紫砂沁脾-紫砂壶的鉴赏与收藏 高泽灿,迟锐　著 9787503032639 测绘出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

这是一套针对文玩收藏爱好者、文玩紫砂壶初级入门者、文玩收藏品经营者以及工艺美术类院校学生等人群编写的文玩书籍。《紫砂沁脾》是《文玩天下》收藏丛书之一，书中完整的介绍了文玩紫砂的历史、鉴赏紫砂壶的基本知识、紫砂壶的选用与收藏以及如何鉴辨紫砂壶等，让喜欢文玩紫砂的读者对紫砂有了脉络清晰的了解和认识。全书图文并茂，深入浅出，设计精美，是一本实践型的收藏图书，有很强的可读性。

章　识紫砂

节　紫砂壶的功能

第二节　紫砂壶的产地

第三节　紫砂壶的现状

第二章　知泥料

节　泥料概况

第二节　泥料的分类

第三节　泥料的加工

第三章　说工艺

节　壶坯的制作

第二节　壶身的装饰

第三节紫砂壶的烧制

第四章　讲名人

节　供春

第二节　时大彬

第三节　陈鸣远

第四节　陈曼生

第五节　邵大亨

第六节　顾景舟

第七节　蒋蓉

第五章　赏名壶

节　西施壶

第二节　仿古壶

第三节　石瓢壶

第四节　秦权壶

第五节　亨裕水平壶

第六节　莲子壶

第七节　南瓜壶

第八节　井栏壶

第九节　掇球壶

第十节　茄段壶

第十一节　半月壶

第十二节　掇只壶

第十三节　水平壶

第十四节　虚扁壶

第十五节　笑樱壶

第十六节　德钟壶

第十七节　龙蛋壶

第十八节　潘壶

第十九节　华颖壶

第二十节　扁腹壶

第二十一节　线圆壶

第二十二节　匏尊壶

第二十三节　匏瓜壶

第二十四节　汉铎壶

第二十五节　大彬如意壶

第二十六节　葫芦壶

第二十七节 供春壶

第二十八节　如意仿古壶

第二十九节　提梁壶

第三十节　荷叶蛙声壶

第三十一节　菊蕾壶

第三十二节　筋纹壶

第三十三节　葵仿古壶

第三十四节　竹段壶

第三十五节　合欢壶

第三十六节　一粒珠壶

第三十七节　唐羽壶

第三十八节　牛盖莲子壶

第三十九节　汉扁壶

第四十节　曲壶

第四十一节　宫灯壶

第四十二节　周盘壶

第六章　谈养壶

节　开壶

第二节　盘壶

第三节　上包浆

第七章　浅谈壶与茶的配合

节　容量的选择

第二节　壶型的选择

第三节　泥料的选择

后　　记

高泽灿，来自云南的茶叶专家，性情闲逸，自幼饱受茶文化熏陶，弃“工”从“茶”，对普洱茶及相关茶器，尤其是紫砂壶研究颇深。泰来茶舍创办人，’文玩天下“紫砂茶具版版主，勐海岩海古法茶厂董事，时尚芭莎天堂书屋开幕嘉宾。

　　迟锐，文玩天下网站创始人，对文玩艺术品有着深刻的认识及独到的见解。曾担任《菩提明心》、《核桃润身》、《核雕撷美》、《葫芦纳福》等书的顾问编撰工作。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：紫砂沁脾-紫砂壶的鉴赏与收藏 高泽灿,迟锐　著 9787503032639 测绘出版社在线阅读

在线听书地址：紫砂沁脾-紫砂壶的鉴赏与收藏 高泽灿,迟锐　著 9787503032639 测绘出版社在线收听

在线购买地址：紫砂沁脾-紫砂壶的鉴赏与收藏 高泽灿,迟锐　著 9787503032639 测绘出版社在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

