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• 作者：超爱豆瓣 发布时间：2024-03-09 17:06:26

  很好的沟通之书，家长怎么教育孩子，孩子怎么对待“教育”，了解怎么教育，更要了解孩子需要什么样的教育。

• 作者：huangheDan 发布时间：2022-01-18 00:15:16

  不读人物传记，你都无法想象比你优秀的人到底有多拼命有多努力。本来读人物传记是想激励自己，结果我现在只想躺平，鸿沟一样的差距太大了。

• 作者：左脚还是右脚 发布时间：2023-03-04 12:02:19

  宇宙真好看

• 作者：晨曦 发布时间：2021-04-28 09:35:22

  书中从专题到组合卷再到真题卷，从易到难，逐级深入练习化学重点知识，帮助能力提升。

• 作者：皓天眩光 发布时间：2021-03-26 20:03:55

  原来是电视剧版啊，内容改编看不少。

• 作者：荒原刍狗 发布时间：2021-12-28 20:29:47

  看梅特兰吧。

• 中文版缘起（李辛自序）

  作者：小雨 发布时间：2023-01-04 14:05:01

  2002年秋，我在北京台基厂一号“对外友协”院里的平心堂中医诊所出诊，每周两个半天。那一年，诊所还没有搬到王府井东方广场。

  那时候，我开始了自由职业者的生活，每天很闲，除了翻译雅虎网站上的“医学前沿新知”和“心理学笑话”挣稿费，还不定期地给中国传统文化协会的外国学员介绍传统中医文化，挣点外快。于是，我遇到了毕业于美国科罗拉多中医学院的James Heinritz，我们常常一起去参观自然博物馆、天坛，顺便带他吃碗刀削面，点个羊蝎子，尝尝老北京的豆汁儿，喝点儿啤酒。

  James告诉我他是如何来中国的：三十多岁时，他才开始在美国学习中医。他原本是学经济的，还开过几家餐馆。后来，他跟随一位东南亚的老师学习静坐，练习了一段时间后，老师跟他说：“你要去学中医。”他就去学了。毕业后，他再去见老师，老师又说：“你要去中国。”于是，他变卖了所有的家当和餐馆，打了个一立方米的箱子，来到了中国。

  James聊起他们在美国中医学院上的第一节针灸课：老师带他们闭上眼睛，不接触人体，把手放在平躺在诊疗床上的同学的上方，感受穴位，感受“气”的寒热虚实，感受是否有邪气。他们都可以感觉到点儿什么。他还告诉我，大都市里的摩天大楼，尤其是顶端尖锐向上的设计，会形成神气上浮的格局，住在里面生活工作的人，更容易上火、焦虑、失眠、消耗神气。

  然后他带我去劳动人民文化宫的太庙，指着高台上的主殿和四周的厢房，让我看着缓缓下落、到末端又微微斜上的屋檐，说：“你看，这院子多聚气，天上的能量从屋顶柔和地承接下来，再缓缓进到院里，多好啊！”

  真是知音啊！这一切都令我兴奋而感叹，这个西方人对中国文化的理解真是深入。那时候，我正在给五个新加坡人教中医，每周一个半天。

  我和Claudine Mérer（克劳迪那·梅赫）医生，是通过James认识的，当时Claudine正在给北京的西方人介绍中国文化和传统医学，她打算带她的学员们去参观一所“传统意义上的”纯中医诊所。

  那时候的北京，传统味道的中医诊所还真不多。

  Claudine原本是一位西医医生，1979年毕业于巴黎西区医科大学（Paris-Ouest University of Medicine）。在大学时，她加入了学校的耳针协会，1985年在新加坡针灸科学研究院（The Scientific Research Institute of Acupuncture of Singapore）学习针灸，1994年在伦敦完成了中草药的学习课程。

  她的先生是位跨国公司的高管，因此，Claudine有机会跟随先生在全世界数十个国家和地区旅居，先生所在的公司有“融入当地”的文化传统，会提供经费，支持员工及其家人学习当地语言和文化，所以她会说俄语，并且学习了澳洲土著花精疗法、德国顺势疗法、欧洲正骨和芳香疗法等各地区的自然疗法。

  在中国，Claudine在上海龙华医院和北京按摩医院学习过，还练习了中国书法、八段锦、太极拳和气功。Claudine的书法学得很好，隶书、草书写得都很干净、洒脱。如今，在法国里昂郊外的庄园里，她有一间专门的书法室。新冠疫情之前，Claudine主持的蓝之树学会，每个月都会教大家中国书法，她还会在花园里教大家打八段锦、练习气功。

