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• 作者：Eva 发布时间：2020-10-25 23:51:09

  其实换个书名的话会是作者西尾元的法医报告，副标题是会说话的尸体告诉我们什么…作者分章节剖析尸体能反映出的日本社会问题：冻死有可能是因为贫穷潦倒无食物进入肠胃+奇妙发热脱衣（贫困）；老年人死去多时却没有上报案件有可能老伴/看护者是精神病家属（老老看护）；独居死去多日无人发现（孤独死）。还有部分是因为酒精成瘾/痴呆症病患有目的出走但没有保暖或者找不到回家的路等。在解剖台上的尸体“会说话”。它们都从体内外呈现出究竟死者为何死亡。作者在举例的同时还加以细致的解释如何观察尸体状态判断死亡时间等专业知识。法医讲求中立性客观性和真实性。作者用他的所学和多年经验替尸体说真话，帮助案件得以侦破。或许社会上很多人对有可能发生的死亡漠不关心，可他希望自己的书能让当下的人努力活着，活在当下。透过“死”关注“生”。

• 作者：宋执 发布时间：2023-10-09 13:44:07

  还行，关于心理学的不多，大多是关于名人的癖好和八卦。当故事书读挺不错

• 作者：侨侨爱旅行 发布时间：2020-05-09 13:31:57

  我读的这个版本竟然是评分最低的

• 作者：林中路 发布时间：2019-05-25 15:09:37

  这书挺好的 民法巨详细 可惜20年的法制史换成马志冰老爷子了 虽然您是法大的大佬 但您编的书就是抄书啊（苦笑

• 作者：Forhiding 发布时间：2022-12-17 17:04:51

  连续和离散的章节分开，显得十分清晰。要点的标识和归纳益于查阅。MATLAB的使用让本书更加“读者友好”。

• 作者：Shirleysays 发布时间：2020-02-14 12:49:33

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• 你用什么样的心态对待生活的诘难，你就拥有什么样的生活

  作者：吴漾 发布时间：2021-04-22 12:16:32

• 《君主论》书评

  作者：安克Ankor 发布时间：2021-10-31 23:32:33

  这本书是在从天津到深圳的飞机上看完的，当时看的时候觉得很没有意思，看到后面发现这个作者是1400-1500年代的，生活在古代，当时看的时候觉得可以完全打个低分，但是回头反顾时有些理念还是可以得到消化吸收的。另外，500年前的书能流传到现在并对现实生活有一定的参考性也是不容易的了，虽然作者举的很多例子都是当时的希腊雅典罗马意大利，我实在是没有太大的兴趣，而且人名也难记，其实分析的也不够深入，案例讲的不够详细

  统治国家这一块对现在应该没啥参考价值，倒是在管理团队可能会有些启发，整体来说，就是统治者是不能太仁慈的，该卑鄙时就卑鄙，因为为了保住自己的统治就不得不这么去做，讲到的这几个点，尤其是用武力、暴力、非仁慈的手段来统治国家的时候，我倒是挺赞同的

  书中提到几次的观点，得到统治权是很困难的，保留维持是相对容易的。他这里也衍生出的一些观点是，比如可以先不择手段达到目的再变换手段来完成下一阶段目标，比如损害行为应该一次性干完、好处的恩惠行为应该是要循序渐进的

  作为统治者，一切都要以自己的统治方便为目的，不管是残暴还是仁慈的手段只要能达到目的就行，避免有隐患的情况下尽量去杜绝一切可能影响统治的因素，比如一些残留的势力直接灭绝、最开始和自己平身份的人可能会受到限制所以尽量拉开距离、不用去在乎一些不影响统治的小群体