如今紫砂壶的收藏热潮一浪高过一浪，好茶需得还壶，本书囊获了古今紫砂壶的概况和鉴赏之道。令人回味无穷。

• 作者：Mary 发布时间：2014-04-20 01:01:11

  Buy on the discount. Check the intrinsic value. Hurdle rate...... 干货！

• 作者：悲伤的鱼 发布时间：2015-09-29 16:14:44

  是不是现在纸张便宜了？整本书接近一半的纸张上印了连半页都不到、短短几行的零散文字。

  阿乙先生，我想说，您还是好好讲故事、写小说吧，别打着随笔的旗号把类似微博这种不成体系，没有章法的字拿出来卖了。大半都是白纸，这叫一个水啊。

  失望，相当失望。冲着以前读过的小说，给了三星。如果是第一本我读的阿乙的著作，一定是两星，而且以后再也不读。

  阿乙先生，您还要继续试验读者的忍耐性吗？

• 作者：释凡 发布时间：2014-08-26 05:30:05

  动物的爱，机器人的爱，外星人的爱.....朱德庸真敢写和抖包袱，挺逗的，尽管没以前那么惊世骇俗

• 作者：左思 发布时间：2014-11-11 17:47:54

  2014年11月11日，这本书绝对是非常值得一读的写作书，受这本书的影响在双十一，我采购了好多那个时代的作家写的写作书。夏丏尊在书中介绍了记事文、叙事文、说明书、议论文以及小品文的写作方法，总体印象是夏的写作手法不取巧，踏踏实实地写好每一行字，把写作当作工具，帮助发掘自我的创造力，发现自我。尤其值得关注的是小品文的写作，作者将其作为练习写作的重要方式，这种理论可以指导智能手机时代的人将微信、微博变为写作的练习工具，从而不是为这些工具所奴役，而是“进得去、出得来”，从而将其为我所用，实现自我。

• 作者：深白色 发布时间：2022-04-28 22:24:54

  断断续续的看了两个月，今天把关于营销的看完了。其他内容大概漂了一眼。还是挺有用的，不知道以后还有没有机会实践一些内容。

• 作者：一克氰化钾 发布时间：2021-01-02 20:10:31

  本書試圖在繼承水經注傳統研究的同時引入現代的研究手段與方法，爲當今全面而系統地進行水經注的文本與地理學的研究提供一個可資借鑒的樣本。

• 摘下治疗师的神奇光环

  作者：苏格拉顶 发布时间：2008-12-27 23:22:02

• 【转】高华平：《吕氏春秋》与先秦诸子思想的关系

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-21 22:20:42

  作者：高华平，暨南大学教授。

  《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  《吕氏春秋》，从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》，历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想，符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨，合名、法”的界定。但近代以来，学术界有不少人并不认同这一传统看法，或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的思想特征，或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为，全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系，对于准确把握其学派归属是十分必要的。

  《吕氏春秋》与道家、阴阳家

  《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论，以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无事”，君人南面之术要在“至智去智，至仁忘仁，至德不得”等，皆是其例。故近代学者顾实以《吕氏春秋》之中《本生》《重己》《贵生》《情欲》《尽数》《先己》诸篇，为道家杨朱一派之遗说；而蒙文通则以《吕氏春秋》书中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》皆有取于黄老学派中慎到一系学说。当然，据笔者研究，《吕氏春秋》吸收的道家思想，主要源自道家伊尹学派中的黄老思想，而对其中老、庄道家的玄虚之“道”，则朝向客观实在论进行了改造。

  《吕氏春秋》对阴阳家思想也多有吸纳。余嘉锡、陈奇猷认为：《吕氏春秋》中的《十二纪》，不仅“夏令多言乐，秋令多言兵”，似乎有阴阳家之义，即使是春、冬二《纪》，亦有“春令言生，冬令方死耳”之义。“今观《吕氏春秋》书，《十二纪》每纪之首篇，《八览》首览首篇，《六论》首论首篇，以及《明理》《精通》《至忠》《见长》《应同》《首时》《召类》等篇，皆是阴阳家说，与《史》《汉》所指阴阳家之特点正合。其《十二纪》，每纪间以他文四篇，大抵春令言生，夏令言长，秋令言杀，冬令言死，盖配合春生夏长秋收冬藏之义，正是司马谈所指阴阳家重四时大顺、天道大经之旨。其他各篇流露阴阳之说者，比比皆是。”当然，《吕氏春秋》也并不认同阴阳家一切听命于“天道”或“牵于禁忌，拘于小数，舍人事而任鬼神”，而是明确强调人的主观能动性，强调人的“修德行”、“知义理”的重要性。

