一出花旦戏。这也是三先生的主意。后村的子弟本来要扮一出《翠屏山》，也因为怕三先生说话，改了《长坂坡》。其实七月的日光底下，甘糜二夫人脸上的粉已被汗洗光了，就有潘巧云也不会怎样特别出色。不过看会的人的心里总觉得后村很漂亮的小棣没有扮潘巧云的机会，只扮作了糜夫人，未免太可惜了。 今年 扫兴的是没有扮戏的“抬阁”。后村的人早就练好了两架“抬阁”，一架是《龙虎斗》，一架是《小上坟》。不料三先生今年回家过会场，他说抬阁太高了，小孩子热天受不了暑气，万一跌下来，不是小事体。他极力阻止，抬阁就扮不成了。 粗乐和昆腔一队一队地过去了。扮戏一出一出地过去了。接着便是太子的神轿。路旁的观众带着小孩的，都喊道，“拜呵！拜呵！”许多穿着白地蓝花布褂的男女小孩都合掌拜揖。 神轿的后面便是拜香的人！有的穿着夏布长衫，捧着柱香；有的穿着短衣，拿着香炉挂，炉里烧着檀香。还有一些许愿 重的， 来“吊香”还愿；他们上身穿白布褂，扎着朱青布裙，远望去不容易分别男女。他们把香炉吊在铜钩上，把钩子钩在手腕肉里，涂上香灰，便可不流血。今年吊香的人很多，有的只吊在左手腕上，有的双手都吊；有的只吊一个小香炉，有的一只手腕上吊着两个香炉。他们都是虔诚还愿的人。悬着挂香炉的手腕，跟着神轿走多少里路，虽然有自家人跟着打扇，但也有半途中暑热走不动的。 冯顺弟搀着她的兄弟，跟着她的姑妈，站在路边石磴上看会。她今年十四岁了。家在十里外的中屯，有个姑妈嫁在上庄，今年轮着上庄做会，故她的姑丈家接她姊弟来看会。 她是个农家女子，从贫苦的经验里得着不少的知识，故虽是十四岁的女孩儿，却很有成人的见识。她站在路旁听着旁人批评今年的神会，句句总带着三先生。“三先生今年在家过会，可把会弄糟了。99“可不是呢？抬阁也没有了。”“三先生还没有到家，八都的鸦片烟馆都关门了，赌场也都不敢开了。七月会场上没有赌场，又没有烟灯，这是多年没有的事。” 看会的人，你一句，他一句，顺弟都听在心里。她心想，三先生必是一个了不得的人，能叫赌场烟馆不敢开门。 会过完了，大家纷纷散了。忽然她听见有人低声说，“三先生来了！”她抬起头来，只见路上的人都纷纷让开一条路；只听见许多人都叫“三先生”。 前面走来了两个人。一个高大的中年人，面容紫黑，有点短须，两眼有威光，令人不敢正眼看他；他穿着苎布大袖短衫，苎布大脚管的裤子，脚下穿着苎布鞋子，手里拿着一杆旱烟管。和他同行的是一个老年人，瘦瘦身材，花白胡子，也穿着短衣，拿看旱烟管。 顺弟的姑妈低低说，“那个黑面的，是三先生；那边

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• 作者：我就是我 发布时间：2014-07-22 20:34:40

