中华美德书 大全集 尚波 中国华侨出版社【正版书】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

德，代表的是君子应该有的美好品德。中国既是礼仪之邦，更是美德之国。几千年的中华历史长河的绵延，不仅带来了高度发达的现代物质文明，也建成了宏大的精神文明宝库，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范。源远流长的中华传统美德，作为传统文化中最富生命力的核心部分，是中国人世世代代生存、发展的基本准则，是中华民族自立于世界民族之林的宝贵思想支撑，对中华民族的团结、和谐发展及促进社会主义精神文明建设起着非常重要的作用。

尚波等的《中华美德书大全集》从仁、义、礼、智、信、患、孝、廉、耻、勇、勤、专、公、和、恭、俭、让、悌等最能代表中华传统美德的十八个方面人手，从数不胜数的中华传统美德故事中撷取具有代表性的事例，分类编排，内容详尽，故事生动，教育性强。阅读每一个故事都是一次对心灵的洗礼，都会使我们感受到人生的美好。它教会我们要在喧嚣的尘世里保持～颗宁静而平和的心，为正在寻找人生方向的我们，更为身处困境的我们，提供走出迷途的助力，使我们拥有战胜困难的智慧和勇气。

好品德是我们的文化支撑，能够给干涸的心灵注入能量；好故事是我们的精神食粮，充溢着思想之美、文学之美和灵魂之美。《中华美德书大全集》是一部可以伴随终生的精神读物，让你在获得内心充实、感动和快乐的同时，轻松领酶美德的真谛，用深刻的哲理来指导做人与处世，让美好的品德造就卓越的人生。

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编辑推荐

美德是治疗挫败伤痛的一剂良，是滋养心灵的营养鸡汤，是感情荒漠中的一眼清泉，是照亮人生迷途的一盏明灯。翻开尚波等的《中华美德书大全集》，每个故事都是浓缩的智慧，每次阅读都是对心灵的洗礼，为正在寻找人生方向的我们，更为身处困境的我们，提供走出迷途的助力。使我们拥有战胜困难的智慧和勇气。

书籍介绍

《终生典藏系列:中华美德书大全集(超值白金版)》从仁、义、礼、智、信、患、孝、廉、耻、勇、勤、专、公、和、恭、俭、让、悌等最能代表中华传统美德的十八个方面人手，从数不胜数的中华传统美德故事中撷取具有代表性的事例，分类编排，内容详尽，故事生动，教育性强。阅读每一个故事都是一次对心灵的洗礼，都会使我们感受到人生的美好。它教会我们要在喧嚣的尘世里保持～颗宁静而平和的心，为正在寻找人生方向的我们，更为身处困境的我们，提供走出迷途的助力，使我们拥有战胜困难的智慧和勇气。好品德是我们的文化支撑，能够给干涸的心灵注入能量；好故事是我们的精神食粮，充溢着思想之美、文学之美和灵魂之美。

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• memo：哲学意义上的“自然法”

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  一、文本结构

  本书为耶夫·西蒙教授晚年于芝加哥大学主讲的“自然法问题”课程讲稿。前三章为第一部分，主要梳理自然哲学的相关研究史。后三章则更多的是西蒙教授自己对自然法的理解。

  第一章，难题：自然法之存在一直受到质疑，因为人们缺乏关于何为正确的统一意见。历史上，用自然法为自己的主张辩护的人所定义的自然法也是不同的。

  第二章，自然法理论史：打破神话——即意识形态化的“自然法”。自然法的问题是艰深的哲学问题，但政治家、革命家、律师之类的人物可能出于实用目的而引用、论述它。由于他们是在特定历史环境中、将这个哲学概念用于实践的，他们使得这个概念受意识形态影响，形成神话。第一节定义了意识形态，并分辨它与哲学的不同。第二节展示历史上自然法理论的发展与变形：亚里士多德——斯多葛学派——罗马法——经院哲学家——文艺复兴之后——古典经济学——社会主义——种族主义。

  第三章，若干理论问题：首先是关于自然的概念的一些问题，包括：自然是单一的还是多样的（巴门尼德——亚里士多德）；自然是否存在目的（笛卡尔——康德）；自然是一种初始状态还是一种目的。其次是关于必然与偶然的问题：决定事物发展的是单一规则还是多种规则，在此基础上，事物的发展是必然的还是偶然的。第三个问题是否存在自由选择。第四是理性优先还是意志优先。第五是天主与自然法有何联系。

  第四章，法的定义：采用了托马克·阿奎那的定义：“法是为着共同善的理性命令，由关心共同体的人所颁布。”本章分几节论述：首先，法是理性的，且法是在前提而非结论的意义上是理性的。其次，法是一种共同善。功利主义的“大多数的善”不是共同善，因为政治不同于艺术，善不体现于结果而体现于过程。再次，共同善是目的本身而非实现个体善的工具。最后，法是需要颁布的。