  书法老师赠给她一个中文名字：梅云。她非常喜欢这个名字。《回到本源：经典中医临证对话录》英文版和法文版封面的“德艺双馨”四个字，就是她自己写的。今年一月，她告诉我，她正在“写一本关于中国书法的小书”。

  参观完平心堂诊所，Claudine表示希望跟诊学习，一周之后，她穿着白大褂坐在我旁边。因为需要我全程翻译患者的问答，她决定先去提高自己的汉语听力。

  2003~2005年，我们开始了关于传统医学的学习和讨论。每周门诊过后，我们会单独安排出一个下午，在东直门外东湖别墅Claudine的公寓客厅里坐下，她问我答，把传统中医经典所阐发的理路、临证思维，以及针灸、药物的使用原则慢慢梳理一遍。

  Claudine是个有心人，每次的讨论都录了磁带。到2004年底，她交给我一本打印稿，是从几十盒录音磁带里听打和反复整理的成果。她说：“如果你觉得没有问题，我们可以写一本书，这些内容需要让更多的西方人知道。”

  就这样，我们决定以问答的方式，重新编写这些内容。2006年底， Traditional Chinese Medicine: Back to the sources for a modern approach完稿了。这是一个中国人和一个法国人，以简单的英文交流而写成的书。

  感谢Claudine认真耐心的工作，她以医生的严谨和西方人清晰的逻辑展开了我们的对话，帮助我明晰表达出了对传统中医学的理解，并整理成文。如果没有她的热情和推动，本书不可能完成。

  本书“附录二：《神农本草经》选读”中的每一味药，我们一起尝过。记得在2005年的秋天，那是我们在北京居住的最后阶段，每个月有一周的时间，我们一起打磨文稿、尝药。她从叙利亚大马士革飞回北京，我从上海飞回北京，从《神农本草经》上品开始，一味一味地尝药，然后是中品。上品的味道都不错，有的安神定志、阖收神气、温固下元，尝完之后精神和心情都很好，等尝到下品药时，我们不得不每尝一两味药之后就停下休息、打坐调整。个中缘由，在本书的“本草”部分有详述。

  2007年，我移居上海，Claudine也搬回法国巴黎。九月，我和孙皓、James Heinritz医生组织了第三次去四川甘孜藏族自治州的义诊和卫生站支援活动。Claudine和她的老师雅克·皮亚鲁先生从欧洲飞来，我们共同的朋友斯理维医生和他的弟弟佛朗索瓦，来自台湾的苏郁富医生、傅如均女士、马凯翰医生、冯贺鸿女士、仲志宏先生、孙岩、魏青夫妇等十余人参加了这次活动。

  我们在佐钦地区的两周义诊结束后，车队拟从甘孜向北，经过石渠进入青海，经青藏公路回到西宁。在文成公主庙附近客运站旁的一个小客栈，大家入住，休整过夜。那天的夕阳很美，阳光从窗户照进，洒在电脑上，我们做了最后一次英文版的审稿，互相约定：就这样吧，之后，除了错别字，一个字也不改了。

  此后，是漫长的等待，这期间拒绝了几家出版社要我们改得“更普及、更活泼，以适合大众口味”的建议。一直到2013年，在雅克·皮亚鲁先生的推荐下，本书英文版在瑞士出版。

  2020年，Claudine着手将本书英文版翻译为法文；2021年1月，本书法文版在法国出版；在这个月，我开始了中文版的翻译工作。

  《回到本源：经典中医临证对话录》中文版终于问世了，从2002年到2022年，20年过去了。这本书，把我们和很多地方、很多人的生活、学习联系起来，事实上，是中国传统医学把我们联系起来。

  本书的完成，要感谢很多人。

  2010年，因为我的诊务和教学繁忙，无心无力翻译，曾请徐雅蓉医师翻译过该书，后又请陈小茵女士帮助编辑校对，但感于译稿未能准确表达我期望的原意，当时又精力不济，故一放十多年，最后终于攒足精力决定自己来完成中文版的翻译工作。在此向两位朋友致以歉意和感谢。

  本书涉及大量伤寒经方和历代名方，古今计量有别，历代度量衡变化差异很大，有关药材的名称、剂量、炮制的考证，丸散膏丹的传统制作，由崔从之药师帮助梳理、解答了很多疑惑。特此感谢。

