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• 作者：Martin-CJ 发布时间：2021-10-24 02:27:59

  傅里叶级数，傅里叶变换，大学时最折磨自己的部分，也是最玄妙的部分，连接了周期和非周期，无限和有限，连续和离散。有点后悔当初没认真学。

• 作者：闪亮的六便士 发布时间：2012-02-15 18:21:15

  工程经济学的最优教材，不适合入门，重计算，条理清楚。看这本书之前必须先对工程经济学有一定了解

• 作者：芳煙 发布时间：2023-10-26 14:37:20

  我发现好像都是遵循的同样的治疗框架：问题呈现--预期状态--现实状态的演绎（来访两两之间和整体的关系演绎）--给出建议--扮演者的反馈--小组反馈。都是这种框架嘛？我一直以为这种心理治疗很个性化的，结果发现都是有分析方法和系统的。有意思。这几组家庭里面都存在一个问题就是一方总是期待另一方先改变后自己再做出改变。就像先有鸡还是现有蛋一样是个死循环。然后治疗室给出的建议都是一个折中的建议，其实从方法论上没有什么创新，我觉得比较新颖的是让家庭成员看到他们家庭的内部关系和期待。重点是有问题的地方都是因为忽视，整体的治疗思路是“呈现”和“被看见”

• 作者：逍遥的鱼 发布时间：2017-02-10 18:15:30

  要有尊严，而不是面子

• 作者：徐愚之 发布时间：2013-04-18 23:04:34

  支持一下老乡

• 作者：青也 发布时间：2023-03-16 18:58:25

  理性主义的本质主义与逻各斯主义特征使之往往忽视个体性与具体性等等，而这正是中华传统文化的长处，所以我们要取长补短批判继承……按时间序列谈理性主义的流变与被批判以及并不成功的超越，第四章略过未读，对之类东西好不好不好不感兴趣，请批我为民族虚无主义者。另，p112有雷点。

• 脚下万里路，心中一盏灯

  作者：[]Alexander[] 发布时间：2019-10-08 22:48:06

  脚下万里路，心中一盏灯

  ——只为那一轮救世安民的明月

  一位孤独的行者，一颗朴素的童心。不管自己困苦与否，处境如何，只因心中怀有普世大众，所以我要孤独远行。

  在摄影师帕武面前，一个国外学着面前，我才发现对唐僧的理解是那么的浅薄，我以为唐僧是一个普通的僧人，只是辛苦些把印度的佛教带到了中国，我对唐僧的理解还停留在可笑的西游记阶段，看完本书之后，我觉得自己就是一个文盲，甚至于唐僧这个称呼都显得那么拙劣——玄奘，原名陈祎——祎者，美玉之一也。

  本书是摄影师帕武1400多年后，重新按照玄奘当年西行的路径，从西安出发一直走到那烂陀寺。本书也因此分为中国，阿富汗地区，印度三部分。作者用两年多的时间，用一幅幅精美绝伦的摄影记录了一路的精彩与无奈。

  精彩者，是唐玄奘在中国境内的印记被接近完美的留了下来，包括因之而兴起的建筑、雕塑以及千百万僧人。最为无奈者，莫过于巴米扬大佛被阿富汗基地恐怖分子用重炮毁掉的一幕。突然间，我仿佛跟随帕武的眼光回到了那惨不忍睹的一刻——在野蛮人眼中，文明就是一场冲突，因为需要保留自己的“种”，就需要把别的文明统统毁掉。这可悲的一幕同千百年前，唐玄奘从西域将佛经传回大唐形成了鲜明的对比。一方面是文明的交流传播与融合，另一方面却是文明的屠戮与毁灭。锥心泣血，莫过于此。

  本书在感情上也有一段波澜起伏的转折。整体情绪从唐玄奘在中国境内的相对平顺，到见到巴米扬大佛被毁之后的痛心，再到印度本来是佛教光大之地，后来却被异族他教侵略——仅在玄奘将最明亮高光的印度佛教记录了下来三个世纪后，温和的那烂陀寺在穆斯林手中，完全湮灭。所幸的是，玄奘将所有的一切详细的记录了下来，才有了今天的蓝毗尼花园、鹿野苑、那烂陀寺以及觉醒之地。