  第五章，自然法：关于自然法之实践：一，能从实在法中推出自然法：人能感知实在法的不正义，这证明实在法背后存在自然法作为判断法之好坏的标准。实用主义不能否定自然法的存在，因为需要标准来确定什么是好的目的，继而判断什么于达成有用。二，改变实在法的依据是法律正义与否或其结果是否有效。第三，“自然法”的定义本身决定它应当被遵守。关于自然法的普适性：有人认为人与动物与所有事物都具有自我保存的倾向——这种说法不能解释自杀。也有人认为人与动物有共同倾向。还有人认为自然法是理性的人专有。三重划分保证了道德世界的自然法与物理世界的自然法之间的沟通性。……（从180开始懒得写了）

  第六章，自然法的理论前景。

  ……

  二、关键词

  意识形态

  ：① 定义：“……‘意识形态’这个术语指的是一组命题，尽管就对事实和本质的陈述的表达来说它们是难以辨认的，但与任何真实的事态相比，他们更关注一个社会在其进化过程的特定时代所坚持的理想。”（53）② 性质：不同于哲学，“意识形态所体现的真理观念是功利的、社会的和进化论的。”（53）③ 判定：“如果原本作为理想表达的东西呈现出了关于事物陈述的形式，如果这些理想是确定群体所具有的，如果这个群体以持久真理的语言形式表述其应时的理想，那么这无疑就是我们所言的意识形态。”（53）

  “其实，意识形态为了实现其功利、社会和历史的功能必然要呈现出哲学的外形，以一种普遍真理的形式表达自身。真实也是一种具有不同程度的东西，而且如果意识形态的拥护者不相信某种真实，不坚持某些不容置疑的事实和本质必然性，那么这种意识形态也就无法发挥作用。”（54）在这里，意识形态装扮成真理出现；在历史的大叙事里，意识形态以历史的必然规律的形式出现。本质相同。

  自然

  ：亚里士多德：“自然意指实体、本质、物性和实质，它们与行为、活动、运动、生长和发展具有原则的联系。自然是一种存在方式，它不立即占有现实的状态，而是通过生成慢慢达到它。”（84） 自然是一种发展的法则，只能通过发展而体现：“当我们说到枫树和橡树，我们可以确定我们所说的是物性，它的实现法则是发展。这种物性即亚里士多德意义上的自然。”（86）

  数学实体并非一个自然物：“无论我们称它是什么，如果我们高兴的话，称之为本质、物性、实质，等等，我们都不会把一种物力论归之于它，把一种在变化的世界中锻造自身方向的趋势归之于它。它不生长，它就是它的定义、它的结构立即确定的样子。”（85）

  笛卡尔的宇宙中不存在自然，“自然进程中的稳定性不是由任何自然保证的，它必须通过一种外部的力量加以保证，而且这就是天主的永恒性在笛卡尔主义物理学开始发挥根本作用的方式。”（87）他所理解的世界亦不存在目的论。

  人类行为

  ：人类行为具有理性性质，因为我们通常不认为犯病的精神病患者需要承担人类行为的责任。非人类行为的事件是“宇宙事件”。

  共同善

  ：分配给共同体每一个成员的善[平均分配吗？]。

  三、文本细节

  1.关于意识形态

  一段喜欢的话：“任何命题只要它变成了陈词滥调就会带来混乱与错讹。陈词滥调是令人讨厌的，其中有许多原因，但主要是因为它们使得事情显得一目了然，因为它们使得人们不能洞察难题的深度。简言之，它们扼杀了神秘感。同样，服务与自然法的那些宣传易于使人们相信本性上的正确或错误的事物是很容易得到确定和解释的。哲学家的社会职能之一是当他们讨论自然问题时提醒人们，他们自身的本质、道德本质、道德的世界正如他们的物质世界一样神秘。”（81）

  2.历史上的自然法

  亚里士多德将神视为目的因，但不视之为动力因；斯多葛学派的普世主义是亚历山大东征后多种文化交流的结果；罗马法的组织与发展构成了解释自然法观念的主题；经院主义者中有的相信自然法，有的认为没有不可更改的法，只有天主的意志；文艺复兴之后自然法可独立于上帝存在，君主的“神圣权利”被视作自然法，而反对君主神圣权利的“人民的权利”也被称作自然法；古典经济学家视自然法为非人为的秩序，因而自然秩序与个人主义结合起来；社会主义反对自然秩序，历史权利被用以对抗自然权利；当代自然法的普世主义受到重视，部分原因是对19世纪伪装成真理的种族主义的反动。