  比较简明。

• 作者：诗人的迟缓 发布时间：2022-06-02 19:20:19

  内容经历对没有农村生活经历的人来说可能有吸引力，不过语言文字有点枯燥

• 作者：求知007 发布时间：2022-04-01 08:42:33

  学习与精进的好作品，从中了解个人在思考与行动中存在的不足，从而有针对性地改进自我。

• 作者：乔京 发布时间：2018-05-21 19:34:53

  杂志访谈的集合，从建筑师的配偶和子女的角度谈自宅，可以看出一些他们各自的家庭观和爱情观。角度比较特别，照片拍摄得不错

• 作者：西宇 发布时间：2011-11-13 19:44:56

  办公室放着这么一本书，本以为是写花里胡哨的东西。那天随手一翻，却没想到内容很实用。将一些基本的穿衣常识原原本本的说出来。没白看。

• 作者：萝卜斋小主 发布时间：2023-03-25 14:57:23

  一本给ADD人群的生活指导书。一边看一边忘也是绝

• 笔记而已

  作者：Kenny 发布时间：2021-10-14 17:30:56

  美学

  第一节 什么是美学？

  这是不是某种“本质主义”的谬误呢？

  一方面，想象及其偶然性和任意性——这就是艺术活动和艺术欣赏的功能——是不能归入科学领域的；另一方面，纯粹思考性的研究如果闯入，也就破坏了艺术美，破坏了概念与现实融为一体的状态。一—黑格尔

  所谓伦理学、美学等价值判断，实际上只是一种感情的表现，没有科学上的真理性或客观的有效性。——艾耶尔

  各种美学理论之间的争论，正如个人的欣赏之间的争论一样，实际上只是运用语词的问题。哲学家们的大多数问题和命题是由于我们不理解我们语言的逻辑而来的。哲学人文学科的一些基本概念、词汇大多来自日常语言，多义性、隐喻性、含混性十分突出。审美领域中那许多词汇、概念以及它们在这语言中的使用规则，是与一定的文化、生活紧密联系在一起的。一—维特根斯坦

  分析语词也将走向或归结于分析文化、生活、社会。

  所谓美学，大部分一直是美的哲学、审美心理学和艺术社会学三者的某种形式的结合。

  美学已成为一张不断增生、相互牵制的游戏之网，它是一个开放的家族。

  第二节 哲学美学

  在美学史上占最为显赫地位的，常常是哲学家。美学史上最为重要的理论也常常是从哲学角度提出的。

  任何心理学和社会学的科学研究都替代不了美的哲学思辨。

  哲学总包含、包括或代表着自己时代的科学主流中的某些东西，是这些东西的升华或抽象。

  第三节 马克思主义美学

  主要是一种艺术理论，特别是艺术社会学的理论。马克思主义美学的艺术论有个一贯的基本特色，就是以艺术的社会效应作为核心或主题。

  马克思主义美学主要是一种讲艺术与社会的功利关系的理论，是一种艺术的社会功利论。

  目前关键问题是马克思主义的理论研究（不仅是文艺—美学理论），如何转到适应新的历史时期的时代需要上来。

  第四节 人类学本体论的美学

  从机械化的理性桎梏和语言世界中逃脱，从一个破碎的解构废墟上重新站起，正是人类学本体论或主体性实践哲学所要面临、关怀、思考和探究的现代人的命运。

  人类学本体论的哲学（主体性实践哲学）在探讨心理本体中，当然要对“生”、“性”、“死”与“语言”以充分开放，这样才能了解现代的人生之诗。

  美

  第一节 美是什么

  一方面“美”是物质的感性存在，与人的感性需要、享受、感官直接相关，另一方面“美”又对社会的意义和内容，与人的群体和理性相连。

  1.表示感官愉快的强形式；2.伦理判断的弱形式；3.专指审美对象。

  人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在“意识形态”即情感思想上的统一，才能产生美。把“美”主要作为审美对象来看待、论证，产生了各派主观论（美感产生美、决定美）的美学理论，把“美”主要作为审美性质来看待、论证，则产生出各派客观论的美学理论。

  一个事物能不能成为审美对象，光有主观条件或以主观条件为决定因素（充分条件和必要条件）还不行，总需要对象上的某些东西，即审美性质（或素质）。

  格式塔心理学派从物理学和生理学出发，提出由于外在世界（物理）与内在世界（心理）的“力”在形式结构上有“同形同构”或者说“异质同构”关系，即它们之间有一种结构上的相互对应。