  文明，在交流中延续了延续了自己的生命；文化，在融合中诞生了新生——没有包容一切的印度佛教广传佛法的初一，就别提千年后那烂陀文化重焕新生的十五——好一个轮回！

  文明融合的问题，千百年前历史已经给出了完美的答案，可是看看眼下的世界，东西割裂，中部混战，南北不均，内外失调。根源，何不是文化的基因在作祟！

  人类向苍天宇宙问了五千年的世界和平问题，怕永远没有尽头，苍生黎民的明月，何时才能普照每一个角落？！这应该就是唐玄奘能够历千辛经万苦救众生的心力所在了。

  僧者，“曾”是人，因欲渡人而成僧；佛者，“弗”是人，因救苍生而为佛！

• 读书笔记：用西方社会哲学为儒家打call

  作者：Uooio 发布时间：2018-01-10 12:14:43

  书籍信息：

  《家与孝：从中西间视野看》，张祥龙

  生活•读书•新知三联书店，2017年1月

  内容摘要：

  “家”是与人最直接相关的，特别是在中国传统中，中国人的观念里，“家”是非常重要的。但是，张祥龙认为在西方哲学和中国哲学都在一定程度上忽略了这个问题。本书主要是借鉴东西方哲学、社会学及生物学，主要谈了以下几个问题：一、“家”是什么？二、为什么会有“家”与“孝”？三、与“家”“孝”非常相关的一个概念“乱伦禁忌”。四、批驳新文化运动的反家思潮，肯定儒家的“家孝”传统。五、以《哈利波特》的跨文化传播的成功来进一步强调“家与孝”对个人、对社会的重要性。其最终目的是引起人们对家与孝的关注，对儒家经典的关注。

  一、家是什么？

  作者在书中提到两种含义的“家”。第一种是西方哲学上的“家”，海德格尔认为“家”不是任何现成的存在者，而是哲学意义上的纯存在，是人类本性之家，是人在任何情况下也认同的或受其吸引的家园。第二种是中国儒家意义上的“家”，是一个特殊的存在者生存在这个世界之中，能够被我们在日常生活中直接经验到，存在于亲亲、父子、母子等关系中。也就是说海德格尔的“家”是一个纯存在，而儒家的“家”是一个存在者。作者还通过比较这两种“家”的内涵和特点，说明了其相同点、不同点。

  而后面几个问题，以及涉及到的一些概念如“孝道”“乱伦禁忌”“人性”“亲子关系”“历史时间”等都是在儒家所定义的“家”的基础上来谈的。

  二、为什么会有“家与孝”？

  关于男女为什么要组成家庭，作者列举了人类学的几个常见的说法，并重点阐释了“育子需父说”，人类的直立行走，导致在婴儿非常不成熟的时候就需要生产，增加了生孩子的艰险和养育孩子的艰难、漫长。因此需要父亲、旁人的协助，于是就有了家庭。总之，现在几乎所有人类学家都承认人类的夫妇模式，人类从根本上有家庭，，构成家庭的夫妇和亲子关系既不是性欲造就，也不是文化造就，而是与人类的时间意识和本性内在的关联着。

  那么孝是如何出现的？一方面，人类新生婴儿的极度不成熟以及亲子连体，导致深长时间意识的出现，而当人类的内时间意识足够长，到人类子女去养育自己的子女之时，认识到父母的养育之恩，从而形成回报意识，就会出现孝。另一方面，与动物相比，人类的历时记忆是人类特别发达，历时记忆使人类能够以朝向自己儿女的这来方式回忆到父母对待自己的恩情，最终导致孝的出现。两个方面共同促成了“孝”的出现。孝意味着子代对老去的亲代的照顾、尊重、怀念和继承，这种人类子女与父母保持终生密切关联的孝，对男女形成夫妇关系也是具有重要意义。