  本书中所载所有药物和方剂，尤其是“附录三：《伤寒论》选读”中所列的所有经方，在最近五年的临证教学中，我和教学团队依照《伤寒论》原文的方药组成、剂量、煎制法，现场制作，和学员们一起又尝了一遍。这个过程，对于我更深入地理解经方配伍和临证的理路有很大的助益。

  这期间，我得到了很多协助。感谢崔从之药师考订汉代剂量和各种量器，给予我们专业的指导。感谢杨亦龙医师、赵前林先生、郝俊伟医师细致认真的工作，他们依照原文所述的剂量比例和煎煮法，提前准备所需药材、煎煮设备，现场制作甘澜水，炒制水蛭，找来铅丹、蜀漆、常山、猪胆汁、新鲜童便等不常用药材，详细计算了保证每人份所需的药量、水量、煎煮时间，尽可能复原了《伤寒论》经方的制备。我们现场尝了麻黄汤、桂枝汤、抵挡丸、苦酒汤、白通加猪胆汁汤、炙甘草汤等几十个经方。

  感谢崔红峰先生提供了自酿的清酒和苦酒。感谢缥缈轩养生精舍提供的煎药室、炉头等各种便利，还帮我们采购相关物资，感谢悠悠、苏彩虹经理和全体员工给予的支持。

  感谢郝俊伟医师全面检查书中所引原文，完成了第一次校稿，并协助我把中文版内调整、修订的内容翻译成英文，供Claudine参考，用于法文版的翻译。并且，将Claudine翻译成英文的法文版序，译成了中文。

  感谢我的太太孙皓女士，她再一次仔细查阅古今文献，核对原文，编辑全书，并完成了第二校和第三校。对需要调整的文字部分，她提出了宝贵的修改建议，力求本书的表达清晰准确。

  感谢我的父母，他们仔细阅读文稿，提出修改建议。

  感谢乐府文化总编辑涂涂的支持，特别感谢编辑吴嫦霞女士，她认真负责的工作，令人欣喜、安心。

  感谢孙曼之老师、薛史地夫教授、斯理维医师、赫西斯教授、傅海呐教授、林杰医师，我们有过深入的交流，相互启发，你们对传统医学的深入研究令我赞叹。

  感谢张乔阳女士、马琴医师、观慧女士、胡琳娜医师、柴懿毅女士、李笑梅女士、杜嚣先生、钟鹰扬医师、黄剑先生的支持，我们一起有过创造性的工作。

  感谢竹内东光教授和钮红梅女士，希望疫情早日结束，我们可以继续愉快地进行教学和研讨工作。

  本书中讨论的所有内容，都源自传统中医典籍，历代医家也多有著述阐发。本书的写作目的，不是为了表达一己之得，而是希望学习中医的现代人，能够回到本源。

  回到《黄帝内经》《伤寒论》《神农本草经》《本草纲目》《温病条辨》等宝贵经典，从扁鹊、张仲景、孙思邈、张元素、李东垣、薛己、吴鞠通、叶天士等前贤大师所传承记录的医学宝库中吸取传统医学的灵髓。从《上古天真论》《四气调神大论》《生气通天论》《移精变气论》《宝命全形论》《九针十二原》等宝贵篇章，学习、体证古人关于虚己、凝神、定志、应时、顺化、得机等传统摄生、炼形、平气、调神之窍要。

  感谢我的老师任林先生、宋祚民先生、雅克·皮亚鲁先生、米晶子道长、李春会先生。

  特别感谢北京平心堂的创办人张晓彤主任、刘敏主任，感谢你们给了一个热爱中医的年轻人宝贵的机会，在这里，我可以自由地以完全传统的中医方式来诊断、治疗。本书所列的所有案例，都来源于我在平心堂坐诊期间的实践。