  人的这种生物性的同构反应乃是人类生产劳动和其他生活实践的及时成果。

  只有从美的根源，而不是从审美对象或审美性质来规定或探究美的本质，才是“美是什么”作为哲学问题的真正提出。

  第二节 美的本质

  主体论实践哲学（人类学本体论）的美学观：美的本质、根源来于实践，因此才使得一些客观事物的性能、形式具有审美性质，而最终成为审美对象。

  因为具有内在目的尺度的人类主体实践能够依照自然客观规律来生产，于是，人类就能够依照客观世界本身的规律，来改造客观世界，以满足主观的需要，这个改造了的世界的客观现实存在的形式便是美，所以，是按照美的规律来造形。

  美是真与善的统一，也就是合规律性和合统一性的统一。

  自然事物的性能（生长、运动、发展等）和形式（对称、和谐、秩序等）是由于同人类这种物质生产中主体活动的合规律的性能、形式产生同构同形，而不只是生物生理上产生的同形同构，才进入美的领域的。

  自由的形式就是美的形式。就内容而言，美是现实以自由形式对实践的肯定，就形式而言，美是现实肯定实践的自由形式。

  第三节 社会美

  人类在改造客观自然界的社会实践中，要认识、掌握和运用自然规律。我曾把自然界本身的规律叫做“真”，把人类实践主体的根本性质叫做“善”。真与善、合规律性和合目的性的这种统一，就是美的本质和根源。

  第一，从动态过程到静态结果。第二，历史尺度。第三，技术工艺和生活韵律。

  第四节 自然美

  “自然的人化”指的是人类征服自然的历史尺度，指的是整个社会发展达到一定阶段，人和自然的关系发生了根本改变。

  其中，不同的社会生活、制度、观念、信仰、文化传统、意识形态等等都影响、制约甚至决定着自然风景以及各种具体的自然景物（如不同的花、鸟、树木）是否和如何成为特定人们（一定的社会、时代、民族、阶级、集团）的审美对象或美学客体。

  以中国为例，它经历了不同的历史阶段：最早是神秘恐惧的神话阶段，是一个自然与人相敌对相抗争的世界。以后便是寄托幸福生活和长生幻想的世界。再后便是本色的自然阶段了。最后便是现代。

  “人的自然化”包含三个层次或三种内容，一是人与自然环境、自然生态的关系，人与自然界的友好和睦，相互依存，不是去征服、破坏；二是把自然景物和景象作为欣赏、欢娱的对象；三是人通过某种学习，如呼吸吐纳，使身心节律与自然节律相吻合呼应，而达到与“天”（自然）合一的境界状态。

  美感

  第一节 美感是什么

  美感问题属于心理科学范围，是审美心理学所专门研究的课题。

  由美的本质，即各种现实事物、自然风景、艺术作品作为审美对象的存在，应该承认，确乎需经由审美态度即人们主观的审美心理这个中介。

  第二节 建立新感性

  也就是由人类自己历史地建立起人类心理本体，又特别是其中的情感本体。

  从美学讲，前者（外在自然的人化）使客观世界成为美的现实。后者（内外自然的人化）使主体心理获有审美情感。前者就是美的本质，后者就是美感的本质，他们都是通过整个社会实践历史来达到。

  这个共同人性和审美心理结构在具体历史条件下，总常有特定的历史的痕迹——即具体的社会、民族、时代、阶级的特色。

  内在自然的人化分为感官的人化（感性的功利性的消失或者说感性的非功利性的呈现），情欲的人化（这是对人的动物性的生理情欲的塑造或陶冶，与人是具有感性欲望的个体存在的关系极为密切）

  审美是这种超生物的需要和享受。

  总体、社会、理性最终落实在个体、自然和感性之上。

  第三节 审美的过程和结构

  开始是准备阶段，在这阶段中最初是审美态度，也可称是审美立场（审美态度）。审美态度经由审美注意就真正进入审美经验，亦即完成了审美的准备阶段，进入审美的实现阶段（首先是审美知觉）。

