CFA一级知识框架图（第2版） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

何旋、李斯克两位广受考生欢迎的CFA老师，他们总结了多年的培训心得，为考生提炼出这本框架图。

更全面的考点总结：CFA的知识点繁杂，本书将CFA教材必考知识点一网打尽，使零散的知识彼此关联，让你对CFA各章节有更清晰的认识。

更清晰的逻辑结构：本书重新梳理了考点的逻辑结构，更容易理解，节省了你自己梳理逻辑的时间。

更贴近考试的内容：CFA有自己的考试出题角度与思路，本书的知识点罗列完全参照CFA考试思路，让你读完就可以把握协会的考点、思路。

更简洁的框架提炼：本书在重点难点处都有图表展示，每个科目被浓缩成薄薄的几页，让你快速掌握不同章节CFA考试的特点及复习方式。

目录

前言

第1章　Ethics要点及案例总结┊1

第2章　Quantitative Methods要点知识框架图┊29

第3章　Portfolio Management要点知识框架图┊57

第4章　Economics要点知识框架图┊85

第5章　Corporate Finance要点知识框架图┊125

第6章　Financial Reporting and Analysis要点知识框架图┊147

第7章　Equity Investments要点知识框架图┊226

第8章　Fixed Income要点知识框架图┊247

第9章　Derivatives要点知识框架图┊285

第10章　Alternative Investments要点知识框架图┊294

何旋 CFA FRM 品职教育创始人首席培训师

金融培训8年，5000+学员，5000+累积授课时间，600+在线授课时间，100+知名金融机构内训讲师。

李斯克 CFA FRM 品职教育创始人 CEO

清华大学出版社签约作家 ，5000+学员，4000+累积授课时间，摩根斯坦利全英文内训授课讲师。

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书籍介绍

何旋、李斯克两位广受考生欢迎的CFA老师，他们总结了多年的培训心得，为考生提炼出这本框架图。

更全面的考点总结：CFA的知识点繁杂，本书将CFA教材必考知识点一网打尽，使零散的知识彼此关联，让你对CFA各章节有更清晰的认识。

更清晰的逻辑结构：本书重新梳理了考点的逻辑结构，更容易理解，节省了你自己梳理逻辑的时间。

更贴近考试的内容：CFA有自己的考试出题角度与思路，本书的知识点罗列完全参照CFA考试思路，让你读完就可以把握协会的考点、思路。

更简洁的框架提炼：本书在重点难点处都有图表展示，每个科目被浓缩成薄薄的几页，让你快速掌握不同章节CFA考试的特点及复习方式。

• 作者：爵士郝健 发布时间：2023-11-03 16:21:12

  越看越有体会

• 作者：樱落 发布时间：2019-04-03 17:54:36

  知识点很清晰，Fintech的内容也加上了，质量一如既往地好

• 作者：fairysun 发布时间：2019-04-02 10:41:49

  内容考点抓的特别准，配合着视频看，都不用做笔记了，很爽啊

• 作者：糟老头子 发布时间：2019-04-03 18:38:50

  条理清晰，备考神器

• 作者：Michelle 发布时间：2019-04-16 16:58:33

  重新梳理了考点的逻辑结构，更容易理解了，节省了不少时间

• 作者：nuonuo 发布时间：2019-04-02 10:43:31

  纸张很好，是正版书，翻了一下感觉很受用，马上学起来！

• 到底天蝎什么模样

  作者：见雪封喉 发布时间：2010-11-19 18:52:06

  身边有很多天蝎，男天蝎，女天蝎，老天蝎，小天蝎......可是我搞不懂天蝎究竟什么模样......蝎子们太自我，太怪，太个性，就跟本书作者一样。哈哈哈，终于让我们见到你的书了，看完再说吧～

• 《手稿》中人的“类本质”问题的简要分析

  作者：波鲁克吉娜 发布时间：2018-07-11 14:26:44

  一、“类本质”概念的提出

  在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思是这样规定人的本质的:“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点,人才是类存在物。”在这里,马克思把“有意识的生命活动”当作人的本质,或者说,以“类”作为人的本质,这就是我们通常所说的“类本质”