  3.自然法相关

  关于自然的多样性，巴门尼德认为世界是由单一的东西构成的；亚里士多德通过证明巴门尼德的理论会造成恶劣后果而反驳他。

  关于自然的目的论，笛卡尔不相信目的论；区分目的与广延；康德非主观唯心主义判定价值，而价值不存在于事物本身之中，不存在自然。

  4.公理与公设

  数学公理其实是公设：“但在我们的时代，数学家们通常都认为不应当区分公理和公设。所谓的公理性命题仍然起到大前提的作用，但它只在一个有限的体系内发挥这种作用，在另一个体系中它可能只是一个结论。相应地，被用作大前提的命题从来就不具有绝对命题的性质。有那么一天，公理在数学中的含义将被理解为包含着那些得之于数学抽象基本特征的独特性质。那时，我们就会意识到从数学中寻找公理性命题的理想类型是一个危险的活动，会耽于从关于数学与现实关系的幻想。”（122）

  理论上公理应当是每个人都认可的，但事实上，人们需要很长时间才能从心理上接受它：“其次，现代公里理论的冒险可以部分追溯到逻辑问题与心理问题的混淆。逻辑直接性，即不依赖任何中项和前置证明，与我们说我们准备直接做某事时所指明的心理状态，这二者之间的尖锐对立在任何不能表达心理和逻辑之间差异的理论中都消失了。”（123）

  5.如何证明法不是意志而是理性的产物？

  “如果意志是理性的，如果它遵循着理性，那么理性就居于主导地位；但如果意志占据主导地位，那么它就会独立于理性，独立于与理性一致，独立于理性的指导。这种意志是恣意的，传递法的理性的最佳方法是认定这种意志非法。我们因此赋予了人类行为一个我们不敢赋予自然过程的条件。”（127）当且仅当意志独立于理性时，法是意志的。而独立于理性的意志是恣意的，因为意志产生的“法”不具有可以传递的理性。因此，意志的产物不是法。

  6.法为什么在前提而非结论的意义上是理性的？

  “法在结论意义上是理性的”指的是法作为一种判断是理性的，也就是说法就是法的实践“但法的实践是单一和偶然的：每一个个案中体现的法只适用于这一个个案，这即是单一性；每一个个案都不同于其他的个案，这既是偶然性[不太确定]。但前文已证明，法的性质是普遍的、必然的。因而法不是在结论而是在前提意义上是理性的：

  “要追求合理的方法，我们就应当首先思考在实践理性的系统中什么是最终的，即那些可以直接适用于行为的完全自明的判断。这些判断与它们作为其形式的行为一样是实践的。因此，它们也包含着具体情况的所有偶然内容。实践判断最重要应对的个案在一些重要方面总是独一无二、没有先例和不可更新的。因此，实践话语的最后结论在根本上总是带有严格单一性和偶然性的特征。这些特征在若干方面都与既存的法的特征相矛盾。事实上，完全与具体条件相符的实践判断与其说是理性的产物，毋宁说是倾向的产物。……因此，考虑到法的这种特征，即，它是理性的产物，请注意实践话语的结论在最为本质的意义上暗含着一个与法的理性特征相反的特征。但是，较为根本的是，最后的实践判断，它与行为完全一致就像形式与质料完全一致一样，既由于它的单一性也由于它的偶然性而与法相分离。法是一种规则，与规则概念所蕴含的明确特征相比，没有其他任何东西是对它来说更为本质的了。这些包括普遍性和必然性。当然，这些特征有着程度的差异：一项规则可以或多或少地普遍，以及或多或少地必然。但是，在单一性和偶然性所标志的判断中我们发现的却是与法的这些特征相反的特征。”（130-131）

  * 可以进一步关注法与实践的关系：

  法与法的实践行为之间永远有别：“在法与行为之间总是存在一个空间，有待那些无法写进法中的判断加以填补。而且，需要一些步骤去连接立法理性的最后定论与行为的最终形式，这些步骤的数量本身也是由偶然的特性确定的：它可能具有很大的跨度。”（131）

  但不能因此放弃寻找法与实践行为的联系：“如果法只是一个前提而不是一个结论，如果在普遍的意义上法不接受任何与行为世界的直接联系，那么社会科学的理想就是一个彻头彻尾的骗局，它要求在每个具体的案例中都促成理性的解决方案，并且使得政府的审慎变得可有可无。”（133）不应该只从逻辑上、从公理的角度定义法，还要动智慧运用法：“社会科学的实践作用必须通过智慧而不是科学的活动加以运用。审慎、实践智慧允许不同的状态。”（133）