  “理解”在审美中有好几层内容。首先，审美总意识到自己处在非实用的状态，不必对所见所闻作出行动（广义）的反应。另一层含义则是对对象内容的认识。第三层含义在于，在审美中，在美感中，从理知上认识对象的情感性质、技术特征。第四层是更为内在的和深层的（渗透在感知、想像、情感诸因素并与它们融为一体的某种非确定性的认识）。

  审美经验的积累便产生审美观念，形成审美趣味，孕育审美理想，而达到成果阶段。

  第四节 审美形态

  人的审美能力（审美趣味、观念、理想）的拥有和实现即是人的感知心意和内在精神的塑造建立，它表现为审美能力（趣味、观念、理想）的形态学，这也是对审美形态的区划原则，即将审美分为“悦目悦耳”、“悦心悦意”、“悦志悦神”三个方面，这三个方面是人（人类和个体）的审美能力的形态展现。

  悦目悦耳（审美经验中的感知变异有两种：一种是和缓式的，感知颇易适应；一种是突变性的，急剧式的。从纯生理要求和纯社会意志支配下解放出来）

  悦心悦意（通过有限的感知形象，不自觉地感受到某些更深远的东西，从有限的、偶然的、具体的诉诸感官视听的形象中，领悟到那日常生活的无限的、内在的内容，从而提高我们的心意境界）

  悦志悦神（在道德的基础上达到某种超道德的人生感性境界。作为崇高感的悦志悦神，其特征在于，似乎是在对自然性生理性的强烈刺激、对立、冲突、斗争中，社会性、理性获得胜利，从而使感性得到了陶冶、塑造和构建。）

  艺术

  第一节 艺术是什么

  接受美学从接受者（读者、观众）的立场来历史具体地探讨作品被接受的各种条件、机缘、心理，实际是将审美心理学与艺术社会学融合在一起。

  只有当某种人工制作的物质对象以其形体存在诉诸人的此种情感本体时，亦即此物质形体成为审美对象时，艺术品才现实地出现和存在。

  情感本体或审美心理结构作为人类的内在自然人化的重要组成，艺术品乃是其物态化的对应品。

  艺术品确证人类确实曾经精神地生活过，而且也是后代精神生活的基础或条件。艺术遗产已经积淀在人类的心理形式中、情感形式中。

  艺术品的基本要求和条件：一是必须要有人工制作的物质载体；二是艺术作品只现实地存在于人们的现实生活经验之中；

  各种艺术倾向和潮流的出现与更替，是人们审美心理中各种不同要素的不同凸出和不同比例，更重要的是它们的不断沿承，展示了人类心理—情感本体的不断充实、更新、扩展和成长的历史。

  第二节 形式层与原始积淀

  最早的审美感受是对形式规律的把握、对自然秩序的感受。

  社会性通过艺术形式层诉诸感知，构造着某一时代社会的心理本体，同时反过来说，这一时代社会的心理情感本体也就凝冻地呈现在艺术作品的形式感知层中，又不断流传下来，不断影响着、决定着人们的心理和感知。这就构成了艺术形式层的传统。

  第三节 形象层与艺术积淀

  艺术作品的形象层则大体与人们心理的情欲人化想联系。

  审美起于劳动，艺术起于巫术，二者并不同源。

  比艺术作品形式层更近一层的自然生理性能与社会历史性能的交融会合，就构成艺术作品的形象情欲层。

  艺术形象层所呈现所陶冶的，是更为内在一层的人性结构，它即是情欲（动物性、原始本能）与观念（社会性、理性意识）的交错渗透。

  写实的动物形象逐渐抽象化、符号化而变为几何纹样，这也就是，由再现（模拟）到表现（抽象化），它经历了一个不断地由内容到形式的积淀过程。具象艺术的形象是理性的。内容却是感性的。