  根据这段论述,我们可以发现:虽然马克思继承了费尔巴哈关于人是一种类存在物以及人具有“类本质”的见解,但是在这种继承中,马克思赋予了这种见解以不同的基础,那就是以人的生命活动替代人的感性存在。在费尔巴哈那里,“类本质”是相对于人的感性存在来说的,并且这种感性存在更多的是体现为一种直观或静态意义上的存在。然而在马克思这里,“类本质”更多的是相对于劳动这种生命活动而言的,劳动显然又是在强调人与自然物之间具体的物质交换。

  因此,对于马克思来说,是“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来”并且,“正因为人是类存在物,他才是有意识的存在物”,而不是如费尔巴哈所认为的那样,是“自我意识”或“理性、意志力和爱”把人同动物区别开来。不仅如此,正因为马克思赋予“类本质”以一种生命活动的意味,所以,“有意识的生命活动”即自由自觉的劳动不仅被看作是人的本质,而且也被看作是这一本质的实现或外化。换言之,在马克思看来,劳动或更广泛意义上的感性活动、对象性活动,是人证明自身为一种类存在物的基本方式,或者说,这些活动使得人的类本质获得了实现:“通过实践创自己是有意识的类存在物,就是说是这样一种存在物,它把类看作自己的本质,或者说把自身看作类存在物。”

  综合以上两个方面,在马克思那里,劳动既是人的类本质,同时也是人的类本质的实现。更确切地说,劳动作为人的类本质类似于一种逻辑上的规定,而劳动作为人的类本质的外化则是一种生存论上的规定。前者更倾向于把人的本质看作是一种内在的规定,具有“潜能”的意味;后者则更强调人的本质在人的存在中的具体实现,具有“现实”(或“实现”)的意味。相比之下,马克思更注重后者,更强调人的类本质的外化和真正实现。

  二、人的“类本质”的外化

  不仅如此,当马克思从劳动的角度来理解人的类本质及其实现时,他实际上就在人的本质与存在之间建立了一种直接的和能动的关联,即人的类本质通过这种对象化的劳动而实现在人的感性存在当中。相比之下,费尔巴哈则因为只强调人与对象之间的直观关系,不理解对象是人的活动的对象和结果,所以他无法令人信服地说明人通过对象建立自身本质与存在的统一。对于马克思来说,在人的类本质与存在之间建立统一关系的劳动,并非是指任何意义上的劳动,而是指类本质能够在人的存在中获得真正实现的劳动,即劳动的肯定方面或真正意义上的劳动。

  首先,真正意义上的劳动必然是一种对象化的活动,或者说,必然是以对象为中介的生命活动。在马克思看来,作为自然存在物的人虽然表现为一种直接性的存在,但是人之为人的特殊之处却在于,人必然要通过对象(物或他人)、通过与对象发生的能动关系,体会和确认自身的本质。也就是说,对象化活动主要是指人的本质的对象化。由于马克思是从一种较宽泛的意义上来理解感觉的:感觉不仅包括肉体感觉,还包括精神感觉和实践感觉(意志和爱等),所以对他来说,本质的对象化同时就是人的各种感觉的丰富与发展,同时就是人“以全部感觉在对象世界中肯定自己”。从这个意义上来说,真正意义上的劳动应当能够丰富和发展人的各种感觉,应当能够使人成为“具有丰富的、全面的而深刻的感觉”的存在者。

  其次,真正意义上的劳动必然是人的自由自觉的活动,是人在对象中实现自身的价值、目标和意愿的自主活动。马克思同费尔巴哈一样都承认人的生活具有双重性,认为人既是一种受动的自然存在物,又是一种能动的自由存在物。尽管人和其他自然物一样是有限的存在者,但是人的存在却具有一种超越个体、超越有限性的根本特征,那就是人在劳动中所显示出的类尺度。在马克思看来,正是因为这样一种类尺度,人的劳动才超出了自身的需要特别是肉体上的需要,而能够以自由的尺度和美的规律进行生产。因此,只有在劳动中,人才是一种真正自由的存在者,人才是自在自为的存在者。