  感谢法国针灸学会荣誉主席Jean Marc Kespi先生，以87岁高龄，通读本书法文版，为我们写下充满热情活力的序言。

  医道浩瀚，精微幽远，生长化灭，诸行无常，顶礼历代前贤明师，愿慧灯常照，国泰民安。

• 一点读书笔记

  作者：苏骅 发布时间：2018-10-14 00:26:51

  一、寻找一个定义

  1. 浪漫主义的根源在十八世纪的德国而非法国

  2. 十八世纪的法国是欧洲文化的代表，追求科学、平衡、形式美观等等

  3. 十八世纪的德国分裂、潦倒，但神秘主义开始萌芽，人们关注内心的沉思，这或许与现实中在政治经济文化种种方面都受到压抑而导致

  4. 对浪漫主义的界定各种各样，有些还相互矛盾，但共同点是都具有反叛性

  5. 回到十八世纪初期

  二、对启蒙运动的首轮进攻

  十七世纪末十八世纪初的启蒙运动三个命题：第一，所有的真问题都能得到解答；第二，所有的答案都是可知的；第三，所有答案必须是兼容性的。

  一个共识：美德在于知识。

  十八世纪的主流美学认为，艺术应该体现的是值得奋争的东西，是向往的某种理想形式。而非事实如此。即导致了对于形式化、高贵性、对称性、均衡性和明智性的偏好。

  攻击启蒙主义的：孟德斯鸠的裂隙（相对主义），休谟（怀疑论），德国的酸葡萄心理（虔敬派的导向的内倾的生活方式，等等）

  一个攻击，或者浪漫主义发端的主角：哈曼。（生活是一道水流，非科学的、概念的，强调信仰的作用，反对归纳、分类、固定这样的法国方式。）

  三、浪漫主义的真正父执

  哈曼观点的核心就是一种神秘的生机论，从大自然和历史里感知上帝的声音。

  两个父执：赫尔德和康德。

  赫尔德的三个观点：第一，表白主义（或表达主义）；第二，归属的观点（notion of belonging）；第三，真正的理想之间不相容。

  表白主义认为，人的基本行为之一是表白，有话要说，表达自己的本性；如果不能够，那就是抑制了自己的情感能量。艺术的目的在于交流。创作者有创作目的，离开这一点也就无所谓作品，而这一点的价值寻求要诉诸其所在的特定群体。

  表达需要用词语，词语说有传统意向相承，不是个人的创造，于是有了民族的内涵。归属的观点就在于，隶属于同一群体的人，他们之间的共同点更直接地影响了他们的存在状态。

  从归属的观点继续，会发现真正的理想可以不相容，因为基础不同。

  赫尔德的最终结论：每个人类群体都应该为自己的传统而奋斗，每个人都属于他所在的群体；任何一个人都应该说出他认为是真的真理；对每一个人而言，他所相信的真理都是绝对正确的。多样的色彩构成了万花筒的世界，但没有人能看到全部的世界。——抵制整齐划一、抵制和谐、抵制理想互容性。

  四、拘谨的浪漫主义者

  三个人：康德，席勒，费希特。

  康德的浪漫主义体现在他的道德哲学，除此之外，他其实对科学有强烈的信仰。

  康德为人类自由的理念所陶醉，一切行为的前提在于人们能够自由选择，他反对任何一种人支配人的形式，在此他确实是最早提出“剥削是一种罪恶”的人。

  意志是区分自然界中人与动物的东西，使人能够自由选择。但一个两难困境在于：我们按照自己的意志行事，但意志本身不是自由的。康德命题的核心就是：无拘无束的意志。

  席勒与康德的不同在于，他认为虽然康德所说的意志可以把我们从自然（受外因束缚的状态）中解救出来，但把我们送上了狭窄的道德之路，一个逼仄的加尔文世界。席勒认为，人如果想要获得自由，他不应该只有履行职责的自由，还必须拥有选择遵循自然或者自由地履行职责的自由。反抗性在此又推进、加重了一层。

  席勒的基本观点是人类要经过三个阶段：第一，荒蛮阶段（Notstaat），这个阶段受制于物质驱力，是蒙昧的，野蛮的；第二，理性阶段（Vernunftstaat），即康德和他的戒律之体现；第三个阶段，黄金时代的，人性的联合体，激情与理性联合，体现的是“游戏的驱动”的心态，乌托邦的。

  席勒的思想使后来的浪漫主义变得奔放起来，而后是费希特。

  费希特对浪漫主义对贡献在于他的性情，一种对自由的爱。认为生命源于行动，人就是一种持续进行的行动（而非行动者），必须不懈坚持地生成和创造才能臻于完满（后来有伯格森）。唯一能达到完全自由的是某种大于人本身的内在的东西（我无法控制身体，但可控制精神）。这种精神不是单个人的精神，而是许多人共有的精神，单个人的精神是受到特定躯体限制的不完美的精神，而纯粹精神是某种超验性的实体（类似上帝），是每个个体放射出的那束焰心。费希特后来变成了狂热的民族主义者。