  最后，要让下面的人忠臣，用塔勒布的话来说，想办法让对方与自己形成风险共担，不断给对方好处，让对方对自己形成最大依赖，离开了自己就没法立足

  整本书看下来，本来想打个1星2星的，回顾时还是有可取指出，一般吧只能说

  二次整理：

  古往今来，统治人类的一切国家、一切政权，不是共和国就是君主国

  新君主总是要把无数由士兵和新的征服所造成的损毁，加在新的臣民之上

  出现叛乱的国家被再度征服后就不容易丧失了，因为会通过叛乱找到最薄弱的环节来加以巩固

  征服国土如果有太多差异，补救方法之一可以派军驻扎此地，与当地人生活在一起，这样可以及时发现问题

  君主可以触犯那些小部分人，因为散居且贫困，对君主毫无威胁 —— 不用兼顾所有人，因为有些人的存在是威胁不到统治，所以无关紧要

  入侵时，先侵犯弱小的势力，在逐步削弱和镇压强大势力

  英明的君主应该有长远的目光，不仅要注意当前的问题，更要防患未来的危机

  战争是无法避免的，不应该为了逃避一场战争而听任动乱的滋长延续

  君主的两种不同统治方式：

  一种是，君主和众臣统治，后者承蒙君主恩宠，经任命为大臣而辅佐君主治理王国

  另一种是，君主和贵族进行通知，后者的地位是来自于古老血统。贵族相当于一个小城邦，有自己的臣民和土地，容易叛乱

  土耳其是由一个君主统治的，其他人都是臣民，土耳其难以征服

  不会由内部叛乱而来，因为没有传统习俗的差不多平齐权力的贵族

  都是君主的奴仆，难以被收买来一起策动叛乱

  权力只在一个人之上

  保有国家，很容易面临来自曾经帮助你的人 以及 被你打败的人所制造的无穷困难

  有些国家习惯了在被征服前的独立自治，有三种方法来保护他们：

  毁灭他们

  亲自驻扎

  允许自治，从他们那收取贡品并去扶持一个对自己亲善的寡头政府

  获取君权时是困难的，而保有起来就容易多了

  人民生性多变，想要说服人们是很容易的，但让他们坚持一个信念是很苦难的。所以当人们不再相信的时候，就使用武力迫其就范

  为了保全自己，可以用这四项措施

  灭绝罢黜的领主家族，即斩草除根，让其无机可乘

  拉拢其他可以抑制教皇（目标）的势力

  拉取选举团的势力，因为教皇是从选举团里选举的

  在教皇去世之前获得足够统治权，提前布局，抢占统治先机

  屠杀同胞、出买朋友、缺乏信义，不能称为有德之君，这种方法可以获得统治权，但赢得不了尊荣

  所谓恶用是指，尽管一开始不大使用残暴手段，但以后会与日俱增使用

  损害的行为应该是一次干完，人们的损害便会少受一些，积怨会少一些；但是恩惠应该是循序渐进的，这样才能更好地品到恩惠的滋味

  先损后益，通过恶手段先达到目的，再换手段来完成下一阶段的目标

  作为统治者，还是要跟最开始的人拉开距离，不然以后会受到各种限制，难以驾驭

  所有国家，首要的基础就是良好的法律+良好的军队，而良好的法律是首先依赖于有良好的军队，法律应该是指规章制度

  求助于外国援军时要考虑到对方是难以控制的

  因为一个人如果在任何方面都持有善念，那他在众多不善之人当中定会遭到毁灭

  被人畏惧要比被人爱戴更为安全，因为大体而言，世人都是忘恩负义、反复无常、虚伪怯懦、见危险就闪、有利益就上

  相比自己畏惧的人，人们会容易去冒犯自己爱戴的人。爱戴是靠情义维系的，而人性本恶，人们为了自己身的利益随时都会背弃信义。但是畏惧不一样，是靠害怕遭受惩罚的心理在维系，这种心理会长久留存于心

  君主当求之于己，而非求助他人。让人畏惧是自己为主导的，而仁慈的爱戴则是以人民为主导的

  君主不应该践行所谓好人应该做的所有事情，为了保住位子，不能不背信弃义、不讲仁慈，总体来说，就是不能太仁慈

  而当自己认可的群体变堕落时，为了去讨好他们，不得不迎合他们的贪欲，此时行善事就会对自己有害了

  为了使大臣长期保持忠诚，君主得给他荣华富贵，让他一起分担责任，让他对自己形成依赖，如果没有自己他就无法立足，也就是想办法让他与自己要形成风险共担