  最后,真正意义上的劳动必然是一种社会性的活动,必然是具有普遍形式的活动。在马克思看来,人是一个特殊的个体,这个个体总是体现为一个单个的社会存在物:人既是个体又是总体。这是因为人作为个体存在物具有一种类本质,人在外化自身的个体性因素时,内在的本质也同时被外化了。因此,一个人即便在进行一种单个人的劳动时,这种劳动也依然是社会性的劳动,他也依然是一种社会存在物。马克思甚至通过“死”这一事实表达了类对于个体的某种优越性:“死似乎是类对特定的个体的冷酷的胜利,并且似乎是同它们的统一相矛盾的;但是,特定的个体不过是一个特定的类存在物,而作为这样的存在物是迟早要死的。”我们可以发现,尽管马克思强调人作为个体与总体的统一性关系,但是在这种关系中,他显然更为重视人的类存在和社会存在。总之,对于马克思来说,劳动不论是作为对象化的活动、自由自觉的活动还是社会性的活动,全都指向人的本质力量的发展,都证明了人是类存在物。因而,通过真正意义上的劳动,通过人的类本质的外化和实现,与这种类本质相统一的人的真正存在也就体现为“类存在”。

  三、人的“类本质”的异化

  前文简单地阐述了人的类本质及其外化,即劳动的肯定方面。而人的类本质的异化其实就是劳动的否定方面,就是真正意义上的劳动的自我否定即异化劳动。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思曾具体分析了异化劳动的四重规定性,它们分别是“物的异化”、劳动的“自我异化”、人的类本质与人相异化以及“人同人相异化”。就本文的论题而言,这四重规定性远没有异化劳动之于“人”的影响显得重要,或者说,我们更关注人在异化劳动中的具体生存状态。

  对于马克思来说,唯有真正意义上的劳动才能使人真正地成为“人”,换言之,处于理想状态中的“人”必定是按照人的类本质存在着的个人。由于异化劳动意味着类本质的自我异化和自我背离,意味着类本质在人的存在当中的缺失,意味着本质与存在的对立与疏离,所以,处于异化劳动中的个人就不是作为“人”来存在。马克思曾明确地指出,在资本主义社会中,无论是工人还是资本家,都没有真正地占有人的本质,都不是合乎人性的人,即都不是作为人的人。

  就工人来说,一方面,工人似乎应该比资本家更容易实现人的本质,因为作为劳动者的工人与劳动之间具有天然的、直接的关系,这种关系是资本家所缺乏的。但是,另一方面,工人的实际生存状态与我们的推测恰好相反。这是因为,在资本主义社会即市民社会中,工人进行的劳动是异化劳动,工人在劳动中不仅不能实现自身的本质,而且还会因此丧失掉自身的本质。因此,劳动中的工人只具有非人的存在,而只有在不劳动的状态时,工人才有可能作为“人”来存在。由于工人在劳动中失去了自身的类本质,只能把自身的类生活当作维持个体生活的手段,于是,工人就不再是作为人而是作为动物来存在了。因此,结果是,“人(工人)只有在运用自己的动物机能吃、喝、生殖,至多还有居住、修饰等等的时候,才觉得自己在自由活动,而在运用人的机能时,觉得自己只不过是动物。”总之,在马克思看来,工人在劳动中只是作为动物来存在,或者说,工人只是作为工人来存在,而不是作为人来存在。尽管古典政治经济学家也看到了这一点,但他们仅仅停留于此,而没有对工人的这种生存状态进行批判。因此,马克思不仅批判了工人的那种非人的存在状态,而且也批判了漠视工人生存状态的古典政治经济学。

  就资本家来说,一方面,资本家似乎应该比工人生存得更为糟糕一些,因为作为非工人(非劳动者)的资本家的生活是远离劳动的,只是通过工人的劳动间接地占有劳动产品,也就是说,资本家不可能直接地实现自身的类本质,所以,资本家的存在应该直接就是非人的存在。但是,另一方面,在真正的现实生活中,资本家的生活要比工人的生活更像是人的生活。异化劳动的第一个规定性就是劳动者失去自身的劳动产品,相应地,资本家虽然不直接参与到劳动中,却是劳动的直接控制者,不论是劳动产品还是劳动必需的生产资料乃至劳动者的生活资料都是由资本家全权支配的。换言之,资本家是在缺乏类本质的实现(劳动)这一重要中介的前提下,对自身作为人的存在加以直接的肯定。这一点显然与人是对象性的存在物直接相悖:离开了劳动这一对象化的活动,资本家同样不是作为真正的人来存在。所以,/凡是在工人那里表现为外化的、异化的活动的东西,在非工人那里都表现为外化的、异化的状态。也就是说,异化劳动不仅意味着工人成为非人的存在物,同时也意味着资本家成为非人的存在物。正因如此,马克思才会说:“工人的解放还包含着普遍的人的解放”。