  现代艺术由古典规则的完整性（如形象）走向模糊、多艺（包括有意无意之间）、非完整（如无形象只有气氛、情绪），由诉诸感情的感染走向诉诸非概念的理知领会，由美走向丑。

  “有意味的形式”指非“有限的具体事物之中”，即纯抽象感知形式所传达所表现出来的“意味”。

  第四节 意味层与生活积淀

  成功的作品之有持久性，从审美讲，就在意味层。

  “意味”专指在这些意味之中的某种更深沉的人生意味，如果按神学的说法，即那种接近或接触到绝对本体世界或神的世界的“意味”，所以艺术的最高真实完全不在事物的摹写正确，而只在这“神”意的传达。

  在人类学本体论中，恰恰是在具有感性形象的艺术中便能实现最高的精神层次，这也是人生的意味、生命的存在和命运的悲怆。这也才是艺术本身的本体所在。它自身即是一个并不依存于个体经验心理的自足的客观“世界”。

  艺术作为与次本体相对应的物态化，通过与情欲层的联系而使此本体具有潜在的行动性（“以美储善”），通过与感知层联系使此本体具有潜在的可理解性（“以美启真”）。

  原始积淀是审美，艺术积淀是形式，生活积淀是艺术。

• 你们需要再善良一点，而我需要更有趣

  作者：电老池 发布时间：2014-08-18 13:49:13

  看蔡康永主持的节目永远觉得从他口中说出的话是那么愉快、进退得宜而且有趣，使人如沐春风。（抱有不同想法的大概只有陈汉典吧。）如果身边的每一个人都具有这种沟通起来使人愉快的特质，那么我们会生活的多幸福：比如七大姑八大姨都很识趣地不会问我们什么时候结婚生小孩；老婆不会骂老公是“窝囊废”，老公会每天夸赞老婆永远如18岁妙龄少女；公司开会某些人的发言也没有了那么冗长却言之无物……世界大同，和谐社会在眼前了。

  所以我很乐于看到他在《蔡康永的说话之道》之后继续分享他的话术心得，也就是这本《蔡康永的说话之道2》的出版。不得不提，抛开内容不说，我一直觉得由另一家出版社出版的旧书在纸张选择和印刷上存在有些粗糙的遗憾，而这一版的新书在印刷、纸张、装帧设计等方面好太多，如果说前者是VCD，那后者就是超清蓝光版，绝对值得收藏。

  在这本书里蔡康永所教授的说话之道，用意在于与人好好相处：希望别人愉快，就如同商人希望我们都有钱、餐厅都希望我们健康有胃口、同事和老板都心情愉快不找我们麻烦。

  所以如果有一个“你希望身边所有人都看过的书”的排名，我希望是蔡康永的这两本说话书，这样他们会学会不要太喜欢找我麻烦、言语中无形伤害于我，而是每天互相赞美啊！

  至于我这位已经属于善良无害类的姑娘，需要从这本书里学习的则是另一个方面，那就是“要有趣”。

  常看康熙的孩纸们知道，蔡康永和小S经常在节目里讽刺陈汉典“私下里很无趣”，没有办法和他聊天对话。由此及彼，以己度人，如果因为言语乏味所以自己喜欢的人实在懒得搭理自己，确实还挺伤心的，所以我不能再忍受自己的乏味了！老娘要有趣！老娘要很多朋友！老娘要众星拱月要戏遍花丛！（额，事情好像朝奇怪的方向发展了）

  但是就连蔡康永也说，“人生有时候，乖乖的只是呆子，不乖的却是才子啊”！

  所以，忘了我吧，看看蔡康永所认为人会言语乏味的原因：固执地相信肤浅的表象，遇到任何事情都只用一种逻辑，或者，以为大家都这样说就一定有道理。言语中充满着未经思虑的见解，就好像餐盘中盛着还没褪冰的冷冻肉块或冷冻水饺，就端着上桌待客了。

  内牛满面啊！

  那么，就请大家多多包涵我的这篇速冻饺子吧！