  “自由是免于障碍的自由，自由是制造自由的自由，自由意味着你在充分发挥了创造力时免受任何事物的阻碍。”由此引出了民族主义的驱动力或者由阶级激发的集体驱动力的观念。

  五、奔放的浪漫主义

  弗里德里希·施莱格尔认为三个因素从美学、道德和政治方面影响了浪漫主义，就是费希特的知识学、法国大革命和歌德的《威廉·迈斯特》。

  费希特赞颂“能动的、不断变化的、想象性的自我”，作为“自我”理解的主格的“我”（I）并不同于宾格的“我”（me）。宾格的我是可以被反思的，是观察、学习、研究的对象；主格的我，并不在认知的过程中，而仅仅是受到影响之后才被意识到的。影响力，是主宰一切经验的基本范畴。正是在抗拒中，“自我”和“非我”呈现出来。没有后者就无所谓前者，反之亦然。费希特对浪漫主义的影响在于对“自我”的剥离，“自我”的创造性活动，赋予物质以形式，渗透物质、创造价值。在费希特这里，不是“我思故我在”，而是“我愿故我在”。

  谢林持一种神秘主义的活力论，认为自然本身是有生命的，是一种精神性的自我发展。因而我们不过是自然中最具有自我意识的代表而已，因此艺术家对职责就是挖掘自己，最终要的是挖掘自身里黑暗的无意识的力量，通过痛苦而暴烈的内部斗争把无意识提升到意识的层面。

  费希特的意志理论和谢林的无意识理论结合产生了象征主义。意志和无意识构成了浪漫主义美学的基本要素，进而成为它的政治学和伦理学的基本要素。有两种类型的象征，一种是传统的符号（比如红绿灯，语言符号），一种是其他的符号（寓言，等等）。对无形物的表达需借助有形介质，对无限的表达需借助有限的东西，这只能是无限接近的过程，没有什么推理公式可以得到它们的全部真值。

  这导致了两种思想情感（一直延续到二十世纪），一是思乡情结，二是偏执狂。前者，对某物永不可贴近，但追求难以满足；后者则在寻找历史的各种阴谋，认为有更巨大不可捕捉的事物存在于我们之外，我们热爱并且畏惧它，我们因之变成偏执狂。

  “对于浪漫主义者而言，活着就是要有所为，而有所为就是要表达自己的天性。表达人的天性就是表达人与世界的关系。虽然人与世界的关系是不可表达的，但必须尝试着去表达。这就是苦恼，这就是难题。这是无止境的向往。这是一种渴望。因此人们不得不远走他乡，寻求异国情调，游历遥远的东方、创作追忆过去的小说，这也是我们沉溺于各种幻想的原因。这是典型的浪漫主义的思乡情结。……当我们发现自我只有在主动努力中获得的时候，我们才会明白世界无限性这一点。努力是行动，行动是运动，运动永不终结——它是永恒的运动。这是浪漫主义的基本意象，一个我尽力想要用语言阐述却永远不能阐明的意象。”

  法国大革命——没有实现自由、平等友爱，为什么失败了？对各种原因的猜测（偏执）；歌德《威廉·迈斯特》，天才的自我养成以及敏捷转换的文风符合浪漫主义者的期望，但歌德本人是个不喜欢浪漫主义的古典的说教者。

  “两种因素——其一是自由无羁的意志及其否认世上存在事物的本性；其二是破除事物具有稳固结构这一观念的尝试。”构成了浪漫主义运动中最深刻、最疯狂的一部分。

  六、持久的影响

  浪漫主义运动的主张可以被归纳为：第一，“不屈的意志”的观念，人们所要获得的不是关于价值的知识，而是价值的创造，其核心在于，某种程度上世界是出自你的选择、你的创造；第二，世上并不存在事物的结构，世界是永无止境的自我创新。

  浪漫主义的影响：存在主义。以及在情感伦理学和法西斯主义中的渗透。

  我们必须自由，必须最大可能成为自己，伟大的美德——一切之中最重要——就在于存在主义者所说的本真（authenticity）和浪漫主义者所说的真诚（sincerity）。

  马克斯·施蒂纳、尼采（交流与语词的同一性的怀疑，因为没有永恒；共同价值的毁灭，否则不是一切由我来创造），法西斯主义（意志的无法预测和不可控，现有制度对自由意志的破坏）。

  “浪漫主义的结局是自由主义，是宽容，是行为得体以及对于不完美的生活的体谅；是理性的自我理解的一定程度的增强。这些和浪漫主义的初衷相去甚远。然而同时——就此而言，浪漫派的教义是真实的——他们最强调人类行为之不可预测性。”