  子代对亲代的孝，与亲代对子代的恩，共同促成了人类终身性的亲子关系，维护了家的存在。

  三、与“家”“孝”非常相关的一个概念“乱伦禁忌”

  关于这个问题，作者从生物学谈起，有性繁殖殖能够产生出比无性繁殖和近亲繁殖更能应对关键时期新环境挑战的家族和种群，因而自然选择了有性繁殖。人乃至生命界的性别本身就含有“制度”制约或繁殖结构，它在人类这里被制度化为乱伦禁忌和婚外制。

  乱伦禁忌的核心是直系亲人之间不应该有性关系和生殖，因为它直接颠覆了家庭的生存时间本性。中国儒家的观念中一直有这一禁忌，比如说儒家提出“乱伦破坏亲子关系”，“男女有别，然后父子亲”，将亲亲之爱和父子之爱区别开，因为亲爱化的性爱会反噬亲爱。

  但是西方却与中国不同，似乎一直被一种无性生殖状态吸引，表现在科学、宗教、哲学上等各个方面，比如说希腊早期宗教中神的乱伦，柏拉图理想国中的精神乱伦等。好像在违背这一自然的选择，违背这一人类的制度之源。

  四、批驳新文化运动的反家思潮，肯定儒家的“家孝”传统。

  新文化运动受西方的影响而产生的反家思潮对中国产生了很大的影响，表现为文化大革命时期的家庭阶级斗争撕裂，骨肉相残，夫妻反目；改革开放以来经济的商品化和全球化以另一种方式摧毁着家庭，孝道不再，离婚平常。

  而究其反家的主张，从根极处就是不对的。表现在两个方面，一，批判中国家庭，崇尚西方个体契约式家庭崇尚，主张个体自由，最后必然会陷入否定和攻击人类自身家庭的合理性，而家庭在人类社会长河中一直都是存在的；二，针对鲁迅代表的对亲子关系的论述给予一一回应，指出其提出的亲子关系无恩义和道德可言是站不住脚的；

  最后指出，构成家庭的夫妇和亲子关系既不是性欲造就，也不是文化造就，而是与人类的时间意识和本性内在的关联着，新文化运动对中国家庭和人类家庭的糟践，正式对人性的糟践。

  五、以《哈利波特》的跨文化传播的成功来进一步强调“家与孝”对个人、对社会的重要性。

  作者认为《哈利波特》取得巨大跨文化成功，最关键的因素是其对于亲子关系和孝道的赞颂。他指出作者用了很多激活、深化亲子之爱和亲子意识的手法，亲子之爱是故事发展的潜在主动力，并在关键时刻显示出其光芒。

  他认为哈利波特是大孝子，因为他杀死伏地魔为父母报了仇，他继承了并完成了父母的志向，父母虽死，但父母的志向通过哈利波特的传承一直“生存”着，并将继续存在下去。

  通篇读下来，我觉得作者明显是站在儒家的立场上谈的，有抑西扬东的倾向。在对中国家孝传统肯定的同时，也暗含了对西方哲学遮蔽家庭这一“人在社会中的根本所在”的批评。整本书其实是借助西方社会学、生物学的观点来论证儒家的家孝传统的正确性和重要性，而对于西方意义上的家只在第一部分提到，这是第一点；第二，“新文化运动”的例子，说明了借鉴西方的个人主义、自由主义，而否定儒家的家孝是不对的；哈利波特跨文化传播的例子说明儒家的家孝是对个人、社会都很重要，世界各种文化都很认可。究其目的，作者是在附录的三篇文章中有较为清晰的阐释，在现代这个个体主义、体制主义盛行的社会中，人们需要重读儒家经典，儒家的家孝传统应该引起人们的重视。

  从中国电影中的家庭叙述来看“什么是孝？”

  其实张祥龙这本书中，“孝”是他要讲的一个非常重要的概念。但是他侧重在“为什么会产生孝？”“孝是人类的本性吗？”“孝与亲子关系”等，并没有提到“什么是孝？”的这个问题。