  《吕氏春秋》与儒家、墨家

  儒、墨二家是先秦诸子中的“显学”。《吕氏春秋》思想与先秦儒家的关系十分密切，以至于《四库总目提要》有所谓此书“大抵以儒为主”之说。《吕氏春秋》《夏令》《言乐》诸篇，发挥儒家《乐论》思想最为突出，故清人汪中乃疑其为刘向所得，“亦有采及诸子同于河间献王者。凡此诸篇，则六艺之遗文也”。其他各篇，如《先己》《尊师》《劝学》及《孝行览》等，亦与儒家《学记》《孝经》相表里。《吕氏春秋·恃君览》曰：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然犹且裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪？”此正合《荀子·王制》《非相》“明分使群”之义，为儒家所特有之人类社会起源学说。尽管《吕氏春秋》并不认为儒家的仁义之术有更多现实可行性，甚至在许多地方还将儒家的孔子与道家的老子相提并论时，有意地扬老抑孔，以显示其对待儒、道两家时思想倾向。

  《吕氏春秋》一书墨家思想的成分也十分突出，故清人卢文弨有此书“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”之说。《吕氏春秋》一书中的《重己》《重生》《节丧》《安死》《尊师》《下贤》诸篇，发扬墨子思想中“节用”、“节葬”、“尚贤”诸义，固为《吕氏春秋》吸收墨学之显例。其他，如《当染》继承《墨子》的“所染”思想，《去私》赞扬墨者钜子的“忍所私以行大义”，《高义》称颂子墨子的义不受越王之封，《上德》肯认墨子之徒死阳城君之义等等，皆可见《吕氏春秋》一书确实与墨家思想有很深的渊源关系。尽管我们并不能否认，在《吕氏春秋》的有些地方，如在《振乱》《禁塞》《大乐》等篇中，曾对墨家“非攻”、“偃兵”及“非乐”等观点有过明确的批驳，认为对待“攻”、“守”皆应明辨是非，以“义”为评价标准；而“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”，“非乐”者乃不知音乐“所由出”。

  《吕氏春秋》与名、法、纵横、小说诸家

  对于先秦名家，《吕氏春秋》主要吸收了其名实相副、形名耦合的“正名”思想，批评了“辩者”无用的“淫说”。如《吕氏春秋·正名》篇在批评“可不可而然不然，是不是而非不非”的同时，为“东方之辩士”尹文等辩护，称其与齐湣王之论为“见刑名异充而声实异谓也。”《去尤》《去宥》二篇发挥名家中宋鈃、尹文一派“接万物以别宥为始”的观点，主张以客观、公平和全面的立场认识事物等等。对于先秦法家，《吕氏春秋》虽也强调“法”的重要性，认为执法应该“信赏必罚”，但更重视法家的“术论”和“势论”，主要摄取了法家的“术”、“势”思想。如《吕氏春秋》之《任数》《贵因》《知度》等篇，强调“因”术，说：“三代所宝莫如因，因则无敌。”《慎势》《分职》等篇则完全汲取法家慎到的“势论”学说，认为应通过“督名审实”之“术”，来加强君主的“威势”，使君主实现“无为而治”。但《吕氏春秋》并不赞成法家商鞅一系的严刑峻法或毫无仁爱的“徒法”。故《吕氏春秋·无义》一篇中将商鞅作为“无义”的典型加以贬斥。

  对于农家、纵横家、小说家等学派的思想，《吕氏春秋》也有所汲取和继承。《吕氏春秋》中有《上农》《任地》《辨士》《审时》四篇，专门记载农家学说，保存了大量先秦农业科学的成果；但它对农家思想中“神农之教”一系“君臣并耕而食”的思想，则和《韩非子》一样，是坚决反对的，因为它认为这样会严重破坏社会的等级制度。《吕氏春秋·振乱》《禁塞》等篇批评弱国站在墨家“非攻”立场上的“救守”行为，而为强国的“攻伐之事”辩护，认为“攻无道而伐不义”，“则福莫大焉，黔首利莫厚焉”；《报更》篇把纵横家张仪作为“以德报人”的典型加以宣扬，更可见其对纵横家的立场和态度。《吕氏春秋·本味》篇采用商汤与伊尹的故事，以说明“成己”与“成天子”、“具至味”的关系，历来注家多以为出于“小说家伊尹学派”，则又可见其亦是有取于先秦小说家的。

  《吕氏春秋》成书于战国后期中国社会由分裂走向统一的前夜，当时中国的学术思想也在寻求一种由分而合的方式和途径。儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》，就是这三家思想的代表。《吕氏春秋》想在此之外另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。因此，它并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  来源：中国社会科学报