  6.权威与法

  越是权威，越是必然，则越接近于法。但权威不同于法，因为。“……一个命题越是表现出必然性，它就越是——在其他情况相同的条件下——分有法的属性，而在权威的概念中却不存在任何表达背离偶然性的东西。”（131）

  权威看似有助于保证共同体的团结，但这是因为我们在考虑这问题时忽略了一些影响因素。共同体不必然地倾向于不团结。“权威有助于在全体一致摇摇欲坠的情况下确保共同体的联合行动，这时它正发挥着一种本质功能。但是，在我们扣除了所有否定性因素之后，例如无知、短视、自私等，正是我们方法上的偶然性，使得全体一致摇摇欲坠，进而导致权威成为共同体稳定一致的不可或缺的条件。”（131）

  7.法律与法

  法律只是部分的法：“法律并非同等地分享着法的属性。……一项法律根据它所具有的理性产物的属性的完整和直接程度的不同，是不同程度的法。一项与法律体系的任何方面都相连的权益具有理性必然性的标志。”

  8.法为什么是共同善？

  西蒙认为法是为共同善服务的：“就实际的含义来说，‘法’代表着一种与共同善相关的规则，更为准确地说，它与一种因完整和广大而凸显的共同体的共同善相关。这些共同体的规则自然被视为极好意义上的人类行为的规则和尺度。”（135）

  人们需要共同善，首先是因为人希望超越个体的局限性而获得永恒。幸福可以使人暂时地超越个体局限性，但它会随生命的终结而终止。物种的延续也可以超越个体的局限性，但它本身也有局限性：“如果物种被视为以个体的抽象形式存在，那么它就受到一种逻辑条件的影响，这种逻辑条件排除了无条件的存在；如果它被视为潜能的或者无条件的存在，那么它与易消亡的个体是同一的。”（137）最终，只有服务于社会、通过社会的超越性而超越个体的局限性，这样才能实现这种需求。因为社会本身并不具有必然消亡的本质：“社会的确会消亡，不管是作为内部原因的一个结果，还是被从外部毁灭。然而，在两种情形中，消亡都是偶然的。社会的本质并没有要求它的终结。服务共同善，与社会保持沟通，社会寄居在我们不稳定的存在之中，正如我们生活在它的真正的不朽之中，这是全体人类一直都在克服接近死亡的一个方法。”（137）

  其次，人天生追求完整性。人类形成社会并不是出于匮乏，而是出于对完整性的追求：“但是，社会性的其他形式，它们可能不显著但仍然深刻，却源自我们、成就和丰富，源自成功生活的富足和丰盈。存在着无私的社会性这种东西。由于天主的爱本身在各个方面都能绝对地无私，它需要给予、需要慷慨、需要无私地行动。这种需要深深地根植于我们的理性自然之中，一旦受到挫败它很快就引起一种非凡的破坏力。”（138）

  9.功利主义、个人主义为什么不属于共同善？

  功利主义思想的基础是误解了共同善，误将它看作同艺术品一样的东西，因而认为只要结果是善的，那么这就是善的。但事实上，共同善不同于艺术品。首先，政治是一种德行而非艺术，它并非工具，因而评判它的好坏并不是看其结果，而是看其过程。其次，作为技术的艺术需要人判断如何使用它，而政治或法正是如何使用它的规则。

  个人主义将共同善看作实现个体善的手段，但共同善其实就是需要被实现的目标本身。人们之所以追求它，是因为它因完整而卓越：“就完整和持存而言，共同善因向许多人进行分配之故而品质卓越。而且，如果具有共同善外观的事物强行地不进行分配，那么它就失去了卓越品质，同时也失去了共同体的特征。”（151）[我觉得这段论证不是很具有说服力。]

  10．如何证明我们应当守法？

  不应该仅从法律的角度来证明，因为法律是一种强制的权力，这样并不能证明守法的内在必要性。“但是，这些理由、论证、解释不能在所有方面都延伸到全部法律命题。这么做会是全部义务的实在法失去效力，把它置于纯粹的权力基础之上。”（170）必须从实在法的定义中推导。

  但西蒙自己的证明方式有点奇怪：他认为既然我们把自然法定义为“为了共同善的理性的规则，由共同体或者那些关心共同体利益的人加以颁布的”，这个定义本身就意味着自然法应当被遵守。[我觉得他的意思是因为我们定义自然法是“法”，而法本身的性质要求人遵守。他犯了他前面提到的概念混淆：我们定义自然法时是将“法”视作一种天然的原则；谈论法该不该被遵守时，它指的是法律条文。法条被遵守的唯一理由是权力要求人们如此。]

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  作者：明月楼 发布时间：2009-07-12 21:57:21