  在最后一章《《哈利波特》中的亲子关系与孝道》中他稍有提及，（P200）他提到的孝是”子代对上一辈亲代的敬爱、扶持、善待和继承。他同样提及了儒家的孝文化“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。“在此定义下，他认为哈利是一个大孝子，因为第一父母的大爱大恨也正是哈利的大爱大恨，第二哈利完成了父母未完成之事。但是哈利之所以能做到这些，有一个大的前提就是哈利遗传了父母的魔法基因，所以其爱好、兴趣恰好和父母是一样的，所以他在完成父母未完成之事的同时也在实现着自己的理想和愿望。

  但是，在中国的很多电影中，却恰恰是相反的。中国电影中很多父亲希望自己的孩子能够“子承父业”，或者说希望孩子能够帮助完成自己未实现的愿望，但这一愿望往往与孩子自己的兴趣、愿望不一样的，这成为导致父子矛盾的一个重要原因。这一现象可以在第六代导演张扬的集中表现父子关系的三部影片《洗澡》《昨日》《向日葵》中看到。在《洗澡》中，父亲希望儿子能够留在身边，帮助照顾澡堂的生意，而大儿子大明想要的却是去外边闯荡打拼自己的事业；《昨日》中父母希望儿子能够像他们一样规规矩矩做一个演员，但是儿子贾宏声却不想被这些“规矩”束缚，想要追求自由；《向日葵》中父亲希望儿子向阳成为一个画家出人头地，而儿子好像并不喜欢画画，也没有考上美院。除了张扬的电影，还有很多电影都或多或少地表现了这一矛盾，比如《那山那人那狗》中，父亲是一个山里的邮递员，退休时希望儿子能够接替他的工作，但是儿子想要的却是走出山里，出去打工、当兵。还有近几年的一部电影《百鸟朝凤》，让游天鸣去拜师学艺学习吹唢呐是出于父亲的意志，父亲把自己的梦想加筑在了年幼的天鸣身上，天鸣拿着芦苇杆在吸河水的时候，他的内心是真正想学唢呐吗？是因为喜欢吹唢呐而学吗？好像不是的。

  比较分析这些电影中父子冲突的发展，以及最后的结局，发现子辈对父辈是从反叛归于继承，最终以子辈对父辈的理解和继承化解冲突、达成和解。《洗澡》中大明在回来看父亲和弟弟时，看到了父亲这些年来的艰辛，理解了澡堂对于父亲的意义，开始帮助父亲为客人搓背，父亲死后接管了澡堂的生意；《向日葵》中向阳也如父亲所愿成为了小有名气的画家，并在画展展出的画中表现了对父亲的理解；《那山那人那狗》中，儿子理解了父亲所肩负的责任，义无反顾地走上了山间邮递员的道路。这样的结局，体现了儒家的家孝观念、忠恕传统在中国人、中国家庭中的深刻影响。

  但是在达成和解前，由这一矛盾导致的父子之间的冲突也应该引起我们的关注。父亲与儿子在理想、志向上的矛盾，使得父亲对儿子的爱和关心，在儿子那里变为了干预与限制，引起儿子对父亲的反抗和疏离。这一冲突和反抗在《向日葵》中表现的尤为明显。父亲希望张向阳完成自己画家的夙愿，强行逼迫他学画画，张向阳为了反抗，不惜自残，将自己的手伸向了缝纫机。张向阳想要要偷跑去广州追逐梦想， 父亲追到火车站把他拖了回来。 得知张向阳的女友怀孕，父亲带着女孩去医院做了堕胎手术，由此向阳决定与父亲脱离父子关系，而且也不再想生儿育女。由此可以看出，这一矛盾无论对亲辈，还是子辈都造成了巨大的伤害。

  这一现象，引起我们对儒家家孝传统的反思，“父为子纲”“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”这些传统在我们当今社会是否还试用。通过以上几部片子，我们发现在现代家庭生活中，单纯地强调子辈对父辈的尊重与服从已经不再符合社会发展的需要，不能单纯地以尊父敬父，继承父辈志向来衡量子辈是否孝顺；而在多元价值观的碰撞和交融的当今社会中，子辈与父辈双向的尊重、关爱、担当似乎才是更重要的。